大佛頂首楞嚴經科判與序文（第2片）

圓瑛法匯　大佛頂首楞嚴經講義

大佛頂首楞嚴經科判與序文（第3套）

2007.5.18-5.25

片數：共三片DVD（本片為第2片）

文殊講堂

　　好![圓瑛法匯序一]，這個序文非常重要,在講經以前,先來一個簡單的介紹,叫做序文。通常有自序,就是自己寫的序文,就是為什麼要寫這一部《楞嚴經講義》？另一個是請有德行的法師,或德高望重的護法居士大德,來作這個序文,共襄盛舉這一本《楞嚴經講義》的完成。看看大家對圓瑛法師的評價是如何？因此這個序文可是很重要的! 圓瑛法匯序一,圓瑛法師呢,我要叫他師公,因為他傳法給明陽長老,我接了明陽長老的法,所以,這是我師公講的,我做他的徒孫,來弘揚他的楞嚴大法,恰到好處!

　　[圓瑛上人,吾閩產也。]這個「閩」就是福建,跟師父一樣,我祖先是從福建漳州、泉州這一帶,移民到台灣來的。不過,那是三、四百年以前的事,師父是在台灣土生土長的。吾閩產也,「產」就是出生,我們福建省這個地方出生的。[幼失怙(hu)恃(shi)]，《詩經.小雅》：無父何怙？無母何恃？比喻父母的意思。從小就失去了父母,叫做幼失怙恃。無父何怙,其實這個「怙」就是依靠,「恃」也是依靠。說：沒有父親,如何有依靠呢？沒有母親,哪裡有依靠呢？所以,怙跟恃都是依靠的意思。幼失父母,[依季父]季父就是叔父當中排行最小者,就是小叔,依季父[教養,][穎悟絕人。]就是絕頂的聰明,用我們現在來講,叫做智商很高的人、領悟力很強的人。[甫成年,]「甫」就是剛到、方才,才到成年的時候,[即受牒度,]就是剃度。

　　[於石鼓山之湧泉寺,][早參三昧,]早年參學這個三昧,就是禪定,我們現在都是打禪七。[夙擅譚經,]這個「擅」就是擅於,就是專長的意思,一向擅於。譚經就是言談,這個「譚」通談話的「談」。夙擅譚經,一向有這麼樣一個專長,能夠言談經論。[素以宏化利生為本願。]他也是以弘法利生為本願,跟師父一樣，我也是以這個為本願,一輩子都是這樣做,無怨無悔。[初主]就是負責。[寧波接待寺,]寧波在浙江。[倡辦寧波佛教孤兒院：]收留那些孤兒。[次至泉州,][重興開元寺,]這就福建了。[創辦開元慈兒院,]做一些慈善方面的。[孤露子弟,]這個「孤露」就是沒有依靠，單獨一個人叫做孤,無所依靠的一些子弟,收留這一些。[薰育者眾。]「薰」就是薰習,接受他教育的很多,薰習教育者很多。

　　[旋歷內地,]接著有經歷了,來到內地，什麼叫內地呢？就是離海很遙遠的地方,叫做內地。像台灣這個地形,四邊都是海,沒有內地可言。如果以我們台灣來講,那就是南投了。是不是？旋歷內地,[並南洋群島,][周流說法,][於大乘教義,多所闡明。]闡明」就是說明、顯揚。意思是說：對大乘的教義來顯揚它、來弘法。[生平著作,]把它[編成法匯。]這個「匯」等於歸類的意思，我們說：辭彙,就是這個匯。

　　[近被推為寧波天童，]就是天童寺。[七塔,]就是七塔寺。[二大叢林及中國佛教會首席。]那麼就是會長了,很了不起了,對佛教的貢獻很大![去年天童寺不戒於火,]「戒」就是慎,不小心著火,就是火災,叫做不戒於火。去年天童寺不慎,不小心火災了,燒完了,沒錢,[上人則奔走四方。]

　　我們做徒弟的人，到外面去，稱自己的師父有二種稱呼,讓人家覺得你這個佛弟子是很有禮貌的，要稱自己的師父說：我們上人,或者是我們的恩師。其他人一聽到你這樣子,對你的師父這麼尊敬,也會特別的讚歎你,表示你能懂得用詞,尊師重道。如果你輕視了你的上人，也許說,你的上人不會講經說法,是個年紀很大的,看起來平平的,你就對他起輕慢心,你到外邊去不稱自己的師父,或者對你上人有所批評,這樣會貶低我們自己的人格。因為連自己剃度的恩師、上人,都會輕視、都會批評的人，這不堪成就法器，不順孝道。除非是邪知惡見、惡知見，你一剛開始不知道，拜了他為師，後來發現他是個魔、惡知見,離開了,怕眾生墮入惡知見、火坑，下三途,那麼做批評,客觀的比較,讓眾生不要盲目,這個沒有罪，因為這個是為了法身慧命。所以,還是要看那個上人有沒有正知正見？是不是講的是正法？如果是很平凡、不會說法,也是我們的上人。但是,會說法卻亂說,把這個惡知見的毒瘤,灌輸給無量無邊的眾生,斷了無量無邊眾生的法身慧命。這個徒弟站起來,登高一呼,這個徒弟功德無量!但是,這個徒弟必須要有大悟、精通三藏，才有辦法，否則你亂批評,你怎麼知道，你上人講的法，是對還是不對呢？總不能憑你現在的情緒，去評論一個高僧大德啊!所以,我們要拿捏進退得度，還是要自己有功夫，否則我們還是做一個好的徒弟。

　　說：上人則奔走四方,[募化重修,][規模閎敞,]就是寬大、開闊的意思。[為四明道場之冠。]四明道場,這個四明是浙江鄞縣西南方,天台山北方上麓一帶。山麓（lu）就是半山腰,總稱為四明山,自古為中國佛教勝地之一。四明道場之冠,天台宗有四明尊者。[間亦稍治生產,]這期間也稍稍微做一些收入。[為發展化育基金,][是皆躬行實踐,][以求達其利濟宏願]。

