佛教天籟梵音修行版三十一（佛經每日聞思修系列）
（佛經每日聞思修系列）
《楞嚴經》聆志居士讀誦01
宣化上人大佛頂首楞嚴經淺釋卷一
大佛頂首楞嚴經淺釋卷一（文字版）感悟楞嚴經第一卷如是我聞。一時佛在室羅筏城，只桓精舍。與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴凈毗尼，弘范三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而為上首。復有無量辟支無學。並其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安。為諸會中，宣示深奧。法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恆沙菩薩，來聚道場。文殊師利而為上首。（宣化：。。。什麼叫無漏？無漏是沒有漏，即是沒有欲漏、有漏、無明漏三種，有漏就會墮落三界，三界是欲界、色界、無色界。欲界，我們現在是住在欲界，都有慾望，慾望有二種：物慾和色慾，物慾是貪圖一切享受，色慾，即貪圖美色。被色慾所迷，被物慾所動搖，都叫做欲漏。色界亦即有漏，什麼都有，貪圖有，有得太多保持不住，便有漏洞，故叫有漏。無色界即無明漏，無明是煩惱的根本，是最大的漏，如果能斷除無明漏，就不會有欲漏和有漏，亦不會淪落於生死。。。十方諸菩薩，都抱著恭敬而奉從的心，來聽即慈悲又具威嚴的釋迦牟尼佛宣說楞嚴經密因了義的道理。。。佛的聲音，遍滿十方世界，只不過有緣的眾生才能聽見。。。）（感悟：修行就是查漏補缺的過程，是將眼耳鼻舌身意對因緣外塵的牽掛轉向對真心自性的開發的過程，再以性凈明體（意生身）去認知真實的宇宙。）時波斯匿王，為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士同時飯僧。佇佛來應。佛敕大殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難，先受別請。遠遊未還，不遑僧次。既無上座，及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。即時阿難，執持應器，於所游城，次第循乞。心中初求最後檀越，以為齋主。無問凈穢，剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤。發意圓成，一切眾生，無量功德。阿難已知如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。爾時阿難，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。淫躬撫摩，將毀戒體。（宣化：。。。這時候阿難因為次第乞食，而經過淫室，即是女人賣淫的地方。他便遭遇到巨大力量的虛幻迷術了。。。阿難相貌生得十分圓滿。。。伽女被他的英俊美貌所迷。。。伽女苦求其母，一定要嫁與阿難，否則情願自殺。其母不得已，乃用邪咒，把阿難迷惑了。阿難一向是注重多聞，不修定力。。。終被邪術所迷，而至神魂顛倒，不知不覺便入淫室，伽女就到阿難身邊，用手親撫阿難，眼看即將毀壞他的戒體的時候。為何伽女對阿難一見鍾情？。。。這是因為過去五百世中她與阿難為夫妻，愛習未忘，所以一見就生愛心，亦是其宿生因緣的種子。。。）如來知彼淫術所加，齋畢旋歸。王及大臣長者居士，俱來隨佛，願聞法要。於時世尊。頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞，未全道力。殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩，禪那，最初方便。於時復有恆沙菩薩。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。（宣化：。。。世尊從頭頂上，放出百種寶光，每種寶光，都放出無畏光明，亦即大威德光明，這種光明可以降伏一切天魔外道的邪術邪咒。從寶光中又生出千葉寶蓮。在寶蓮上又有釋迦牟尼佛結跏趺坐，來宣說秘密神咒——即楞嚴咒。結跏趺坐，即盤雙腿而坐，先將右腿放在左腿上，然後再將左腿搬在右腿上。。。。在楞嚴咒裡面，有數段是專破外道邪魔，很靈驗的，所以楞嚴咒一念，惡咒便消滅，邪術失靈。。。。。。有人生出偏見，以為阿難一向多聞還要墮落，如此多聞無益，不如不修多聞而多修定力，但這也是偏見，不合中道。。。專心學楞嚴經，專心打坐，誠心誠意，行解雙修。。。修道一定要認清境界，便不為境所轉，而能用定力轉境，一切善境、惡境、順境、逆境發生，都能如如不動，了了常明，喜怒哀樂，全無動於衷。。。所以最重要的是要有真正定力、真正智慧，好像鏡子光亮，就能徹底明凈了。。。。現在坐禪。。。要用楞嚴定來修，但楞嚴定如何修？如何下手？下面經文便會逐一分釋。。。）（感悟：持楞嚴咒可入楞嚴大定，併除淫慾，要以結跏趺坐持楞嚴咒，日久功深，可頂上化佛，以化佛24小時宣說神咒，即意生身誦神咒！並結界利益十方六道眾生。）佛告阿難。汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓舍世間深重恩愛。阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。佛言：善哉阿難。汝等當知一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。（宣化：。。。一切眾生，從無始至今，即是從最初做人到現在，生死連續不斷，生了又死，死了又生，脫白骨如山丘，不知生從何處來，死往何處去？這都是因為不明白自己的常住真心，是不動不搖、不生不滅、不增不減。不生不滅是常住，不增不減是真心，自性是清凈，光明遍照的，但是你們不知道，都把它忘記了！。。。又因妄想生滅心——識心——把我們支配得顛顛倒倒，弄得昏昏迷迷，根本這妄想是不真實的。。。不能斷妄想，便不能了生死輪迴。。。維摩經上說：『直心是道場。"在未想——即一念未動之前，是第一念，是真心直心。若加以思惟，便落第二念，便是妄想心。。。要即問即答，不要思前想後；若思前想後，便不是直心。。。一點都無曲折心相，都是用直心，才能成佛。。。）（感悟：持楞嚴咒自始至終都不能打旁的妄想。這叫直心持咒念五方佛法。持楞嚴咒不是只念西方阿彌陀佛，而是念五方佛！這五方佛，正中者是法身佛毗盧遮那佛，接下來是南方歡喜世界寶相佛、東方香積世界阿閦佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛。這五尊佛代表中、南、東、西、北正五方佛國。持楞嚴咒功成壽盡則性凈明體可隨願往生五方佛國之任一國度！所以持楞嚴咒殊勝無比！）阿難，我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相，將何所見，誰為愛樂。阿難白佛言：世尊，如是愛樂，用我心目由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發心，願捨生死。佛告阿難如汝所說。真所愛樂，因於心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王，為賊所侵，發兵討除。是兵要當知賊所在使汝流轉，心目為咎。吾今問汝，唯心與目，今何所在。（宣化：。。。塵是染污心性，勞是擾亂心神，識心即塵勞，亦即煩惱，若不能降伏它，便被它擾亂，就不能了生脫死。。。我們無始以來，不能了生死，就是不知自己真心所在的地方，反認為由目觀見，而取愛樂為心，這就是迷真認妄，執妄為真，執了妄心為己心才生出種種的顛倒！。。。我現今再問你：你之心和目，究竟在何處？）阿難白佛言：世尊，一切世間十種異生，同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面。如是識心，實居身內。佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀只陀林今何所在。世尊，此大重閣清凈講堂，在給孤園。今只陀林實在堂外。阿難，汝今堂中先何所見。世尊，我在堂中先見如來。次觀大眾。如是外望，方矚林園。阿難，汝矚林園，因何有見。世尊，此大講堂，戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。（宣化：。。。（阿難：）我現在再觀看，我之浮根，即眼根——乃四塵，即色、香、味、觸所形成，非常明顯的，是在我的面上，而能分別美醜的識心，實在是住在我的身內。。。）（感悟：修行意義上的能識自性脫輪迴的心和目並非普通人眼中的大腦、心臟和肉眼。而是通過修行得到的意生身出體六道游、發菩提心與六道能量頻率共振和天眼穿越時空隧道遙感六道！這幾樣合起來才能正確感知宇宙十方六道世界的真實面目。普通人通過肉眼觀察和接觸四塵所了解的世界只是人道和畜生而以！所以對宇宙時空六道認知不全面，所以不能識真心自性。）爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。（宣化：。。。用手摩頂，亦可說是，以佛光照除其心裡之黑暗，使諸惡消除，眾善增長，可惜我們生於末世，沒有佛來摩頂以消災難，但千萬不要怨天尤人，不要後悔。佛雖然已入涅槃，但佛的法身是遍滿十方世界，我們行住坐卧，吃飯穿衣，都在佛之法身里，只是肉眼看不見而已，不過假如能誠心祈求，佛亦會來摩我們的頂。。。）（感悟：持楞嚴咒五會只要誠心、守戒清靜，即受五方佛部諸仙佛菩薩之灌頂加持。。。頓覺一股股清涼快感由頂門灌入。。。不過不可著相。。。凡所有相皆虛妄。。。須無所用而住其心。。。）佛告阿難。如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難答言。世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生，先見身中，後觀外物，縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知。必不內知，云何知外。是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內無有是處。（宣化：。。。心靈是指心為萬物之靈，及心有靈知之用。。。