「五行」詳論

06-07

中國數術學筆記（一）五行生剋五行中有特定的資生與克應的關係。《類經圖翼》說：「故其相生者，則水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，自其相剋者言：則水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。」《諏吉述正》說：「五行相生，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。五行相剋，水克火，火克金，金丅克木，木克土，土克水。」注曰：在河圖以順生為序，在洛書以逆克為序。生：《玉篇》說：「產也。」《穀梁傳?庄二年》說：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，合然後生。」這就是說，五行相生是產生、資生、助長的概念。它又分為兩方面，生我者為母為恩，我生者為子為親。這以河圖順行方向為生。克，《說文?徐鍇》說：「能勝此物，謂之克也。」《詩?小雅》說：即克有定，靡人弗勝。「這就是說，五行相剋是克定、克服、致勝的概念。它又分為兩方面。克我者為貴為難，我克者為才為仇，為它以洛書逆行為方向為克。（圖6——2）（二）五行乘侮五行中因偏盛偏衰產生乘侮的關係。《命理探原》說：「徐大升曰『金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。』「「金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。「金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。「金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為於塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。「《素問?五運行大論》說：「氣有餘，則制以所助勝，而侮所不勝；其不及，則已所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之；侮反受邪，侮而受邪，寡於提也。「乘，《康熙字典》說：「勝也。「《周語》說：」乘人不義，陵也。「這就是說，五行相科是乘勝、乘襲、消滅的意思。它又分為兩方面，乘我者為天，我乘者為折。例如：火弱逢水，必為熄滅，以乘我者為天。又如，木能克土，土重木折，支我乘者為折。如圖6——3侮，《集韻》說：「慢易也。「揚子《方言》說：」侮，*稱也。」這就是說，五行相侮是輕侮、卑*、濁晦的概念。它又分為兩方面，侮我者為濁，我侮者為晦。例如，水賴金生，金多水濁。為侮我者。又如，火能生土，土金火晦，為我侮者。見圖6——4。（三）五行承治五行承治是五行互相承受、治用、中和的概念。《難易尋原》說：「抑強扶弱，損多益事，泄有餘，補不足，化不及，制太過，致中和之要訣耳。」「金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成既濟；水旺得土，方成池沼；土旺得木，疏通生物；木旺得金，方成棟樑。」「強金得水，主挫其鋒；強水得木，方泄其勢。強木得火，方化其頑。強火得土，方止其焰。強土得金，方制其壅。」《類經圖翼》說：「陰陽相合，而生成之道存乎其中……所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功。金之頑鈍，得火克而成煅煉之器。木之曲直，得金丅克而成芟削之材。土之曠墁，和木克而見發生之化。水之泛壅，得土克而克堤障之用。此其所以相剋者，實以相成也。」《星平會海》說：「死木偏宜活水長濡，頑金最喜洪爐久煉。太陽火忌木木為仇，棟樑材喜斧斤為友。」承，張景岳說：「由微而著，更相承襲。」治，《荀子?修身》說：「少而理曰治。」五行承治是治用，承治的意思。《素問?六微指大論》說：「承乃制。」制用以達到中和。見圖6——5。（四）五行亢害。五行亢害是指走向對立面的轉化關係。《素問?六微指大論》說：「亢則達……害則改亂。」《素問玄機原病式》說：「所謂木極似金，金極似火，火極似水，水極似土，土極似木，旨也。故曰：亢則害，承乃制。謂己亢過極，則反似勝己之化也。」五行亢害是走向反面的規律。

