凈空法師：念佛就是給極樂世界貼金，念佛就是向極樂世界投資

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原文地址：念佛就是給極樂世界貼金，念佛就是向極樂世界投資作者：凈空老法師開示來源：凈土釋疑網

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第112集2014年10月1 日講於澳大利亞佛法就這兩句話，「是心是佛，是心作佛」

　　【解】但念佛法門，亦復不二，是心是佛，是心作佛。

　　這跟禪宗對應，也證明了念佛確實是世尊在《大集經》所說的深妙禪，不是普通的禪定。「深妙禪」就是指八地以上，登峰造極了。「是心是佛，是心作佛」，這兩句話，是念佛成佛的理論根據，出自《觀無量壽佛經》。釋迦牟尼佛說的「是心是佛」，我們本來是佛，說明這樁事情本來是佛，現在不是佛了，現在變成凡夫了。

所以我們要「是心作佛」，真的會作佛。我們心裡頭只要專供養阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，全部都請出去，那就叫「是心作佛」，於是你就「是心是佛」了，回歸到「是心是佛」就圓滿了。佛法是什麼？就這兩句話。

　　【解】故念佛之本心，正是真實之際。故云一聲佛號一聲心。

　　「真實」是真心。什麼是真心？念這句佛號就是真心。但是很多人念這一句佛號，他裡頭有雜念在裡頭，有妄想、雜念夾雜在裡面，不純。有沒有真心？有，真妄和合，所以功夫不得力，要持之以恆，久久功夫自然得力了。

　　不要害怕，不要猶豫，這種現象一般凡夫都有，我們相信海賢也有，但是他的緣比我們殊勝，他從小看過許許多多人生痛苦的例子，他看到太多了，所以他求出離的心很懇切。

　　現代這些人、這一代的人，跟我就不能比，為什麼？我們經歷過戰爭，看到過凄慘那個畫面，想起來心有餘悸，所以出離的心比你們懇切多了。你們都生在太平盛世，雖然這個世界上有很多災難，不在這個地方，這個地方平安無事，所以你們沒有警覺心，沒有經歷過這些災；經歷過災難，對於平安無事非常珍惜，很不容易得到，得到要珍惜，要認真努力求出離。

　　求出離就是一句佛號，這一句佛號，就是究竟圓滿的「戒、定、慧」三學，都在這一句佛號當中，所以念這一句佛號，三聚凈戒、八萬四千法門圓滿了，多殊勝！多難得！難得，我們得到了，人身難得，我們得人身；佛法難聞，我們聞到；而且得到佛法當中最尊、最貴究竟圓滿的大法——「信願持名」，因為這個法子，三根普被，利鈍全收。只要遇到，真相信，真發願，這一生就成佛了，往生就是成佛。

　　所以念佛是「真實之際」。「真實之際」就是明心見性。我這樣說你就好懂，念這一聲「南無阿彌陀佛」，或者是念「阿彌陀佛」，這一聲就是明心見性，念念明心見性，真的見性了。還有哪一個法能跟它相比？「故云一聲佛號一聲心」，這個「心」就是明心見性，真心，見性了。

　　【解】又經云：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。」

　　這個經，《大集經》，世尊在《大集經》上說的，我們不要把它忘記。念佛裡頭有禪，要不要再去修禪？不必要了，你念佛修的深妙禪，比禪宗要高，禪宗沒有這麼深，沒有這麼妙。「深妙」，「妙」是什麼？「妙」是講極樂世界，「理」、「事」都要搞清楚、都要搞明白。

念一聲佛號等於說在極樂世界貼金，等於莊嚴極樂世界

　　【解】又第三品中，如來「欲拯群萌，惠以真實之利」。第八品中，法藏比丘「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。」

　　用什麼莊嚴？就是念佛。我們念一聲佛號，等於說在極樂世界貼金，就貼了一塊金，莊嚴極樂世界，沒有比這個更莊嚴，沒有比這個更殊勝的。我們能夠做到，完全是得阿彌陀佛的加持，我們念這句佛號，就是阿彌陀佛加持我們，一定要很清楚，很明白。

　　【解】此三真實，（一）真實之際，（二）真實之利，（三）真實之慧。實為一經之綱。

　　「綱」是綱領，一部經裡頭最重要的。

　　【解】將於下兩品文中詳論之。

　　第三品、第四品，念老要詳細講給我們聽。

　　【解】「超過世間諸所有法」。

　　這一句話重要，超過太多了，世間法怎麼能比？！你要真正懂得，你還會留戀世間法嗎？你還不趕快把佛號抓住嗎？！一秒鐘空過了，那就是漏掉了，沒掌握住。所以一定要像現在科學所說的叫分秒必爭，我一秒鐘都不能讓它空過，為什麼？一秒鐘的時候，我這一句佛號莊嚴極樂世界。