你說心在內，見在外，為何心在內而不能先見心、肝、脾、胃呢？。。。既不能知內，如何反能知外呢？所以證明你所說的，覺了能知之心住在身內，是不合道理的，是錯誤的。）阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。一切眾生，不見身中，獨見身外。亦如燈光，居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑。同佛了義得無妄耶。佛告阿難。是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食，歸只陀林。我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不。阿難答言：不也，世尊。何以故。是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同。云何一人能令眾飽。佛告阿難。若汝覺了知見之心，實在身外，身心相外，自不相干。則心所知，身不能覺。覺在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不。阿難答言：如是，世尊。佛告阿難。若相知者，云何在外。是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。（宣化：。。。『兜羅綿"印度語，譯意細香綿，色白如霜，十分柔軟，這裡是譬喻佛手柔軟似兜羅綿一樣。眼見心知，若心在外，則是相義，應不相知；若是相知，即不能說心在身外。。。）（感悟：心性調柔，肢體柔軟光滑）阿難白佛言：世尊，如佛所言，不見內故，不居身內。身心相知，不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。佛言：處今何在。阿難言：此了知心，既不知內，而能見外。如我思忖，潛伏根里。猶如有人，取琉璃碗，合其兩眼。雖有物合，而不留礙。彼根隨見，隨即分別。然我覺了能知之心，不見內者，為在根故。分明矚外，無障礙者，潛根內故。佛告阿難。如汝所言，潛根內者，猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不。如是，世尊，是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。佛告阿難。汝心若同琉璃合。者當見山河，何不見眼。若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心，潛在根內，如琉璃合。是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根里，如琉璃合，無有是處。（宣化：。。。阿難只知用生滅識心，來推測思惟，所以世尊要用種種譬喻來開導他，來破他的妄執。。。覺了能知之心，是潛伏在眼根里，像琉璃合一樣，這理論是不對的。）阿難白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是眾生身，腑藏在中，竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外。閉眼見暗，名為見內。是義云何。佛告阿難。汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對，為不對眼。若與眼對，暗在眼前，云何成內。若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。若不對者，云何成見。若離外見，內對所成。合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面。若不見面，內對不成。見面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在內。若在虛空，自非汝體。即應如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺。必汝執言身眼兩覺，應有二知，即汝一身，應成兩佛。是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。（宣化：阿難錯在用識心來思惟，左思右想，不知真心就是清凈明性，所以便越走越遠。。。）阿難言；我嘗聞佛開示四眾。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內外中間三處。佛告阿難汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體。汝所知心，為復內出，為從外入。若復內出，還見身中。若從外來，先合見面。阿難言：見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死。阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體，為有多體。今在汝身，為復遍體，為不遍體。若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝。若遍體者，同前所挃。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。（宣化：阿難以前，都用自己識心來推想，心和見之所在處。。。心本不生，法無自性，二體俱無，心法皆空。而阿難又錯認心法之心為識心，所以有執著。。。阿難依然錯誤，思惟是他的心性，不知思惟只是分別緣塵的妄想心。。。十八界是：眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）；色、聲、香、味、觸、法（六塵）；中間又生出六種分別心叫六識，合共十八界。。。因為眼根本是個透明體，是視非見，需借心靈才能有知有見。。。因此應該知道，你認為隨所合處心即隨有，這個理論是不對的。。。）阿難白佛言：世尊，我亦聞佛，與文殊等諸法王子，談實相時，世尊亦言，心不在內，亦不在外。如我思惟，內無所見，外不相知。內無知故，在內不成。身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在。為復在處。為當在身。若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表，為無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂。阿難言：我所說中，非此二種。如世尊言，眼色為緣，生於眼識。眼有分別，色塵無知。識生其中，則為心在。佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼二，為不兼二。若兼二者，物體雜亂。物非體知，成敵兩立，云何為中。兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相。是故應知，當在中間，無有是處。（宣化：。。。佛和文殊菩薩所談的實相，亦不在內，亦不在外。是談真心無相，清凈本然，離一切相。既無相，就無在，故不在內不在外。又真心圓滿周遍，猶如虛空，故雖無在，但又無所不在。。。所以應當知道，心在中間，是錯誤的。"）（感悟：性凈明體（透明意生身）是和大宇宙相通的，其上的無數個梵穴能和大宇宙六道時空交換信息，所以無所不知。意生身又能於起心動念間做時空旅行。）阿難白佛言：世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗，四大弟子，共轉法輪。常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不。佛告阿難。汝言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無。無則同於龜毛兔角，云何不著。有不著者，不可名無。無相則無，非無即相，相有則在，云何無著。是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。（宣化：。。。佛所說的不在內、外、中間，即是無相實相之義。因為覺知分別心性，是隨境生滅，原無實體。但阿難錯認心性有體，以為無著是心體。。。所以應該知道，一切無著，名覺知心，是不對的。以上是世尊七番破妄識無著。）爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉，溺於淫舍。當由不知真際所詣。惟願世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提。隳彌戾車。作是語已，五體投地，及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。（宣化：。。。出家有很多種——出俗家，出煩惱家，出無明家，出三界家。。。人要證四果阿羅漢，才得無漏。阿難只是證初果，尚沒有力量來降伏外道邪法——娑毗迦邏咒，終被邪咒所迷，沉溺在淫室里。這都是因為不知自己的真心，在什麼地方，才有這種種過失。。。）（感悟：必須常觀自在，以凈瓶真水洗凈性明體中無始以來沾染的微細色界種子，才能出色界，成無漏身。常人之所以不得見性凈明體，皆因無始以來惡習黑氣包裹此性凈明體。觀五方佛種子字輪就是激發自性光明，破此無明惡習之黑氣！得見真心自性）爾時世尊，從其面門，放種種光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六種震動。如是十方微塵國土，一時開現佛之威神，令諸世界合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。（宣化：這時世尊，便從面上，放出種種無量無數的光彩，晃耀明亮，有如百千日光一樣輝煌。佛光比太陽光強過百千倍，這是阿難親歷其境，親見佛光而說的。世尊要破除阿難妄想而顯出自己真性，故放種種光彩，令他觸境會心。普遍諸佛世界，不只娑婆世界發生六種震動，就是諸佛世界，亦有六種震動。什麼是六種震動？動、涌、起——這三者是形震動。動是搖動；涌是急升，有如湧泉一樣噴起；起是慢慢升起。震、吼、擊——這三者是聲震動。震是震蕩破裂；吼是吼叫聲；擊是互相衝擊。