　　在這裡還是要說明一下,現在講台灣,台灣的出家眾很辛苦的,台灣的政府並沒有把那一個道場列為國家的，所以,從來就沒有拿錢出來說：這是我們國家級的道場,撥款一億、二億、三億,來資助出家人建道場。所以,在台灣所有的出家人要蓋道場,無論比丘、比丘尼,蓋道場統統是非常辛苦的,向信徒募款化緣，包括師父也是這樣子。所以,我們變成如果要叫人家直接拿錢來,化緣的不多。師父還算是有一點福報,像中華體育館講經講了四天，就募了不少錢,算是有點福報。但是,平常呢？平常就很少人拿錢來。因此在台灣會產生一種現象,就是做法會、點燈、拔度，雖然是一種變相的化緣,但是,這個也是生存的必要條件。

　　有一個比丘來到講堂,說：慧律法師!您是一個很有福報的法師!我說：這怎麼說呢？他說：我蓋一個鐵皮屋,要募款一百多萬台幣,才一百多萬喔,搞了好幾年,一百多萬募不到。所以,因為台灣的特殊情形，跟我們佛陀在世是完全不一樣。佛陀當時在世，比丘不捉持生像金銀寶物等，也就是佛在世,出家人不能拿錢,手都不準碰金錢。佛陀當時在世,旁邊都有一個侍者,出家的比丘,叫做凈人。泰國現在也是,泰國現在大和尚一出去,旁邊都有這個侍者背著僧袋,比丘不拿錢的。但是,也發生很多的……這些居士,因為這個大和尚得到很多的供養,整個僧袋裡面的錢統統帶走了,也發生過這種情形。所以,收了一些紅包,很不容易要蓋道場,又讓這些旁邊的居士整袋都帶走。所以,我就想到一個好的方法，就是自己帶,比較沒有危險。因此,時間跟空間不一樣,你要怎麼樣來論斷？好!如果我們現在,全部要按照佛陀當時在世的生活,你叫做動彈不得。坐計程車要錢。泰國坐飛機,出家人如果坐在旁邊,一個比丘坐在旁邊,旁邊統統不能坐女眾,如果這一排有三個,三個位子統統要空出來,你知道嗎？都不能碰到師父,也不能走近、靠近師父，都不行!也不能拿錢。所以,他們坐車子也不用錢,比丘坐車子不要錢，去泰國!

　　那在台灣呢？你上計程車,去跟計程車司機講：我是比丘呢!比丘又怎麼樣？And so what？Money money!還是要錢啊!所以，在台灣你不拿錢沒有辦法!因此,不能怪台灣的法師這麼聰明,叫你直接拿錢來，咱們彼此那種氣氛有點不對勁。那麼,所有的道場辦個點燈,求佛菩薩加被；辦個拔度、辦個法會,大家順便來參與這個殊勝的法會,從中來學習佛、法、僧，信徒也高興,出家眾多少也有一點收入，來做教育、建築、弘法的基金。雖然是有點兒變相,但是,我覺得,他有的真的是有苦衷。在泰國,跟佛在世一樣,他們建道場,都是政府補助,要建多大的道場,政府都有補助。當然,也有私人建的道場。所以,泰國是佛教的國家,是全國統統支持出家人,走到哪裡,大家都知道禮敬三寶的觀念,在台灣不一樣!在台灣,基督教、天主教、一貫道、回教、佛教、道教、神教,對不對？統統有啊!所以,我在機場的時候,那個導遊就說：喂!慧律!居然這樣叫我啦,這如果在泰國,他就完了!泰國，哪裡叫師父這樣叫的？你去泰國看,師父坐在這個地方,那個徒弟的頭,不能高於上人,上人就是高人一等,叫做上人。

　　像我去泰國見那個大和尚,我們的華僧,他是在泰國,也是講中文的。他的徒弟從門走進來,看到我跟他上人在講話,都是幾乎趴著、跪著,不敢頭抬上來,我們二個已經坐得很低了,他那個頭經過上人的前面,就是低得非常低。就是：我的頭不能比師父高一點點,都不尊敬!是不是？那樣子的恭敬三寶,因為整個佛教的國家就是這樣子。所以,因為時空物移,來轉移，因此在台灣這種情形變成說：你只能弘揚正法,讓大家有佛、法、僧的觀念,自己能夠了解三寶的尊貴和可貴,他是脫離苦海的一個慈航。沒有三寶,人天就昏暗,沒有佛陀的智慧,沒辦法解脫,沒辦法了生死。所以,因此我們台灣須要繼續的推廣正法。

　　間亦稍治生產,為發展化育的基金,是皆躬行實踐,都是親自來。以求達其利濟宏願。所以,法師要有一個正確的觀念。今天所有的財產,登記在我的名下的,統統是十方的。登記我的也好、登記徒弟的也好,沒有一樣是自己的。所以,我的心是很正的,我為常住來照顧這些金錢,注意這些經濟的開支跟收入，為了是想做更大的佛事，就是弘法利生，沒有一個「我」的觀念,我來保護這些財產、來保護常住這個財產。以求達其利濟宏願,[固不僅以舌粲蓮花見稱也。]舌粲蓮花就是形容人的口才好,能言善道,有如蓮花般的美妙。[今秋上人,]今年的秋天,我們這個上人。[蒞京說法,][蒞」就是到達。[持示所講]拿出,來展示他所講的。[「仁王護國般若波羅密經講義」。]這一本講義我有看過。[其所發揮演繹,]「演繹」就是推廣事物的道理。[皆切於護國愛人。]

　　一個出家人,一定要愛自己的國家,更愛全人類。所以,僧人一定要做愛國的僧人。[旨趣之宏,]「旨」就是宗旨；「趣」就是意趣；「宏」就是遠大,宗旨意趣之遠大。[足維風化,]足以……「維」就是維持；「風化」就是教化,足以作為我們的典範。「風化」就是等於我們的榜樣、教育、教化。[爰]就是於是乎,[樂而為之序。][民國二十二年十月一日]，民國二十二,加11就是西元,22加11就是33,1933。你要把民國換算成西元不困難,就加11,就1933。[閩侯]這是地方名。[林森][敬撰]這個是個居士,恭敬的撰寫。