　　打妄想、有雜念，那是什麼？也是莊嚴，莊嚴六道輪迴。你每天乾的是莊嚴六道輪迴，還是莊嚴極樂世界？莊嚴極樂世界這有份，這一生當中決定得生；莊嚴六道輪迴也有份，你肯定不離開六道輪迴，我們得細心去體會。

離開六道輪迴「分段生死」了了；到妙覺以後，沒有變易了

　　【解】《凈影疏》曰：「謂過分段、變易世間一切法也。」

　　說得細一點，說得好，超過，超過世間什麼？兩種生死。六道裡頭有「分段生死」、有「變易生死」，兩種生死都有。一切法都有生有滅，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空。這就是說，世間一切法都有「分段生死」。「變易」是變化，人年輕的時候沒有感覺到，到十幾歲之後他就有感覺了，一年跟一年不一樣，四十、五十的時候，那就太明顯了，一年一年衰老了，衰老是變易，年輕時候永遠不再回頭了。雖然這個身體還在，一年比一年衰老，一年不如一年，這叫變易。變易天天在變，時時刻刻在變，要把它看破。

　　「諸所有法」，為什麼？所有一切法，都有分段、變易這兩種生死，消失了。

　　【解】《合贊》云：「超過分段、變易二死，安住出世二空之智，此即成就智斷二德也。」

　　《合贊》說得詳細一點，能超過這兩種生死，兩種生死都很不容易超越，沒有離開六道輪迴，兩種都有。離開六道輪迴之後，生到四聖法界。四聖法界有「變易生死」，沒有「分段生死」。

　　分段是一個階段一個階段，我們現在是這樣的，這一世從出生到死亡，這是一段，一個分段；死了之後你在六道再去投胎，又一個分段，無論投胎在哪一道都有生死，縱然是天道，壽命長，壽命到了還是有生死；離開六道輪迴，「分段生死」了了。

　　到什麼時候變易生死了了？成佛，成佛沒有變化了。菩薩都有「變易生死」，菩薩有五十一個階級，初地菩薩，他斷無始煩惱的無明習氣，斷一分他的地位提升一分。所謂四十一品無明，那是無明煩惱的習氣，那叫「變易」。從初住提升到二住，初住好比死了，二住好比生了，這叫「變易」。我們用學校學生做比喻更清楚，這一年級的學生，這一年念得不錯，升到二年級，一年級死了，二年級生了，這叫「變易」。

　　變易不是分段。菩薩要到「變易」盡了，那就是五十一個階級統統通過了，等覺菩薩死了，妙覺如來生了。最後一個變易，到妙覺以後沒有變易了，這什麼？證得圓滿的法身，變異生死就沒有了，這是大乘。

　　六道輪迴的分段生死是小乘，他安住在出世、二空（人空、法空），他安住在「二空之智」之中，他安住在這裡。心住在這個地方，萬法皆空，沒有「我」的念頭，沒有了！是《金剛經》後半部的境界，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」。

　　所以「二空之智」這是智慧，不生煩惱，那麼就成就了「智斷二德」。「智德」，他智慧現前了，知道一切法是假的、不可得；「斷」是斷煩惱，見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了、無明煩惱也斷了，這「斷德」。所以「斷」是指對治煩惱；「智」是智慧。

　　【解】《會疏》曰：「三界虛妄，皆不常住，總名世間。

　　「世間」就是六道輪迴，為什麼說三界？六道裡頭有欲界、有色界、有無色界，所以稱為「三界」。「三界」都是假的、都不是真的。換句話說，六道輪迴是一場夢，決定不是真實的。你能夠把見思煩惱統統斷了，六道就不見了。我們前面說了證初果，證得須陀洹果，須陀洹果「身見」就沒有了，不再執著這個身是我，這是智慧！再不會為這個身生煩惱了，那是「斷德」。

　　身是假的，身是什麼？小乘教裡頭說的，身是「我」所，是我所有的，像衣服。衣服不是我，是我所有的；身體不是我，是我所有的，所以很容易丟掉。衣服髒了換一件；身體不好使用了，換一個，不再執著這個身是自己。有沒有「我」？有「我」，「我」不生不滅，「我」是永恆的；身是暫時的。在這個世間能活一百一十二歲不多，大多數人都是五六十歲就走了，很多很多！所以要曉得「無常」（不常住就是無常）。

