七支供養——（三）廣修供養

七支供養——（三）廣修供養作者：生根活佛 三、廣修供養： 供養是修行的一種方式。這種方式是表達對諸佛菩薩和上師的尊重和恭敬。 供佛並不表示佛菩薩上師一定要吃我們供養的東西。供養，是表達我們對諸佛菩薩和上師的虔誠和恭敬，同時也表示我們對諸佛菩薩和上師恩德的報答！ 佛教講「上報四重恩，下濟三途苦」，師長恩是其中之一。諸佛是我們的祖師，菩薩是我們的導師，師父是我們的上師，都屬於師長的範疇。因為有了世尊的出世，我們才懂得怎樣去認識真理，才知道怎樣修行，才知道怎樣擺脫煩惱和痛苦；因為有了菩薩的出世，我們才懂得怎麼去幫助別人，才知道怎麼發菩提心，才知道救度眾生，菩薩於眾生有救苦救難的大恩德；因為有了上師的出世，我們才能進入佛門，才聽聞到佛法，才學到真正智慧法，才接受佛法的傳承，才進入解脫之道，上師於眾生有傳教佛法的大恩德。諸佛菩薩和上師於眾生有大恩德，我們粉身碎骨報答他們的恩情，也報答不盡。我們除了禮敬、稱讚如來以外，還要供養。 「廣修供養」是什麼意思呢？廣修供養從經文表面上看，雖然只說到供養諸佛菩薩和上師，但是從經的內容來看，其實已包含了供養一切眾生。 廣修供養，不僅僅是供養諸佛菩薩和上師，而且要供養世界上所有對我們有恩惠以及沒有恩惠的人。如我們的父母、親戚、朋友，凡是幫助過我們的人，我們都要懷著一種感恩的心情去報答他們。 佛教中提倡培植三種福田： 一是恩田：對我們有恩的人，我們要知恩報恩，懷著一種感恩心，來報答他們的恩情。如果我們孝敬、供養自己的父母，功德就是最大了，也是在培植我們自己的福田。 二是敬田：凡屬於我們恭敬的對象，如師長、上師、善知識、諸佛、菩薩這些都是我們的敬田，我們都要供養他們。 三是悲田：悲田，指我們慈悲的對象：如那些貧窮的人、乞丐，生活有困難，需要人們幫助，作為學佛的人，我們要本著一顆慈悲的心，去同情他們，幫助他們。從表面上看來，我們在幫助別人，其實是在幫助自己種福報，所以只要看到有困難的人，我們要積極主動地去幫助人家。 佛教把培福叫種田。種田，就像農民春天播種，秋天收穫。如果春天不播種，那麼到了秋天，就一無所獲。一個人的福報從哪裡來的呢？不是從天上掉下來的，而是積累福報以來的。福報又從那裡來呢？是廣種恩田、敬田、悲田，通過布施、供養才會有福報。 無量無邊的佛，每一尊佛的身邊，都有很多的菩薩海會圍繞。這就告訴我們，我們供養的是十方三世一切諸佛。 供養的意義，一是表達對佛菩薩的恭敬；二是培植福田，增長福報；三是滅除慳貪，滅除吝嗇、小氣。供養諸佛菩薩和上師，把最好的東西拿出來，克服小氣。如果沒有供養、布施心，捨不得把東西拿出來，將來會得貧窮的果報。一個人的財富，不是靠拚命賺錢就能得到，而是靠福報，靠運氣。供養、布施不僅能培植福報，同時也能克服自己的貪心和執著。 人因為貪著的緣故，因此不能廣修布施。如果對東西不貪著，能把自己最喜歡的東西拿去供養與布施。那麼，供養和布施的本身也是在破除我們的自私、慳貪、執著和煩惱。　　 怎樣供養諸佛菩薩和上師呢？實物供養、入定觀想供養、無上供養雲。 （1）實物供養：我們面對十方諸佛菩薩和上師，我要用最好的東西去供養。所謂的最好，當然不是一定要你拿出金銀財寶、珍珠瑪瑙去供佛，而是在你經濟能力可能的範圍內，用最好的東西去供佛。比如燈、水、香、花、食等五供，還有世上最美好的一切首先去供養諸佛菩薩和上師，這是實物供養。 （2）入定觀想供養：觀想十六供養天女等，很多美麗的天女，她們用柔軟的身體表現多種舞式，手中捧著各種供物，比如五供，八寶，八瑞相，七政寶等等人天一切種寶；她們一邊歌舞一邊供養，各種樂器響起妙樂，這樣的場面震動天地。世界中一切如意山、琉璃山、金山、穀物、花錦草地、開滿藏紅花的山、甘露池、美好的大森林、仙藥的花園、健美的動物、悅耳的鳥鳴、行者的身與命、一切財產等有屬無屬的財富，觀想供上師和十方如來。 如果有條件用財物供三寶，沒有條件用觀想去供養。對圓滿資糧而言，供實物或觀想是沒有差別的，所以不用擔心自己沒有條件。比如路邊的清水，山上的草地，別人的財物都可以用意念供養諸佛菩薩和上師。 （3）無上供養云：自己觀想成一尊佛，自己身上二十五處發出五種顏色的光，光是無數的，每一個光尖觀想一尊佛，每尊佛的二十五處同樣發五種顏色無數的光，每一個光尖觀想一尊佛，每尊佛的二十五處播發同樣的光和佛，這樣觀想三千大世界都是彩虹光芒和佛，然後供養給諸佛菩薩和上師，一切供養都應用無緣的智慧而供養。 