　　[圓瑛法匯序二]，[閩中]你不能說福建中部。「閩中」就是福建這一帶,要這樣講。地理很好,怎麼樣好？[山川磅（pang）礴,]磅礴是啥意思呢？就是廣大無垠的樣子,就是界限。廣大無垠的樣子,或者解釋說：充沛的樣子。意思是：福建這一帶,地理相當好,山川廣大無垠,水量又很充沛。[靈氣所鍾,]這個「鍾」就是聚集這個靈氣。我們說：地靈就人傑,靈氣所鍾,這個靈氣聚集。[高僧輩出,][黃蘗（bo）心要,]黃蘗就是斷際禪師,這個黃蘗《傳心法要》,我們已經講過了。[百丈清規,]馬祖建叢林,百丈訂清規。[古德流風,至今猶有存者，]到今天還存在著。

　　[圓瑛法師,籍隸古田,]古田也是在福建。「籍」就是籍貫，「隸」就是隸屬於。意思就是：籍貫就是福建古田。[蚤（zao）歲脫俗,]意思就是：很早就出家了。[真參實學,]了生死,這四個字可是很重要,不是來聽經聞法,像世間人做學問一樣的。諸位!來聽經聞法,是要得大解脫、要得大自在,才來坐在底下聽經聞法。不是把自己搞的很有學問,佛法講得頭頭是道，但是,一煩惱來,就被擊垮了![孜孜弗懈,]這「孜孜」就是勤奮的樣子；「弗懈」就是沒有懈怠。[卒能成就其德業,]「卒」就是最後，最後能夠成就他的德業。沒有成就,其實寫不出這一部《楞嚴經講義》的,寫不出來的。

　　[光明俊偉,][與先哲同揆（kui）,]「揆」是尺度,意思是：先聖后聖,其揆一也。先聖，以前的聖人,還有現在的聖人,都是同一個尺度的。所以,這個「哲」就是解釋作聖。說：與先哲,就是跟以前的聖人是同樣一個尺度的,很了不起的![鄉人士皈依座下者,][如水趨壑（huo）。][壑」就是山谷低洼的地方。[比歲卓錫浙東,]「比歲」就是同一年。所以,古德寫的這個古文,要是沒有一點古文的基礎,看起來就會很吃力!這個《楞嚴經講義》,義理很深廣,文字很優美,就看大家的程度了!「卓錫」就是安住於。所以,你看看,我們如果文言文不懂,就不知道「卓錫」二個字意思是什麼。安住於浙東,[先後住持七塔、天童二寺,][法雨覃（tan）敷,]這個「覃」就是深的意思；「敷」就是散布,這個「布」左邊還要加人字旁,散布,右邊一個布。法雨當然就是指講經說法了。就像我們講堂,為什麼命名叫做「講堂」呢?就是講經說法之堂!專門弘揚正法的一個道場。

　　法雨覃敷,[三根普被。]三根就是上、中、下,叫做三根,上根器、中根器、下根器的。「普被」就是不分別的加被,這「普」就是平等；「被」就是所謂的加持、加被,也可以講教化。上、中、下三根,平等的教化、不分別、都受益。「余」是指寫序文的林居士,[余今夏曾詣天童,]就來到天童寺。[參承道席,][是時方演講《楞嚴》,]當時候正在講《楞嚴經》。[緇素翕（xi）集,]「緇」就是出家人；「素」就是白衣。「緇素」就是出家、在家,一同集合,「翕集」就是集合。[法師闡明義趣,]義理宗趣。[機辯縱橫,]非常有口才,叫做機辯縱橫, 縱橫就是沒有障礙。「機」就是非常伶俐；「辯」就是口才。[聽者無不悅服!]大家都心悅誠服。

　　[又以持戒為學佛之要,]戒是無上菩提本,應當一心持凈戒。[每反覆誥（gao）誡而不已]一而再，再而三，誥誡出家、在家,等同那個「告」,這二個字是一樣的,誥誡就是警誡。而不已,「已」就是停止,就一而再,再而三的提醒大家要持戒。[信乎宗說兼通,][行解相應,][足為學者之模楷也。]就是模楷。信乎,我們絕對相信,圓瑛法師是個了不起的大和尚,怎麼樣呢？宗說兼通,「宗」就是心法；「說」就是透過文字宣揚正法。無論是經教,或者是心性。「宗」就是心性；「說」就是經教。意思就是：貫通三藏,同時悟明心地。兼通，沒有不通的。行解相應,信、解、行、證，行解相應。足為學者之模楷,就是模範,我們小學生,要選出這個模範生。是不是？像師父小學的時候寫的這個作文,老師就常常拿起來念給大家聽。所以，我這個文筆還不錯，還行，不是很好啦，還過得去。

　　[今上海佛學書局,以法師平生撰著,匯刻行世。]什麼叫「匯」呢？就是同類的事物聚集起來,叫做匯。我們說：辭彙,分門別類把它歸類。所以就是同異類的事物聚集起來,叫做匯。匯刻行世。[征序於余。]「序」就是寫在文章的前面。徵求這個序文於我,意思就是：請我來寫一個序文。[夫我佛設教,]就是世尊設這個教。[法門雖廣,]法門雖然很廣。[無非使人解黏（nian）脫縛,]注意那個「黏」,我們現在就是被煩惱黏住。「縛」是指貪瞋痴；「黏」是指煩惱。解黏脫縛, 就是我們被煩惱黏住了、被貪瞋痴所困縛了,動彈不得,卡在某一種觀念裡面,無量億劫來的習氣難斷,所以,雖然聽經聞法,但是,煩惱斷不了。

　　但是,只要聽到正法,一句、一字、一篇、一個典故,都不得了!只要哪一天,於我心有戚戚焉,哇!恍然大悟：原來如此!我們拜佛拜了那麼久、法會參加了那麼多次,有沒有抓到重點,能解黏脫縛呢？很少!我們法會做多了,有的人變成一部機器，反正就是法會來,就隨喜參加,也不錯。但是習氣、煩惱還是擱著，因為沒人講經說法,自己也不知道迴光返照,不曉得佛法是心法。拜佛是為了解脫生死，是得大自在，以佛為榜樣，念念提升自己的心境，不是劃定一個格式,佛叫你每天這樣拜……這樣拜,就是要把頻率調整跟佛一樣，才拜佛啊!你這樣拜佛，佛是佛、我是我,那拜佛有什麼意思呢？拜佛是要進入平等不二的空性,心性像佛才拜佛啊，就是愈拜愈像佛啊,哪能愈拜愈像魔呢？拜佛是以佛為榜樣,調整自己的慈悲喜舍的心,當我們憤怒的時候：佛沒有這樣憤怒的心。這樣我們拜佛才有意義啊!我們一邊拜佛,一邊貪瞋痴,那你拜佛的意義是什麼呢？一般人不懂得拜佛的意義,能禮所禮性空寂,感應道交難思議。是不是？