　　「無常」不是「我」，「無常」不是真的，是虛妄，所以不可以貪戀。貪戀怎麼樣？貪戀你就變成「無常」了，你就墮落到裡面去了，那個很麻煩！生生世世無量劫都出不了頭。你要不遇到佛法，你就出不了頭；遇到佛法，你真正依照佛法修行，你就可以永遠擺脫六道輪迴、擺脫三界虛妄。

　　擺脫了這個三界（三界是六道），你生到方便土，就是四聖法界——聲聞、圓覺、菩薩、佛。那還是一場夢，也不是真實的，跟六道輪迴比較，它好像是真實的；但是它跟上面的實報土比較，它就是假的，還是一場夢。

　　不但三界虛妄，十法界也不是真的，我們如何脫離？脫離六道，阿羅漢；脫離十法界是法身菩薩；明心見性才能脫離，真的不容易！但是我們今天遇到這個法門，太方便了！信、願、持名，不但能脫離六道輪迴，十法界也出離了，你到哪裡去找這個法門？找不到了！

　　這個法門是阿彌陀佛為我們開顯的，我們要知道感恩。怎麼感恩？「信願持名、求生凈土」就是感恩。那為什麼有很多人做不到？對這個世間留戀、捨不得離開，以為還有更好的辦法，孰不知大錯特錯！真正要找到，像我們這種程度煩惱習氣業障很重的人，除這個法門之外，走投無路。這個世界是假的，絕對不是真的。

　　我們過去看一個紀錄片日本的海嘯，上一次，只有十米，這是紀錄片，是從飛機上往下照下來的，是真的，不是表演的。你看海嘯到來幾分鐘的時間就沒有了，一個城市幾分鐘就不見了，完全被水淹掉了，速度之快，無法逃避。它的速度比你快，開著汽車都跑不掉，多麼可怕！看這個片子深深體會到無常，世間無常。

念佛就是莊嚴佛國土，念佛就是向極樂世界投資

　　【解】眾生國土，臧否萬差。

　　「眾生」是指六道眾生。好壞差別太大太大了。為什麼有人有福報，有人沒福報？這要看自己有多少分的覺悟，有沒有真正修行。

　　本經後面說的好，世間人都是忙著，天天忙，忙「不急之務」，都是雞毛蒜皮不相干的小的事情，把大事情忘得一乾二淨。大事情是認識自己，認識我居住的環境，這個重要。我認識之後，我才有所選擇。這個經把極樂世界介紹清楚了，把娑婆世界也說的很明白，兩個一對比，我就知道怎樣取捨。決定舍娑婆世界；決定去極樂世界。去極樂世界比娑婆世界容易，只要有個信，只要有個願，只要你念佛。

　　念佛就是莊嚴佛國土，念佛就是向極樂世界投資，投資到達這個標準了，我就去了。

　　念佛要緊，不念佛就錯了，大錯特錯了！

　　【解】是名諸所有法。

　　「諸所有法」說的這些，一個認知，一個真干。

　　【解】菩薩深以大智慧，達性空無相，故云超過。

　　菩薩有這個智慧通達。「性空無相」，四個字可以連起來一起念，也可以分開。「性」能生能現；它也不生不現。不生不現是真空，說它是真，為什麼呢？它什麼都沒有。自性，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，常寂光一片光明，什麼也沒有，這就是空，無相。但是它遇到緣，它能生萬法，它能現象，物質現象、精神現象、自然現象，它統統都能現。雖能現相，相是假相，你可別執著，不要被它欺騙了。「空」你知道不執著；對付「有」要像對付「空」一樣的心態，空不可得，有也不可得，這是真實智慧。

　　菩薩、佛陀在十法界現身說法，「隨眾生心，應所質量」，《楞嚴經》上說的。他有沒有起心動念？沒有。他在自性、空裡頭不起心、不動念；他在自性現相萬有裡頭也不起心、不動念，這叫真正通達性空無相。所以分作兩個，「性空」是體；相而無相，無相而相，那是作用。千萬不能執著，這一執著就錯了。

　　「性空」不但凡夫不知道，二乘權教菩薩都不知道；起作用都知道，凡夫都知道。起作用他以為是真的，把夢境當真，在這個裡頭起貪嗔痴慢，起分別執著，這就錯了。這些大菩薩有大智慧超過，超過世間諸所有法。