地震有好有壞，如有修道人證果、開悟，或成佛，會有六種震動，這是象徵吉祥，天龍擁護，不會損害人間。但有時魔王擾亂世界，擴張勢力，發威作惡，亦會有六種震動，這便會損害生命，為害人間，破壞財產。所以我們在一切境界來時，都要分別清楚：是善境，還是惡境。像這樣六種震動之後，十方微塵數不盡的國土，在同一時期，都顯現出來。釋迦佛以他的神通力量，令所有無量數微塵世界，都合在一起。佛以神通，將無數世界，縮成為一世界。雖然合成為一，但依然歷歷分明，不相混雜。為何要合而為一？因要同時教示，無量數世界裡諸大菩薩，明白楞嚴正定的道理。我人因六識未破，終日被緣塵所遮蔽，故執我相，執法相，分別心重，因此一切世界，都成隔離。如能破識顯根，會相歸性，則無邊世界，不隔毫端，亦就能融合諸世界，成為一真法界。其他各世界，所有一切諸大菩薩，都住在自己本國，合掌恭敬，來聽佛說楞嚴經，楞嚴大定的妙法。）佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清凈體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。（宣化：。。。顛倒就是無明。因不覺而生無明，因無明而起惑，因惑造業，叫做業種；由業自然而受苦報。這三種叫起惑、造業、受苦報。。。輪轉不停。。。眾生自己清凈本性不認識，而只在妄想上用功夫。。。這都是意識在作怪，唯識所現。在如來藏里，是什麼都沒有，不生不滅，不垢不凈，不增不減，什麼煩惱問題都沒有。。。所以我們要很小心，不可造惡業；要不然，隨時會受報。。。外道是心外求法，在心外邊去找法，故名外道。人若沒有證果，沒有成佛，都在道外邊。諸天有很多天，最接近我們的地球有四天王天、忉利天、須焰摩天。。。人間五十年，等於該天一晝夜。。。天上亦有魔王，魔王住在六欲天。。。修外道多生到魔宮。。。魔女生得很漂亮，具誘惑性，使修道人見彼而沒有定力。。。所以修道要很小心，至切把定力修好，才不被魔所轉！。。。這皆因為他們不知二種根本，而錯雜亂修。。。第一種根本就是從無始劫以來，生生死死，死死生生，生死相續之根本。。。皆因不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。。。第二種是無始菩提涅槃涅槃，元清凈體。。。菩提究竟是從何處來？它是無來無去，而是我們每人本來所具有的，它是不垢不凈，不增不減，不生不滅的真性。。。涅槃譯作不生不滅，到沒有生死時，就叫涅槃。。。在未開始之前，菩提涅槃，本來是清凈體，就如現在之識精元明。。。它本來是光明遍照，本有佛性，常住真心，能生出種種因緣。。。眾生把自己本具之真實——性清凈體，識精元明——不會用它，反把它藏起來。這就好像遺失一樣。。。）由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死。今復問汝。即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言。汝今見不。阿難言見。佛言，汝何所見。阿難言。我見如來舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見。阿難言：我與大眾，同將眼見。佛告阿難。汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當我拳耀。阿難言：如來現今征心所在。而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言。咄。阿難，此非汝心。阿難矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。（宣化：。。。佛性是什麼？在眼為見性，在耳為聞性，在舌為嘗性，在鼻為嗅性，在手為觸性。。。故不會用真心本體，而只用忘心攀緣，所以就枉入諸趣。枉入是不願入而入。諸趣即六道：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。。。（佛身黃金色，故曰金色臂，佛指有千幅輪相，故曰五輪指。）佛欲令阿難知道常住真心、性凈明體，是在眼根見性上。。。（這段文不但講出阿難的毛病，亦把我們所有的毛病揭出。每個人都應該知道，就因從無始以來，認賊作子，把自己本性埋沒，才受生死輪轉，不能成佛證果。）。。。）阿難白佛言：世尊，我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍歷恆沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知，更無所有。云何如來說此非心。我實驚怖。兼此大眾，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。（宣化：。。。阿難是親歷其境，故起驚慌。大眾是旁觀，只有疑惑。阿難仍用識心來推測，以小乘而測大乘。。。）爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清凈妙凈明心，性一切心，而自無體。若汝執吝，分別覺觀，所了知性，必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝，執為非心。