　　這一句會念嗎？能禮跟所禮性空寂,能禮的心、所禮的佛,自性本來就是空寂,即心就是佛啊!拜佛如果不懂得這一層的道理,頭撞破了、流血,都不知道在拜什麼。所以,拜佛在《阿含經》來講的：禮佛、拜佛不是比丘的重點,這個《阿含經》講得非常清楚。比丘的重點,在於觀照,進入禪定,降伏自我,得大自在、得解脫,這是重點!那你說：那我們拜佛，不就多餘的了嗎？還是要拜佛,因為我們還沒有成佛啊!恭敬的拜、恭敬的念,聽經聞法。師父在強調的是什麼呢？拜佛、念佛,是要提升自己的念力、慈悲力、智慧力、願力,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,一直提升,一直向佛的究竟覺邁進,這樣才叫做念佛、拜佛。不是等著佛來同情我們，要弄清楚方向啊!我們至誠懇切,同時要一心不亂。你有虔誠心,但是,煩惱很重,感應力不大。我們有這一顆至誠懇切的心拜佛,我們一定要懂得智慧般若的法門,才能夠脫黏解縛。

　　因此這一句特別的重要：無非使人解黏脫縛,[明心見性而已。][學道之士,][真積力久,][有悟於第一義諦,]這一段什麼意思呢？修學佛道的人,就是學道之士。真積力久,是真的功夫,下真實的功夫,而累積的力量很久了，叫做真積力久，意思就是真修行,不是晃一下騙騙人,是下功夫真的在修行!所以,在座諸位!要把一切傷害你的、毀謗你的、給你痛苦的、給你逆境的,統統要感謝他,因為他就是讓你真積力久。你要發個願,不要被打倒,這個才是大丈夫！有悟於第一義諦，第一義諦就是究竟一實相。

　　[靈光獨耀,迥脫根塵,雖不立文字可也。]什麼叫做靈光獨耀呢？因為悟了第一義諦,我們的佛性的光芒就顯現出來。迥脫根塵,這個「迥」就是遠遠的擺脫。根，「塵」就是境,六根對六境引起的種種的痛苦、執著和煩惱,為什麼？因為他悟了第一義諦。第一義諦就是究竟空相、平等,無我、無人、無眾生、無壽者,只有清凈自性在作用。所以,靈光獨耀，迥脫根塵,雖不立文字可也。一個大悟的人,不立文字也行,因為佛法是心法。

　　[其或明宗弘教,]如果要把它轉換成語言、文字,叫做明宗弘教。明佛陀的心法,用言語弘傳佛教。[發為文辭,]發叫做轉化,把它轉變成文字、語辭。[等身著作,]這個等身著作,意思就是：數量之多,與身體相同的、同樣的高,叫做等身。等身就是說：喔!這個著作很多!寫得跟身體一樣高,表示著作很多的意思。[亦可也，]也可以。[何以故？]為什麼呢？[此心既空,]我們心既然悟到諸法畢竟空,[則文字與實相,不相違異。]你用文字來表達也行，弘宗演教；要沉默也行,因為大悟就是第一義諦。語默動靜體安然,「語」就是說；「默」就是沉默,無論是說跟不說，體安然,這個心悟了第一義諦,本不生,本不滅。語默動靜體安然,化為文字也行，沉默也行。說：此心既空,則文字與實相,不相違異。[故法師願力宏毅,]「宏毅」就是堅定的毅力,意志果決的樣子叫做毅。所以,法師的願力宏毅,[所至修廢舉墜,]荒廢的把它整修。舉呢？我們「舉」本來的意思就是說；把它抬高、舉高叫做舉。「墜」就是怕它墮落,所以,把這個沒落的地方建築完成。修廢舉墜就是：把荒廢的、墜落的重修完整。

　　[鉅（ju）細靡遺]，「鉅」就是大；「細」就是小；「靡」就是無。從來沒有遺失,大小不遺,就是大小事都做得很好。[至於挺身衛道,]就是保護佛教。[處事變艱危之會,]「處」就是處於；「事」就是種種。處事變就是處於種種的變化、艱困危險的時候,「之會」就是的時候。[不怵]這個「怵」就是恐懼,一點都不恐懼。[不撓,]就是屈服。不怵不撓,也不恐懼,也絕不屈服。就是做法師的人,一定要很有骨氣、很有志氣，不恐懼、不屈服,能吃苦。[尤為難能可貴!惟其真理既徹,]因為他大悟了。這個真理既然徹悟了,[應物無方,]這個「應物」就是接待事物。意思就是：他的做人、他的圓融，「無方」就是沒有一定的格子,那麼,就是遍十方。所以,出家人叫做方外。

　　師媽往生,我們那個訃聞,是不是？第一個就寫師父：「方外男」,我們就是格子以外的。所以，叫做破格,突破那個格子,就是出家人,我們不會拘束在世俗的圈圈裡面。出家眾父母親往生,就稱為方外男。這個應物無方,就是他這個關係很好,很會做人、很慈悲,不傷害眾生,處處都流露佛陀的慈悲喜舍,絕對不拘泥於某一種角度,不會卡在某一種觀念,這個叫做應物無方。[雖熾然有為,]「熾然」本身就是火燒得很焰,比喻作世俗繁忙的這些有為法。縱然再繁多,像火在燒的有為法。[而不著有為之相。]所以，修行就是一句重點：但莫住著,就是佛道。不管你做了多大的功德,就是不能住著。所以,雖熾然有為,而不著有為之相。[故觀法師之文,]圓瑛法師所寫的。[即事即理,]講到事相,事相就是種種眾多的事相。理就歸一,就是無生之理。事就是講因緣果報,叫做事,緣起的角度叫做事。理是站在性空的角度,緣起就是性空,性空就是不離緣起、不壞緣起,就是即事相就是無生的理。無生的理不壞事相,才叫做即事即理,[圓融無礙。]