（五）五行病葯五行病葯是指知五行之病而用藥。故書雲「有病方位貴，無傷不是奇。」不能全求中和。《神峰通考》說：「蓋人之造化，雖愛中和，一一於中和，則安得探其消息……是則土為諸格之病，俱喜木為醫藥，以去其病也……若病重而得葯，大富大貴之人也。病輕而得蘊含，略富略貴之人也。無病而無葯，不富不貴之人也……又得中和，並無起發可觀，此是平常之人也。」關於五行病藥專門有規定的規律。《神峰通考?凋枯旺弱四病說類》說：「何以謂之雕也。如玉雖至寶也。而貴有雕琢之功。金雖至貴也。而貴有鍛煉之力也。苟玉之不雕，雖曰荊山之美，則為無用之玉也。金雖不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也。」「何以謂之枯也？風霜之木，春華之至可觀焉。旱魃之苗，得雨之機難遏也。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼這候，恆伸於火烈之餘，和煦之時，每收於苦寒之後。「何以謂之旺也？群芳茁長可觀，植木之光輝，萬物之凋零，可謙。其金之肅殺，是以各全其質，各俱全形。「何以謂之弱也？雨露不足，則物性為之消磨，血氣不足，人身為之嬴瘦。天根可躡，六陽之弱可聞乎？月窟可探，六陰之弱可究也。「這就是說，五行之病，應當有散雕刻作用，枯旺弱的病都有一定法則可尋。《神峰通考?損益長生四葯說類》說：「何以謂之損，損其餘也。」「何以謂之益，益者，益其不及也。」「何以謂之生，六陽生處，真為生也。」「何以謂之長，春蠶作繭，木氣主微，夏熱成爐，炎光始著。」這就是說，盛堅者雕之，曲屈者伸之，旺相者殺之，弱否者泰之，這為四病。四葯為調整太過、不及，損者損其太過，益者益其不及，能生者真生，能長者真長，這是四葯

（六）五行制化五行制化是三者生克之關係。〈類經圖翼〉說：「母之敗也，子必救之。如水太過，火受傷矣。火之土子，出而制焉。火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉。金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉。木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉。土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之兒，不可無生，亦不可無制。」〈星平會海〉說：「得用以制其克者，其凶可免。得恩以化其克者，反凶為吉。雖定於生克而吉凶之變，實遷於制化矣。」「又有制而不能制者，其制也。有化而不能化者，反化其化也。假如，火命用土以制水，而有木以克土，則土不能以制水矣。用水以化火，又以金以儻水，是水豈能為木之所化乎？有生中不生，克中不克者，有不生卻生，有克卻克者。生中不生，如水能生木，或木被金傷之重者，木金無氣，不受水生，或水被土傷之甚者。水即無氣，不能生木，故水火雖若相生，而何相生之有，是謂生中不生，不可遽謂其生也……克中不克。如土能克水，水得金生之力乾。水生乘旺，土不能克。或土被木克之甚者，土即受傷無力克水，故水土雖曰相剋，而何相剋之有，是謂克中不克，不可遽謂之其克也。不生卻生，如金逢火制，本不能生水者也，或土來入垣，反火生土，而土生金，則金卻能生水矣。非生地生者乎？又土不能以生水，而土旺實能生金，卻能生水矣，非不生卻生者乎？又土不能以生水，而土旺實能生金，則土能生金，金亦能生水，是亦不生卻生者也。不克卻克，如土逢木製，本不能以克水者也，或火來入垣，反為木生火，而火生土，則土卻能克水矣，非不克卻克者乎？又火不能以克水，而火旺實能克金，則金不能以生水，而水亦受火之克，是亦不克卻克者也。有克而不敢克……有生猶未生，克能勝生，而致於克者，自克原無克，生能檔克，則亦致於克乾……生生者。不生生，而不生生者，能生生。克克者，不克克。克乾，能克胡。

推論「五行」中的承製關係令人深思

承製就是相互烘托，承受，中和。五行承製就是太過則制之，泄之；不及則補之，益之，以達平衡、中和之目的。強木得火，方化其頑；木旺得金，方成棟樑。強火得土，方止其焰；火旺得水，方成既濟。強土得金，方制其壅；土旺得木，方成疏通。強金得水，方挫其鋒；金旺得火，方成器皿。強水得木，方泄其勢；水旺得土，方成池沼。這就解釋了為何有才能不一定能夠取得相應的成就和地位或者財富