　　【解】又《甄解》之說稍異於前，彼曰：「世間諸所有法者，有為可破壞，名世間。

　　「有為法」就是生滅法，生滅法無常。人、動物有生老病死；植物有生住異滅；礦物，包括星球有成、住、壞、空，這可以破壞的，不是常住的，這叫世間。

身體的健康、聰明智慧屬於正報，我們生活環境這屬於「依報」

　　【解】依正、善惡、因果等，一切有為諸法，言所有法也。

　　「所有法」指的依報、正報、善惡、因果這些，這叫所有法，這個說法也很好。要知道依報、正報不是真的，善惡、因果，你沒有出離，有這麼回事情，不能不知道。

　　「正」是指我們身相，身體的健康、聰明智慧屬於正報。「依報」是我們生活環境這屬於「依報」。依賴生存的環境，衣食住行這個屬於「依報」；種種享受，這也屬於「依報」。這個裡頭有善、有惡、有因、有果。善的標準中國傳統文化裡頭所說的「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」，這是善，善的標準。違背倫常道德那就是惡。

　　在佛法裡面佛是很簡單，用了十條，叫「十善業」，這是標準。違背十善業就是惡，叫十惡。十惡、十善，正面十善、反面是十惡。殺生、偷盜、淫慾這是惡；不殺生、不偷盜、不淫慾這是善。善有善果，惡有惡報，這因果報應。

　　我們果報不好，那是我們造作的惡業多，善業少；如果善多惡少，這是日子就很舒適、很自在了。純善無惡這生天去了，天上的福報大。天有欲界、有色界、有無色界，最高的無色界，壽命八萬大劫。所以無論是依、無論是正都與我們起心動念、言語造作有密切關係。

　　佛教我們斷十惡業，修十善業。十善業感人天福報；十惡業是三惡道。

　　【解】菩薩能知一切三界虛妄，而行世間不捨，故云超過。」以上諸說皆是，但《甄解》彌契本經。

　　知道三界虛妄為什麼還要到世間來？來度化眾生，不是為自己。幫助苦難、迷惑顛倒的眾生，為這個來的，不是為這個他不來。這裡眾生有感，佛菩薩自然就有應。他在受苦，菩薩感受到了。為什麼會感受？他跟眾生有緣。過去無量劫當中有關係，或是夫妻、或是父子、或是兄弟、或是朋友，都有這些關係。所以他遇到什麼事情，菩薩就有感，有感他就看見了，他就聽到了，自自然然化身來幫助他，這是這麼回事情，所以不捨棄眾生。

　　下面就說了，「作不請之友」，眾生還沒邀請他，他就來了，為什麼？這就是宿世有很深的緣。我們常常迴向給冤親債主，宿世的生生世世的冤親債主，我們都沒忘記。如果我們做了菩薩了，有神通了，他在哪一道，受什麼樣的苦難，過什麼樣日子，我們全看到了，會幫助他，真實智慧，真實利益的幫助。是幫助他覺悟，幫助他發願念佛求生凈土，他一下就超越了。縱然他不能接受，生生世世盯住他，生生世世照顧他；什麼時候能接受，什麼時候把念佛法門介紹給他，他就一生成就。不能接受的時候，幫助他斷惡修善，希望他遠離三惡道，到人天道來受生。

　　世間眾生不知道，古時候眾生知道的人多，現在知道的人很少，幾乎沒有人知道，為什麼？沒人教，沒人說。古時候老人教，從小就教你，所以他有根。現在根沒有了，所以菩薩在這個世間度眾生很困難。菩薩多困難，那我們就可想而知了。