　　大悟的人,絕對不會壞事相,他一樣對待眾生慈悲,有寬恕、有愛心。他不會說,大悟以後,這個人個性古怪,跟人家格格不入,這不叫做大悟,這叫做怪人啊!真正的悟,即事即理,即理即事,大悟是我們內心自己解脫,於佛的心，跟眾生相處非常的融洽。因為事就是理,理就是第一義諦嘛，圓融無礙。[而佛法之體用彰明,]諸位這裡,「彰明」就是體、用就顯現出來,這裡要寫十二個字：依體起用,攝用歸體,體用一如。這十二個字,就是體跟用最貼切的形容詞。依,依體起用,依就是依靠的依,不是一二三四的一。我不講,很多人會寫錯,你不要以為底下的人學問都很好,他二個眼睛瞪得很大,筆拿起來一直抄,錯很多呢!不騙你的!有的人,講經說法沒記起來,專記師父的笑話。

　　依體起用,依靠不生不滅的清凈真如本體,而起這個作用。攝用歸體,攝無量無邊的用,歸不生不滅的體,叫做攝用歸體。體用一如,體是真如自性,用仍然不可得,體用本來來自一個心性。[具可於言外得之。]「具」就是均可以,言外就是弘揚佛法的言談當中,「得之」就是看得出來,可以悟得出來。這一句話的意思是什麼呢？意思就是：圓瑛法師很了不起,他能夠即事即理,圓融無礙,而能夠依體起用,攝用歸體,體用一如,能夠在佛法的體用彰明。「彰明」就是顯現得非常清楚。從哪裡可以看得出來？從在弘法的言談當中,就可以看得出來,所以叫做具可於言外得之,可以感受得到。

　　[嗚呼!]就是感嘆詞。[魔說害教,]這個魔說,害了這個正法之教。[魚目混珠,]意思就是：已假亂真,以偽亂真,魚的眼睛看起來像真珠。但是,它不是真珠,叫做魚目混珠。就是以偽亂真、以假亂真。現在都這樣子了,自己稱為什麼無上師啦，自己稱為什麼活佛啦,都自己稱的!反正政府也管不著,佛教也拿他沒辦法,那就看個人的福報，看你跟到誰啊？有福報的人,就會跟到正知正見、正法、解第一義諦、真如實相的大法師。沒有福報、宿世沒種到正法的因緣,很想修行,卻碰到外道、碰到魔道,而且他認為,這個魔道就是最好的!因為程度不夠啊、善根不夠,福德因緣完全不具足啊,勸也勸不聽,拉也拉不出來,沒辦法就是沒辦法!所以,這個是宿世的善根。尤其現在魔說害教,魚目混珠。[大法之陵夷甚矣!]陵夷,這個「陵」本來是山的一點點高度,有一點點高度,還不是很高,叫做陵。這高度漸漸被擺平了,「夷」就是擺平了。這「陵夷」是漸漸頹敗的意思,佛教正法漸漸頹敗。大法之陵夷甚矣,「甚矣」，就是很嚴重了!

　　我們離佛太遙遠,沒有佛的這種大智慧、大神通、大證悟的聖人了。二千多年了,弘揚正法這個責任,就落在比丘、比丘尼,以及護法居士,咱們正法的佛弟子的身上，叫做內弘外護。出家人弘法,在家居士要護法。尤其我們台灣,這三、四十年來的轉變是非常大的。三十年前,大家叫比丘尼叫做菜姑,所有的電視、小說,都這樣演、都這樣寫的,受到打擊才出家的,所以,大家根深柢固,對出家人不認識。再來,儒、道、釋,大家都拿香的，所以,大家也分不清楚。我們從小也不知道什麼叫佛教，像我們家也拜媽祖、也拜觀世音菩薩、也拜關公、也拜土地公。然後,我們學校就是會調查說：你信什麼教？我們都寫：佛教。你們小學時候有沒有這樣調查？對不對？連拜神的統統寫佛教,因為不知道，都分不清楚啊!

　　這三十年來,師父是怎麼用功呢？是怎麼樣弘揚正法的？在每一個縣市,都借文化中心、體育館,最大的這樣子的點,抱病上台,我看到台灣的今天佛教,可喜可賀啊!是不是？以前的外道,力量很強啊,非常的強。現在佛教的力量，在台灣算是最大,單單一個佛教,就有六個電視台。基督教只有一個電視台，叫做Good news,「好消息」，可見政府開始重視這個佛教。三十年來怎麼個轉變的,我盡一點心力,不敢說功德都是我的,不過,我真的盡很大的力量。

　　[有如法師言句,引經據論,][涵義深廣,而歸於平實,]就像法師裡面所講的言句,都是引經據論,所根據的。這個涵義,包含的義理很深、很廣的,而歸於平實。平實就是一般人能夠接受的,就是你生活當中,就可以顯示佛法,叫做平實。你這個佛法講得很玄、很妙,高不可攀,那大家知道佛法是什麼呢？師父以前喔,我告訴你：我要去中華體育館,台北中華體育館那個幾萬人演講的時候,都不被看好的呢!我要去台北中華體育館演講的時候,佛教界都不看好,尤其北部的,傳來一個消息說：你跟慧律法師講,他在南部是很有名啦，他來北部,搞那幾萬人這個大場面,肯定沒人!然後,他們就把這個訊息傳給我說：師父!辦不辦？我說：辦!有把握？有!有信心？有!好!就開始辦了。我告訴你：辦的時候,第一天滿到什麼程度？滿到那個中華體育館所有的位子統統坐滿,體育館的底下,打籃球那個地方,坐了六、七百個,都是法師,坐滿了。外面還有幾千人都進不來!法師!您的意思呢？就開,開大門!統統讓他們進來席地而坐,把所有的體育館走廊、行道,統統擠爆滿,外面還有幾萬人擠不進來,剩下我這個位子沒有坐而已。