推論五行

天有五星，地有五行。時有五季，空有五方，人有五臟。萬物都可分門別類地配屬於五行框架之中，形成天人合一，萬物一體的網路結構模式。五行是木、火、土、金、水。五味是酸、苦、甘、辛、咸。五色是青、赤、黃、白、黑。五化是生、長、化、收、藏。五氣是風、暑、濕、燥、寒。五方是東、南、中、西、北。五季是春、夏、長夏、秋、冬。五臟是肝、心、脾、肺、腎。六腑是膽、小腸、胃、大腸、膀胱。五官是目、舌、口、鼻、耳。五體是筋、脈、肉、皮毛、骨。五志是怒、喜、思、悲、恐。五德是義、智、信、仁、禮五星是木星、火星、土星、金星和水星。木主東方，色蒼；火主南方，色赤；土主中央，色黃；金主西方，色白；水主北方，色黑。水火者，百姓之所飲食也，金木者，百姓之所興作也，土者，萬物之所資生。五行相生，五行相剋，五行乘侮，五行承製，五行制化。相生是相互滋生、培育、助長。五行相生的規律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木又復生火…在相生關係中，任何一方，都有生我和我生這兩方面的關係。生我者為母，我生者為子。有了相互相生的關係，才能使五行綿綿不絕，循環不盡。相剋是相互克制、制約、制服。五行相剋的規律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木又復克土…在相剋關係中，任何一方，都有克我和我克這兩方面的關係。我克者為我所勝者，克我者為我所不勝者。相生與相剋，是事物發展中不可分割的兩個方面。沒有生克，就沒有事物的發展，就不能維持正常協調的變化。《素問》：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。乘侮的乘就是欺凌，乘侮的侮就是恃強凌弱；相乘，就是相剋太過，因而產生非常的危害作用。相侮就是反克，即被克之氣勝而有餘，反而欺侮原來所不勝之氣。就是說，它們的次序和相剋正好相反。木克土，土重木折；土克水，水多土流；水克火，火炎水灼；火克金，金多火熄；金克木，木堅金缺。承製就是相互烘托，承受，中和。五行承製就是太過則制之，泄之；不及則補之，益之，以達平衡、中和之目的。強木得火，方化其頑；木旺得金，方成棟樑。強火得土，方止其焰；火旺得水，方成既濟。強土得金，方制其壅；土旺得木，方成疏通。強金得水，方挫其鋒；金旺得火，方成器皿。強水得木，方泄其勢；水旺得土，方成池沼。五行制化，是通過制、泄、補、益而達到自穩機制的最佳狀態。五行制化關係就是宇宙變化規律的自我調節機制。母之敗也，子必救之。如木之太過，土受傷矣；土之子金，出而制焉。火之太過，金受傷矣；金之子水，出而制焉。土之太過，水受傷矣；水之子木，出而制焉。金之太過，木受傷矣；木之子火，出而制焉。水之太過，火受傷矣；火之子土，出而制焉。五行相生相剋，五行乘侮、承製和制化，表現出五行的旺相休囚死。旺，指處於旺盛狀態；相，處於生髮漸旺狀態；休，休然無事，為漸衰的狀態；囚，衰落而被囚；死，被克制而氣全無。五行的旺相休囚死是和四季密切相關的，在春夏秋冬四個季節里，每個季節都有五行所處的旺相休囚死的狀態。五行在四季中的旺相休囚死為：〖春〗木旺火相水休金囚土死〖夏〗火旺土相木休水囚金死〖秋〗金旺水相土休火囚木死〖冬〗水旺木相金休土囚火死〖四季〗土旺金相火休木囚水死以上概括，可以看出五行的旺相休囚死的規律是：當令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣。氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也。五行出於陰陽，太極之下的陰陽之氣，必然分出五行之氣。陰陽是五行的基礎，五行是陰陽的具體化。五行是陰陽變化的綱領，是自然界調和權衡的手段。

水晶五行關係

天然水晶凝聚萬年天地靈氣而成，由於宇宙光的凝聚帶動，地殼的大自然元素，再經過數以億計的歲月，從而令水晶產生許多不同的顏色，代表著不同的能量頻率，而水晶亦因應色澤不同，產生不同的磁場與功能? 若將水晶的元素套用在風水學中運用，完全根據五行生剋的道理演變而成，即金、木、水、火、土。五行相生金生水水生木木生火火生土土生金五行相剋金克木木克木土克水水克火火克金「金」、「木」、「水」、「火」、「土」相生相剋，演化萬物，萬物成形後，形狀、顏色均反映出內在五行特性。五行金木水火土代表顏色白、金綠、青黑、藍、灰紅、紫黃、啡顏色破壞生命，相等於五行相剋；顏色豐富生命，相等於五行相生。若八字中五行欠缺某種元素，可選配戴適當的水晶來化解。五行不足金木水火土補救顏色白綠黑紅黃晶石金髮晶綠幽靈黑瑪瑙紅紋石黃水晶五行過剩金木水火土補救顏色黑紅綠黃白晶石黑瑪瑙粉晶綠幽靈黃水晶白水晶