《西方確指》序分（二）

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還有一等人，如果善根深厚，上根利智——「有大力人」。大力人，就是他心性比較清凈，心力比較大。他就一向專念阿彌陀佛——「專念心常一」。大家要注意，這個凈土法門一定要強調專念，一定要專念阿彌陀佛。不要今天念念阿彌陀佛，明天念念地藏菩薩，再後天念念藥師佛。念得很多，心就不能專一。專念一聲佛號，這句佛號是萬德洪名，這句佛號「一法具足一切法」。名號是我們所系緣之境，我們能念之心跟所系緣之境常常打成一片，念念不忘，心外無佛，佛外無心。如果你能這樣念，心就越來越清凈，越來越打開我們自性的寶藏——我們自性有種種力，這種力量上來了，就能夠破見惑、思惑，就像金剛王寶劍。金剛——能斷金剛，斷種種的煩惱，就能成就甚深的念佛三昧。獲得念佛三昧，當生就能見到阿彌陀佛。

這就是《大勢至菩薩念佛圓通章》中「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶佛念佛有兩種情況。一個是當來見佛，就是我們心力還比較弱，沒有得一心不亂，於是在臨命終時見阿彌陀佛；或者臨命終時由於迷惑顛倒看不清楚，那就是到西方極樂世界從蓮華出來見阿彌陀佛。但無論是臨終，還是到彼土華開見佛，都能見佛，這是當來見佛。那麼現前見佛，就是得念佛三昧、無生法忍，相當於大勢至菩薩講的「以念佛心入無生忍」，得無生忍馬上就能見阿彌陀佛的報身——「現前亦見佛」。

覺明妙行菩薩說：「我現在依循著佛的教敕——我跟你們開顯都是聖言量——兩土世尊的教誨，在這裡將要開示教化、引導的法門。我是憶念你們這些人迷惑顛倒，幾百年來都在輪轉不休，而且你今生又找不到正法，下輩子可能就更慘。」所以「念爾等迷倒，確指正修路」，這傳達什麼信息？西方極樂世界的大菩薩在極樂世界的本土有六種神通，就能夠現量看到他方世界眾生的情況。他能觀察哪些有緣的眾生根機成熟，就不失時機過來用種種的方法救度。所以覺明妙行菩薩在極樂本土，就觀察到八百年前的這八個弟子還在迷惑顛倒。這就引起了這位菩薩的大悲心——攝取不舍：「是憶念你們的迷惑顛倒，我才過來跟你們確切地指出一條真正修行的光明大道!這樣一種因緣的和合——一種感應，不是小小之緣。這是追溯到八百年以來的一個緣，所以你們應該具難遭之想。」包括我們在座的諸位，能夠在這個時代討論《西方確指》也不是弱小之緣，也是我們多生多劫曾經與凈土法門有過甚深因緣，才能感得這麼一個機會。所以應該要生難遭之想——百千萬劫難遭遇。

西方極樂世界在事相上的表達，距離我們有十萬億佛剎之遙遠的路程。但是在心性層面，我們只要具足一念清凈的信心，就能夠去——「一念信即是」。凈土法門的圓頓在這個地方。很多人聽說西方極樂世界一念清凈的信心就能往生，表示很懷疑。他一定會想：「一般的，一定要經過刻苦的修行，一定要得什麼功夫成片、事一心、理一心、清凈心，才有可能。」這是我們凡夫的知見。在佛菩薩那裡，心、佛、眾生等無差別，西方十萬億佛剎之遙遠，就在我們介爾一念的心內。我這一念清凈的信心就含裹著西方極樂世界，就能去，極樂世界的蓮華裡面就有一朵蓮華長出來，綻開它的芬芳：一念信即是。這個偈子非常濃縮，也非常精闢地把凈土法門最核心的理念展示出來。佛法在緊要處無多子，不是搞的很多。可以說覺明妙行菩薩這個偈頌，就把凈土法門最精要的核心以及兩土世尊的悲懷，以及菩薩繫念眾生的這種悲憫都展示出來了。

覺明妙行菩薩說完這個偈頌之後，就令這八個弟子：「你們再跟我朗誦一遍。」其用意就是：你們要銘記在心中，不要忘記啊！這八個弟子就把這個偈頌朗誦了一遍。覺明妙行菩薩又作開示，他說：」你們這些人一向以來——不僅今生，而且這幾百年來都是修道教的功夫。」「玄術」，就是《道德經》「玄之又玄，眾妙之門」，有時候就稱為玄門，或者玄術。玄門還有「道」——修道心性在裡面；但很多道家的功夫有時候會在「術」——道術方面去展開。很多煉外丹、小周天、大周天這些長生不老久世之術了。「你們都是把這個玄術看得很究竟，歷來這個心都是溺於邪修——心外求法。」不能認證生滅心是賊——認賊為子，在那兒修行，堅固妄想。「學宗玄術」，這是可悲憫者！這樣煮沙永遠不能成飯，就再精苦修行，動經無量劫也不能解決解脫的問題。