　　第一天一講的時候,哇!佛教爆炸,四天,沒有一天不爆滿。外面,我跟他講說：外面再繼續用閉路電視。剛開始的時候,大家就說：哎呀!慧律法師!裡面能滿都不得了了,還要外面搞閉路電視？都不相信我的話,不相信我的魅力,都不相信。我說：哎呀!你們會後悔的!他說：師父!您一定會後悔的!到時候沒有人的話，我說：沒有問題!結果來就爆炸,外面還有好多人都進不來。那時候,還沒有建講堂。佛教從此以後,沒一個道場,統統在打八關齋戒，皈依,統統按照師父的皈依儀軌,把佛教整個帶動起來。所以,講到這個地方,我就覺得我的生命很安慰,盡心儘力了。所以,佛教有今天,就是這樣一點一滴的帶動起來。為什麼？因為師父講的法就是歸於平實,就是你生活當中,就會觸動佛法的靈感,跟我們的生活息息相關。

　　[是能燦真燈於既昏,]「燦」就是光耀。「真燈」就是佛智。於「既昏」就是迷惑眾生。「是能」就是因此能夠光耀佛的智慧之燈,於一切迷惑顛倒的眾生。[續慧命於將墜者,]我們要延續佛陀的法身慧命。如果沒有法師來弘揚正法,這個世間就昏暗,人生跟宇宙當中,就沒有覺悟的聖人。[余安得不為之往複讚歎也哉!]「安」就是怎得,怎能不為往複,一而再,再而三的讚歎他呢？「余」就是我。[民國二十二年]就是1933。[十月一日][閩侯 林翔 敬撰]這是個居士寫的序文。

　　好![大佛頂首楞嚴經講義序]。[夫佛法首重實證,]實證就是要有自內證。[非實證無以契真常。]因為你沒有證量,你不了解常樂我凈的道理是什麼，也不能領會涅槃的境界是什麼,所以,非實證無以契真常。[因一切眾生,皆有妄心,][念念分別,皆不相應。]這妄心是指什麼呢？妄動,動那個妄念,動到執著的念頭、動到分別心的念頭、嫉妒、貪瞋痴等等的念頭,都有妄心。而念念皆在分別,這個「分別」,就是把自己的無量無邊的般若智慧,框住在分別的相上,見相即著。那麼,你的心思最多就是那個範疇、就是那個範圍,念念分別,皆不相應。

　　[蓋妙理空寂,][從本以來,離言說相,]我們的真如、我們的如來藏性,從無量億劫來，離言說相，[離名字相,]為什麼講言說相呢？說不出所以然。因為它不是長短方圓、青黃赤白黑、高低,統統不是。離名字相,你無法形容,任何的名字都安不上,我們講真如、我們講平等、講實相、畢竟空,那也是名相，究竟義,這個名字都沒有。[離心緣相,]也就是說：我們用意識心,要去想像那個真如的境界是什麼,沒有辦法,叫做離心緣相。心想要變成一個去攀緣這個真如,沒辦法,因為它不是能緣跟所緣的東西。究竟空寂,它沒有能緣跟所緣,所以，你緣不到。[乃離念境界,唯證相應故。經云：言妄顯諸真,]說到這個妄,是為了要顯真心,我們講有妄心,是為了要顯這個諸真,種種的真心。如果你還著一個真心,那麼,這個真心又變成還是妄，所以叫做[妄真同二妄]。就是息妄即見真,妄以外不能立一個真；如果妄以外立一個真,又變成妄。所以,言妄顯諸真,講妄心,是為了要顯示不生不滅的真如自性是沒有妄心。但是,離開妄心,卻找不到真心啊!所以，言妄是為了顯真,如果你立一個真,那麼,這個真又變成妄,就變成妄真同二妄。知道嗎？所以，真如藏性不可以再立一個真,即於現實就超越。[即此義也。]就是這個道理。

　　[然眾生之欲契入實相,必先假名言,以為助緣。]我們想要契入這個不生不滅的實相,一定要先假借這個名詞。像我們今天來上這個《楞嚴經》,就是假借這個名言、音聲做佛事,要不然怎麼辦？你們的境界真的那麼高嗎？師父!那什麼是楞嚴大法呢？那就：啪!下課!不能說啊,究竟實相一句話都不能說啊,這個就是功夫到家!是不是？所以,我們要方便說,諸位能夠體會多少算多少。欲契入實相,必先假名言,以為助緣。[此世尊所以苦口婆心,廣說法要]。[冀]就是希望,希望[眾生因指見月,][得心自在]。因指見月,就是這個典故,你說：月亮在那邊!他指的是天上那個月亮,你一直在指頭找，在哪裡啊？在這個指頭裡面找,找得到月亮嗎？找不到月亮。你要朝著那個方向去。所以,碰到正知正見、正法的,他就是一直朝著這個正確的方向去見性、去進行,雖然是一點一滴,很辛苦,但是,值得啊!

　　環境會影響到一個人的思想,日本發生了一個可怕的事情,一個十七歲的兒子,趁他母親在睡覺的時候,砍死他母親,同時把她的頭顱割下來,那個血淋淋的頭顱拿去派出所說：我要自首!說：你為什麼要自首？我殺死了自己的母親!警察以為他在開玩笑,打開那個盒子一看,哇!一個人頭!後來去查證,他為什麼回殺死自己的母親,把她的頭顱砍下來呢？看看日本的漫畫,你知道嗎？那個殘酷的漫畫，十七歲的小男孩，天天就看那個殘暴、殘酷的漫畫，就殺人！他說：我現在真想殺人！他一點悔意都沒有啊！跟警察講：現在沒有戰爭，要不然我去殺人！因為他每天都看那個殺人的漫畫……沒有人殺，我乾脆把自己母親殺掉，把她的頭砍下來。把她的頭砍下來做什麼？這樣可以消滅世間的魔啊！那個觀念，實在是想不通，自己的母親生他、養他，他只有看幾本漫畫，就把他的母親的頭砍下來！你們這些當母親的，晚上回去睡覺要小心一點，不騙你的！看你兒子在磨刀的時候，就是漫畫看很多！所以，那個兒子，要教育兒子就是說：這個兒子已經交到壞朋友了，看到不好的影片了，暴力啦、色情啦。或者是已經走入這個歧途了。或者是你注意，他看那個日本的漫畫，做母親、做父親的人，要趕快就糾正他，否則來不及！日本沒有死刑。所以，我告訴諸位：這個世間要學佛、要正知正見、碰到大善知識、有好的環境、要四肢健全、六根具足，很難，很可怕的思想！