實際上，這三種方式可以同修，比如你供養給諸佛菩薩和上師一朵鮮花的時候，供鮮花是實物供養；然後你借用一朵鮮花，心裡觀想無數的鮮花，供養諸佛菩薩和上師是觀想供養；觀想一朵鮮花穿一百，百穿千，千穿億，三千大世界都觀想鮮花，供養諸佛菩薩和上師，一切供養都應用無緣的智慧而供養就是無上供養雲，也是法性供養。就是供者，供品，供境和功德都沒有一個實有，都歸回緣起性空而供養。《無垢經》云： 「緣境觀設供養，要有純淨髮心，如是明顯一切世界與萬物，不離空性而供養，所供自性無緣而行，無上供雲與法界性空平等，如此功德猶如沙子一般無量。」 我們供養的東西觀想成須彌山，須彌山是佛教中一座最高的山，教中也有人認為是喜馬拉雅山。我現在供的這些鮮花、果實、音樂等供品，猶如須彌山那麼高、那麼大，但不是真的，主要靠觀想。 供燈時候觀想每一盞燈的燈炷，像須彌山那麼大，每一盞油燈裡面的油，就像大海裡邊的水這麼多，這種供佛的功德非常大，因此，我們學習供養要展開自己的心胸、想像，讓自己的思想境界能夠包容整個世界、整個宇宙。最後要應用無緣的智慧而供養，那樣的話，我們的供養都變為無邊無際。學佛就是要用佛的心量要求自己，使自己心胸開闊。這樣，我們才能夠向佛靠近，我們才有成佛的希望。如果心量老是停留在凡夫的水平上，那麼永遠都只能是眾生。 這麼多的東西去供養十方三世諸佛、菩薩、上師，以及世界上所有的一切眾生。看起來這功德當然很大，但比這些功德還要大的供養就是「依法修行」。你不要以為用那麼多、那麼好的東西去供養佛，就是對佛陀最好的供養了。不是的！對佛陀最好的供養，是對佛法的尊重和奉行，這就是說：「依教奉行」，或「依法修行」，才是對諸佛菩薩上師最好的供養。 作為一個真正學佛的人，應該「依教奉行」，或「依法修行」，才是對佛陀最好的供養。法在佛教中的地位是非常重要的！我們能夠依法修行，這才是佛陀的好弟子。 依法修行是法供養。供養可分六種：修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。 （1）修行供養： 按照諸佛所說的種種法門修行，也就是依法修行。 （2）利益眾生供養： 凡是對眾生有利益的事，我們都要積極去做。從表面上看，這樣做，跟諸佛菩薩上師沒有關係。其實，這也是在供養諸佛菩薩上師。因為諸佛菩薩上師是為了利益眾生而出世，你能利益眾生，自然是對諸佛菩薩上師最好的供養。 （3）攝受眾生供養： 佛法里有四攝法門： 一、布施， 二、愛語， 三、利行， 四、同事。 看到需要幫助，我就給他這方面的幫助，這是布施； 在愛心的基礎上，用真實的語言或利他的語言，去幫助他人，這是愛語； 所做的一切事情對他人都有利益，沒有任何一種行為會對他人構成傷害，這是利行； 能設身處地為別人著想，這是同事。 如果真能按照四攝法門去做，別人感動，你能感化他，這也是攝受眾生，利益眾生。 （4）代眾生苦供養： 需要有同體大悲的精神，把眾生和自己看作一體。眾生的困難，就是我的困難；眾生的痛苦，就是我的痛苦；別人的生死就是自己的生死。為了搶救別人的生命，我的生命可以失去，如果別人健康快樂，你應該為他而感到高興、幸福，這就是代眾生苦供養。 （5）勤修善根供養： 學佛修行要勤修善根。也就是要眾善奉行。善的內容很多：如三皈五戒六度四攝等時時刻刻修，這樣也是供養。 （6）不舍菩薩業供養： 學佛者首先要發菩提心，行菩薩道。發了菩提心之後，不捨棄菩提心，不離開菩薩道。在行菩薩道的過程中，能根據眾生不同的根機，方便善巧地弘揚佛法，普渡眾生，使自己和大家離苦得樂。行菩薩道也屬於法供養。法供養和布施的功德很大。 （7）不離菩提心供養：菩提心，是上求佛道，下化眾生之心。學佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。 我們所修的一切功德，不可以有一剎那離開自己的發心，這樣菩提心就可以一天天地增長起來，直到成就無上菩提，圓滿佛果。 不管是修財供養也好，修法供養也好，真正的供養心要清凈，在恭敬的基礎上供養，在慈悲的基礎上布施，功德無量。
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