菩薩說：「我以往昔的那種因緣，慈悲地憶念你們甚為深切，才來降壇對你們進行教化、引導。教化、引導的宗旨，首先就標舉出西方凈土，為正向正修一門。」從現在開始把原來的全都放下，就專門念佛求生西方極樂世界，就這一門是正向正修之門。「雖然向你們指出了這種修行的方向，但看看你們還是很難產生信心，」菩薩說，「我還在憂慮你們沒有產生極信。」不是一般的信，要極端的信——百分之百的信。「為了你們產生極信，所以我要宣說一下我的名號和所證的境界。讓你們知道，給你們說這個法的人不是一般的人，是大菩薩。」——八地以上的菩薩。「善男子，這個名號是怎麼來的？就在我往昔因地修行當中，以妙湛覺心，照明一切諸所有剎土，眾生所同具足。」

「妙湛覺心」是什麼？妙就是不可思議的意思，超越凡夫境界的那種奇妙的、不二的叫妙；湛，就是清凈。妙湛總持，首楞嚴三昧講妙湛總持——這個本覺之心。這個菩薩說證到了妙湛覺心，就是證到了本覺的理性。用凈土法門的話來說，就是證到了無量壽。就是「生滅滅已，寂滅現前」的那個寂滅，又指稱為妙湛覺心。當涅槃的這種常、這種壽的體性證得之後，自然就會顯發它的光明。從體啟用的光明就「照明」，就是無量光，能夠照明十方一切所有的剎土。所以覺明妙行菩薩講這個話，實際也就證到了無量壽、無量光的這個德能。可以說他是等覺菩薩！同時他說，這些妙湛覺心照明剎土的功能作用——這種體用，是一切眾生所同具足的。就是我們這些眾生、與會的八個人，都具足這樣覺心和照明的功能。也就是覺明妙行菩薩證到了心、佛、眾生等無差別的體性。

那麼我現在就以所證的覺妙妙覺——本覺成為奇妙，就用這樣的一個表述方法。這個本覺的體性，是透明的。他就能夠由這個顯發妙用，生起無量的妙行，這個妙行也就是無作妙用。他就到他方世界行菩薩道。不要作意，不要「我想做什麼」，而是由於眾生有根機一感，他馬上就應。這種「應」的過程是無心的，是不作意的。他以無著的妙行，來廣度一切苦難的眾生，他證到了這樣的一個境界。「阿彌陀佛就印我的名號叫覺明妙行。」「覺明」是他自利的一方面——自證的境界，本覺之明顯發出來了。利他，又有大慈悲心，化度眾生的菩薩行就叫「妙行」。由自覺覺他的功能作用建立他的名號。

「你們應當要皈依，不要有懷疑。」覺明妙行菩薩說出自己的名號和所證，不是說有虛榮心，要「老王賣瓜，自賣自誇」。是為了度這八個人故，實際上也是為了度讀到這本書的眾生故。由於要對他所做的開示產生信心，所以他必須要談自己所證的境界。如果覺明妙行菩薩說：「哎呀，我水平不行，我還是一個凡夫。」那大家就聽得沒有信心。你是凡夫，還跟我們保證——聽你的話能上品往生，那我們沒有信心啊！所以要讓他們產生信心，一定要說「我是大菩薩」。大菩薩所證的與諸佛等，就好像善財童子所證的與普賢等，與諸佛等一樣的。那麼在講凈土經典的時候，釋迦牟尼佛在宣說的時候首先也要講自己所證。所證什麼？「我是一切智人，我能夠了知法界的一切，我能夠智慧無礙，我能夠在一念之間住百千萬億劫。」讓大家對佛的智慧產生信心，就能夠繼而對他說的法語——這個法門產生信心：是這麼一個意思。所以這還真的具有佛經的內涵、功能、作用在裡面。

當時與會的這八個人，聽到之後生起了很大的信心。就合掌至誠地稱念「南無覺明妙行菩薩！」當他要歸命、聽話——稱「南無」的時候，對覺明妙行菩薩就完全信受了，接納了——「我就是聽你的話」，對菩薩恭敬頂禮，起來。覺明妙行菩薩對他們這樣的表達讚歎：「善哉，如是！」你們就應該這樣。

這是我們跟大家介紹的序分。

——2009年11月7日大安法師講於秦皇島