　　前幾天報導了，有一個五十幾歲的，然後，他的女朋友是四十幾歲的，說要跟他說：我們分離！那不得了！跑去她家，把她放一把火，把他的女朋友燒死，就說要分而已，就放一把火就燒死了！所以，我們內心孕育著無量無邊的無明煩惱的種子，是哪一天要爆發，不知道！因此找到一個好的老師、一個好的環境，是非常重要的！所以，無論你坐在這個底下三個鐘頭，你都要覺得值得，值得這樣做！哪怕是一句、哪怕是一個字、哪怕是一個典故、一個故事、一個比喻，讓我們獲益，我們心開意解，坐多久都值得，值得我們這樣辛苦。

　　冀眾生因指見月，得心自在，[而入三昧也。綜觀一代時教，闡明從凡至聖，而事理並重者，莫逾《首楞嚴經》。]沒有一部可以超過《楞嚴經》的，因為這個是事跟理並重，禪、凈、律、密統統具足的一部經典。但是，因為很深，很少法師講這一部經典。有呢，台灣也都是用台語的講，所以，大部分只能利益閩南話的福建和台灣的眾生。師父這一次用國語講《楞嚴經》，希望能夠利益無量無邊全世界的佛弟子，國語聽得懂的，都能受益。[此經以阿難尊者誤墮淫室，]這個是示現的，誤墮淫室，阿難是佛再來的，他沒有示現誤墮淫室，哪來這一本《楞嚴經》可以講呢？大家都平平靜靜的坐在那邊，也沒什麼經好講的，他總是要演一齣戲給你看，叫示墮，示現這個誤墮淫室。[恨無始來，一向多聞，未全道力，]只聽經聞法沒什麼用，怎麼樣？無法保全你的道力，就是你沒有培養這個定力，很容易受挫折干擾。

　　所以，什麼是大徹大悟人的心境呢？大徹大悟就是：入萬人之中，如入無人之境。什麼叫做大悟？一剎那即見永恆，就是大悟。一切的境界，都認為是增上緣，不會抗拒這個境界。[殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，]這個「妙」要用三次，妙奢摩他、妙三摩、妙禪那。「妙奢摩他」翻譯成中文叫做止，叫做定中有慧；「三摩」翻譯成中文叫做觀，叫做慧中有定；「禪那」翻譯成中文叫做定慧均等，我們那一張科判，已經簡單的介紹了。[最初方便。]

　　[於是世尊，敷演洪文十卷，]「敷」就是陳述。演，洪文，就是長長的，「洪」就是大，就是長的意思，整整講了十卷。[由性而相，由顯而密，由解而行，由行而證，徹終徹始，廣度有情。圓瑛法師者，今佛門之龍象也。]不是龍就是象了。[慧性天生，]意思就是很有慧根，智慧之性是與生俱來的，宿世的意思。[辯才無礙，宏施法雨，中外咸沾。]「中」就是中國；「外」就是中國以外的，因為他還去南洋一帶弘法。咸沾，都蒙受其法益。[著作行世，十有餘種。]他的著作我都看過，寫得特好！[十二年前，曾撰《楞嚴綱要》一書，]這一出來，哇！[明燈普照，廣被遐邇。]「遐」就是遠；「邇」就是近。廣被遐邇，廣大的利益，這個「被」就是利益，遠近的眾生。[迨年六十八，]等到六十八了。[始行注釋此經，]才開始寫這一部經。

　　[以四十餘年之鑽研，]你看看，四十餘年喔，諸位！要寫這一部書，總共用了四十多年研讀，才寫出來的。所以，我們為什麼要用這一部《楞嚴經講義》，來作為主要的講本、參考資料？因為近半世紀以來，《楞嚴經》的注釋，無人能出其左右，這一本書寫得特好，值得我們好好的研讀。到六十八歲的時候，才開始行注釋此經，以四十餘年之鑽研，[究厥精微，]「究」就是探討。「厥」就是其。探究裡面的內容，達到了精微，最深處，最精、最微細的都探索出來了。因此，[編成講義]。六十八了，我要趁現在五十五，其實，我是五十三足歲，台灣就是這樣嘛，因為我是年尾生的，出生沒幾天就二歲了。所以，我事實上才足五十三而已啦，不要把我看得這麼老！我看到他六十八才寫這一本書，我想：我不曉得能不能活到六十八？剛好大家的因緣都具足，很多人都要師父講這一部《楞嚴經》，就好吧！那講多少就算多少了，就講到死嘛，不曉得能不能講完，也不知道，生死無常嘛，就是這樣講。不錯了，到目前為止，還講了三十多片的VCD，所以，做多少，算多少，我也是本著這個心。不過，這個圓瑛法師實在了不起，以四十年的經驗，把它探究到裡面最深、最精微的，把它編成講義。

　　[大願既償，囑為之序。]就請這個王居士，王學仁居士來寫這個序文。[竊念學佛信眾，]「竊念」就是：我私下這麼樣想。我私下這麼樣想：學佛的信眾這麼多。[苟]就是如果。[無]就是沒有。[南針]就是如果沒有指南針。[而欲深入經藏，]想要進入這個經藏。[譬]就是好像、譬如。[靡(mi)管而闚(kui)天，]這個「靡」就是細小，細小的管，用小小的管，就是以管闚天。用小小的管要闚這個天，「闚」就是偷看，譬如靡管而闚天，就是用小的管來窺天。[棄蠡(li)以測海，][求能了解妙理，誠恐北轍南轅！]這個「棄」就是忘了，忘了這是以蠡測海。「蠡」就是用瓠做的瓢。瓠，植物的一種，用瓠做的瓢，像我們在舀水的，台語叫做水勺，舀水用的。用瓠做的瓢，就是蠡以測海，那個要測什麼海呢？一瓢一點點水，那海那麼的大！這個意思就是說：哎呀！用蠡瓢測量海水，就是比喻見識淺陋。這個「棄」就是忘了，忘了我自己見識淺陋，忘了眾生的見識淺陋，要能夠用這種能力去求、能了解這個如來無上的妙理。「誠」就是恐怕，恐怕怎麼樣？北轍南轅，這個「轍」就是車輪輾過的痕迹。南轅就是駕車的木頭。車子輾過北邊的痕迹，怎麼可能跑到南邊呢？北轍就是車輪輾過的痕迹往北走，往北邊輾過的痕迹，當然往北走啊；南轅，往南駕車的木頭，當然往南邊走啊！所以，這個，一個往北，一個往南，表示不同方向。這一句的意思，我整句把它念一下，說：我私下這麼樣想，學佛的信眾這麼的多，如果沒有一本指導修行的經典，而欲深入這個經藏，就像以管窺天，同時忘了這是用蠡來測海，求能了解如來無上的妙理，這實在是南轅北轍，就是根本就不同方向，是沒有辦法達到的。