但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。即時阿難，與諸大眾，默然自失。佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。（宣化：。。。無生法忍，即無法生，亦無法滅。。。於一切法，本體都是如如不動，便沒有生滅。。。觀世音菩薩說：『生滅滅已，寂滅現前"，即入此忍。阿難不能入，因被妄識所障，故佛要破他的生滅識心，使他明白性凈明體，才能入無生法忍。。。摩阿難之頂，在佛教里，摩頂表示慈愛攝受。。。性一切心"：性即體性，這性是平等，能為一切法所依，而不為一切法所變。。。如果你堅持認為這個能分別、能感覺、能觀看的知性就是『心"，那麼此心就應該和色、香、味、觸諸塵事分離，而完全獨立存在。。。真心是在六根裡頭，眼、耳、鼻、舌、身、意的根性里，是不動不搖的六識——眼、耳、鼻、舌、身、意則緣塵境，是搖動而不真實，故屬妄想。。。縱然能到暫消滅外緣之見聞覺知，在內邊守住清凈寂靜，但這依然還是法塵分別之影事。內守幽閑：外道認為已達到無我無人之最高境界。但在佛法上，這只是暫得到的輕安，只是息滅前五識之見聞覺知，不為處境所擾。但在這時，第六意識中獨頭意識，還在裡面守著，在裡面用功，分別法塵影事。。。如停在這境界上，不再前進，便落在頑空，很容易走入歧途。。。世尊摧破妄識無體。。。世間一切諸修行人，現前雖能修成九次第定。九次第定：即四禪定——初禪、二禪、三禪、四禪；四空處定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處；再加滅受想定，為九次第定。縱使證得這九次第定，仍未證得漏盡通而成阿羅漢聖果，皆因為執這生死妄想，誤為自己的真實法心。好像你現在一樣，雖然得到多聞，但終不能成正果。。。要證到無漏，如大阿羅漢、大菩薩，才是聖果。）（感悟：以金剛念誦法持楞嚴咒，能轉化色身，化五蘊皆空。又能清靜性靜明體上沾染的無始惡習黑氣。楞嚴咒五會真言即五方佛種智字的全息展開。種智字的梵音皆從諸佛心中流出，含有諸佛一切智慧、功德信息。修持楞嚴咒即以聲頻的振動，摧毀凡夫心識（阿賴耶識）中之貪、嗔、痴、慢、疑習氣種子；激發智慧種子（佛性種子），轉識成智。也就是佛法中常說的：都攝六根，凈念相續，背塵合覺的過程。）阿難聞已。重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神。常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。世尊，我等今者，二障所纏。良由不知寂常心性。惟願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。（宣化：。。。世尊，現在我等給二障所纏縛。二障：（一）煩惱障：屬我執所起，如起貪嗔心，看不破，放不下，凡事都生執著，就是煩惱障。（二）所知障：屬法執所起。知識太多，生出貢高我慢，自認為第一，覺得別人都比不上我，就是所知障。纏縛，即不得自由，不能解脫，皆由不知寂常心性，即寂靜常明真心實性。現在惟願如來，可憐我等貧窮孤露，指示啟發妙明真心，使我等得開佛眼，智慧增長，早證聖果。。。）即時如來，從胸卍字，湧出寶光。其光晃昱有百千色。十方微塵，普佛世界，一時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂。旋至阿難，及諸大眾。告阿難言：吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生，獲妙微密，性凈明心，得清凈眼。阿難，汝先答我見光明拳。此拳光明，因何所有。云何成拳。汝將誰見。阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清凈所生，故有光明。我實眼觀，五輪指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者，要以譬喻而得開悟。阿難，譬如我拳，若無我手，不成我拳。若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不。阿難言：唯然世尊。既無我眼，不成我見。以我眼根，例如來拳，事義相類。佛告阿難。汝言相類，是義不然。何以故。如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者何。汝試於途，詢問盲人，汝何所見。彼諸盲人，必來答汝，我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損。阿難言：諸盲眼前，唯睹黑暗，云何成見。佛告阿難。諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人，處於暗室，二黑有別，為無有別。如是世尊。此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。