　　好，今天時間到了。

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印光法師文鈔選讀樂清虹橋凈土堂序

　　凈土法門者，乃如來普度眾生，最圓頓直捷廣大簡易之法門也。何以言之。以一切法門，皆須斷盡見思二惑，方了生死。而斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。斷見惑，即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果。圓教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脫。而天台智者大師，示居五品。雖則所悟與佛同儔^①，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地②，實不可測。而臨終只說登五品者，深慮末世不致力於斷惑證真，唯以明心見性為究竟也。夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重複受生耳。至於五祖戒^③再作東坡，草堂清復為魯公，尚未至甚。而海印信為朱防禦女，已屬不堪。雁盪僧為秦檜，則誠堪憐憫矣。甚矣，自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能了生死者。唯凈土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，工夫之淺深，皆於臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入聖，了生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生，普令現生頓出輪迴之特別法門也。須知凈土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，迴向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知迴向往生凈土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。如來稱此凈土法門為難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，決難信受奉行也。吾常曰，九界眾生離斯門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。蓋紀實也。今之時，是何時也，乃刀兵饑饉疾疫俱集之時也。雖未至三小災，亦三小災之現象耳。況復邪說縱橫，知識稀少。欲聞正法，頗不易得。有胡天仆居士者，發菩提心，篤修凈業。又欲同人，各得此益，遂極力提倡而勸導焉。其殆^④以贊天地之化育，代佛揚化，以為天職歟。而一方之人，聞其說法，感此時世，不禁厭苦欣樂之心，油然而生。遂一倡眾和，靡不服從。居士因自舍地基，兼募善信。建念佛堂，開放生池，及藏經樓，功德堂，香積廚，應供堂，居然從地湧出一大道場。念佛堂甚寬大，中供西方三聖立像，以冀^⑤行人平時注目，臨終即蒙接引也。正中設說法座，聽者周圍坐。雖至千人，亦不迫窄。俾^⑥四遠來者，不至有向隅之嘆。藏經樓則備請各處所刻之經，以供發心者受持而研究焉。功德堂則備書所出功德之數目，又統設其位，以期存則福增壽永，歿則直登蓮邦。而既轉法輪，若不輔以食輪，則斷難經久不歸。故特設香積廚，應供堂，以令念佛聽法之人，各得心滿意足而後已。放生池則取彼將烹之輩，畜之法堂之前。不獨活彼色身，兼以經聲佛號資彼慧命。其所建設，皆極周至，約用一萬六千餘圓，已得落成。擬於堯歷八月十五日開講，實為末法不得多見之事。令其友張雲雷，致書於光，祈為序引，冀發起信心而擴充焉。因將如來所說通途特別兩種法門之所以然，並胡居士之心行，及各種之布置，大概書之，以期閱者咸效法焉。倘見聞者同發此心，則俗美風淳，民康物阜^⑦，轉五濁惡世，為清凈蓮邦矣。此光之日夕馨香以禱祝者。願諸上善人，各垂慈憫，則幸甚幸甚。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①儔（chóu）：同輩；伴侶。

　　②本地（běn dì）：本來的心性；佛教語，又稱法身，指能現出化身之真身。

　　③五祖戒、草堂清、海印信、真如喆：這四位是禪宗高僧，只靠宗門自力而不仗佛力，均不能了生死、出輪迴。五祖戒，乃非常之人，為雲門偃之法孫，為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻，若龍門然，學者每每望崖而退。在當時之聲望，何等赫然，而只一見惑，尚未曾斷，說什了生脫死，超凡入聖乎哉。戒公後身為東坡，乃緇素通知，守杭時，尚不拒妓女來往。可知仍是具縛凡夫，連須陀洹之初果，尚未曾得。今人誰有五祖戒之道力，猶欲仗自力以了生死，而又高推禪宗，藐視凈土，其故何哉。一則以少閱經典，及華嚴經。或曾閱過，絕不注意。二則不知禪家宗旨，無論問佛，問法，縱盡世間所有為問，答時悉皆指歸本分，絕不在佛，在法，及在諸事上答。所謂問在答處，答在問處。若認做按事說者，則完全錯會了也。而今人業深慧淺，每將直指本分之話，認做解義訓文之詞。

　　真如喆後身，生大富貴處，一生多受憂苦。既知其生大富貴處，又不明指為誰者，得非宋之欽宗乎。金兵相逼，徽宗禪（音繕，傳也。）位於太子，始末二年，遂被金兵擄徽欽二宗去，均向金稱臣，死於五國城。以真如喆之悟處，生於皇宮之大富貴處，此之富貴，也是虛名，一生多受憂苦，乃是實事。以大國皇帝，被金擄去為金臣，可憐到萬分了。

　　草堂清後身作曾公亮，五十歲拜相，封魯國公。然於佛法亦甚疏遠，未及東坡之通暢矣。

　　海印信，亦宋時宗門大老，常受朱防禦（防禦武官名）家供養。一日，朱家見信老入內室，適生一女，令人往海印寺探，則即於女生時圓寂。此語杭州全城皆知。至滿月日，圓照本禪師，往朱防禦家，令將女兒抱來，女兒一見圓照即笑。圓照呼曰，信長老，錯了也。女孩遂一慟而絕。死雖死矣，還要受生，但不知又生何處。

　　④殆（dài）：大概；幾乎。

　　⑤冀（jì）：希望。

　　⑥俾（bǐ）：使。

　　⑦物阜（wù fù）：物產豐富。阜，盛；大。