　　[法師為當代大德，了知學人心理，]一切修行人的心理。[以平淡言辭，演釋甚深經義，方便善巧，尤能契合時機，而勘校經文，]「勘校」就是再一次的審核，叫做勘，勘校就是校對。[正其錯簡，]這個「正」就是糾正，「錯簡」就是次序錯亂的竹簡，叫錯簡。我們看這個古裝大戲的時候，你有沒有看到那個皇帝拿出來卷卷的，一片一片……那個叫什麼？叫做竹簡，用竹子寫的。把它捲起來，因為就好放了，這個簡要排隊，這個是第一片、第二片……要排隊，那麼，這中間有排錯了。正其錯簡的意思就是：糾正次序錯亂的竹簡，用我們現在的話，叫做重新排版，把錯誤的排正。

　　[巨眼如燭，]這個巨眼就是大的眼睛，照亮如燭。[有裨(bi)來學。]就是增益、增加、幫助，有裨來學，幫助的意思，來學習的。經中破處文有：[爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路]一段，[橫隔其間，]卡在中間了。[或因前人錄刊倒置，致與前後文不相接續，]沒有辦法一氣呵成，中間隔了這一段。[法師指示此段應在請法之後，則問答相應，怡然理順矣。]當然就是這樣子了，因為以前的人排版錯，現在把它糾正過來。

　　[抑其敷弘正道，詮行布不礙圓融：]「抑」就是發語詞，表示：啊！他弘揚正道，敷弘正道。「詮」就是解釋。行布不礙圓融，這是出自《華嚴經》的思想，「行布」就是次第，既有次第，可是，有不妨礙圓融。「圓」就是圓滿：「融」就是融通。有次第，譬如說：信、住、行、向、地，有次第。可是初發心即成等正覺，初心就是正覺，所以，因就是果。所以，「行布」就是次第，解釋有種種的次第，可是，有不礙圓滿、融通、圓融。顯示寂滅真常的涅槃性，（顯示真常。）[離二邊]離二邊就是空跟有。[而趨空寂。]為什麼呢？對境寂然常不離佛，大悟，悟到什麼？一切法不可得，心如如不動，就是佛。

　　這個如如不動可不是那麼的簡單，不是你心想的：我什麼都不想，叫做如如不動。不是這樣子的！那個如如不動，是悟到究竟堅固的如來藏性，本性天然的那一種如如不動，不是加了一層力量讓它如如不動。加了一層力量讓它如如不動，就是動！這個可不是你想像的這麼簡單！[正猶增輝於太陽，]我爸爸的名字最好記了，就是增輝，增加光輝。正猶增輝於太陽，[助深於巨壑，]太陽本來就有光芒，一切眾生都以太陽為神。但是，天文學告訴我們：太陽再五十億年後會毀滅，這個就應驗世尊講的成、住、壞、空。科學家用天文望遠鏡看了老半天，才抵得過世尊一句話，世尊說：觀天地無常，剎那之間，都是無常。而他們用那個天文望遠鏡一直觀，二十年，都是博士，講那一句話，說：天地之間，無時無刻不在變化。世尊一句話，這科學家要弄二十年，還是博士呢！他們才發現他們所講的，世尊早在二千五百年前就講過了，這個世間，沒有一件事情不是時時刻刻在變化。所以，是不實在的世間。我們就是被不實在的事情迷得團團轉，搞得痛苦不堪！

　　助深於巨壑，「壑」就是山谷，更深。使太陽增輝，助深於巨壑。[法施功德，][沾溉]，「沾」就是小雨，就是小水；「溉」就是灌溉，灌溉就是大水。沾溉[靡窮]，「靡」就是無。這個「沾」是小水，意思是指小根器的人，小根器的人只要一點點法就滿足。「溉」就是大水，指大根器的。這意思是：小根器的也受益、大根器的也受益，大、小根器，受益無窮，叫沾溉靡窮。

　　[無緣慈悲，]「緣」就是條件，沒有條件的慈悲，這個就是從清凈自性透露出來，沒有任何條件的慈悲，無緣大慈，同體大悲。[同無量矣！]這是功德無量。無緣慈悲，同無量矣，等同無量。[辛卯]就是民國四十年，1951。[孟春之望]「孟春」就是春季的第一個月，也就是陰曆的第一個月。之「望」就是十五，也就是1951年農曆元月十五，換句話就是元宵節。

　　[菩薩戒優婆塞]就是近住男，或者近事男。[王學仁 謹序於香港]那麼，你想想看，1951年寫這個序文，這個人一定不可能活到現在了。寫這一本書算是五十七年前，今天是2007，他是1951寫的，所以，這個人如果在的話，那至少九十歲了，最少啦！我們也很快就死了，大家要用功！這個《楞嚴經》義理很深廣，都是文言文，諸位來聽，可以提高大家的中文的程度。所以，有的人小孩子就要帶來說：慧律法師！我這個兒子跟您出家！我說：他幾歲啊！她說；他今年六歲！我說：你六歲，你怎麼跟我出家呢？現在出家可不比以前，現在出家還是要讀很多書，要不然，你念小學，這個經典一打開，你看不懂，因為都是文言文。

　　有一個人來講，說：我念了很多「言文言」。我說：你騙誰啊？我從來沒聽過「言文言」，是文言文吧，你以為我沒念過書啊，講那麼快，還摸不清楚，還「言文言」！有這樣的文章嗎？文言文！是不是？所以說：做法師的，學歷還是高比較好，書還是讀得多，文字就沒有什麼障礙。