阿難，若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者。彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事。是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。眼能顯色，如是見性，是心非眼。（宣化：前邊如來從面門上放光，是表示破妄想心，現在從胸間卍字上放光，是顯示真心。卍字表示，萬德莊嚴，德行圓滿。湧現出無量寶光，其光晃耀，有百千種顏色，不只照耀此娑婆世界，同時還周遍十方微塵普佛世界。這寶光在同一個時期內，又遍灌至十方所有諸佛寶剎，諸如來頂上，然後再從十方，迴旋至阿難及諸大眾頂上。從胸卍字湧出寶光，是表示根本正智，能圓照法界。遍灌十方，諸如來頂，是表示上齊諸佛。旋至阿難及諸大眾，表示下等眾生，意思是這根本正智，亦即性凈明體，是眾生和佛都具有，沒有欠，沒有缺的。佛告阿難說：『吾今為你建一大法幢，即佛頂首楞嚴王，可以摧伏邪妄。不但為你，亦令十方一切眾生，獲妙微密性。"。。。妙微密性，即識精元明，人人本具，但因太微太密，所以不能自覺。性凈明心，即清凈圓明真心，本覺正智，個個本有。亦因妄識障蔽，不能發現，故需由佛指示，才能明白。。。同時亦得到能辨邪正之清凈智慧眼。。。但眼睛只能照顯色相，並不具有能見能分別的知覺功能。能見能分別的知覺，只是心性自體的功能，並不是眼睛之本質。如來十番顯見，七處征心現在這是第一番顯見。證明我們的見性功能，是在心不在眼。）（感悟：修好楞嚴咒，可以身放宇宙卍字純陽磁力場（眾生不可識，真心自性可識），給十方六道眾生灌頂！使污穢身成紫金光聚、性靜明體！宣化上人開示：世間有持楞嚴咒的，佛法就不會滅！佛持楞嚴咒能使十方微塵，普佛世界，一時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂。其實普通人只要持楞嚴咒，也能使身內外眾生受益！只是結界範圍很小而已。所以只有勤持楞嚴咒入楞嚴大定，頂上化佛24小時持咒，才能結大圓滿界，利益更多、更廣泛的六道眾生！）阿難，雖復得聞是言，與諸大眾，口已默然，心未開悟。猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。爾時世尊。舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難，及諸大眾。我初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言。一切眾生，不成菩提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時，因何開悟，今成聖果。（宣化：。。。什麼是客塵？客就不是主人，形容本來是沒有的，只是暫時的，亦即是我們的妄想。見惑、思惑亦是客塵。煩惱即無明，不明白便生煩惱。人就是怪動物，一天到晚都喜歡食煩惱，好好的飯菜不吃，專要吃煩惱。一發脾氣，便不能食東西，只將煩惱當飯吃，多麼可憐！"因客塵粗細煩惱所障誤，所以不能成正果，但你們當時，究竟因何開悟，而得成聖果，可一一向我及大眾，說出原因。）時憍陳那，起立白佛。我今長老，於大眾中，獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。又如新霽。清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相。塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空。搖動名塵。以搖動者，名為塵義。（宣化：。。。我們的身體如旅店，自性即主人。旅店是暫時的，主人即自性，是永恆的，既知道身體是旅店，是暫時的，就不應該執著。。。在法性體中，微細起滅，有如塵埃，亦即是有了真正智光，才能明白，塵沙、無明、煩惱是動的，法性寂然如虛空是不動的。。。希望你們每個人，都能把煩惱，投入汪洋大海，太平洋里，不要當作好東西，不要視作親人，常隨左右。。。講經就要你們明白，除去無明煩惱，不要越聽經，煩惱越多！像這樣思惟，用智慧光，照破無明煩惱，然後悟知，澄然而寂靜的便是虛空，搖動不停的便是客塵。）佛言如是。即時如來，於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈。謂阿難言：汝今何見。阿難言：我見如來百寶輪掌，眾中開合』佛告阿難。汝見我手，眾中開合。為是我手，有開有合。為復汝見，有開有合。阿難言：世尊寶手，眾中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言：誰動誰靜。阿難言：佛手不住。而我見性，尚無有靜，誰為無住。佛言如是。（宣化：。。。能者：就是煩惱障、所知障，分別俱生。見惑、思惑隨境生滅，非真常性，有如客。以二障二惑能染污妙明，擾亂性空，有如塵。。。見性是不動的。佛用開合手來比喻一切外境，與見性無干。能夠明白這個道理，則凡一切萬事萬物，任他起滅分飛，皆與見性無關。若能在動中，觀此不動之性，清清楚楚，絲毫不昧，但不為境所轉矣。）如來於是從輪掌中，飛一寶光，在阿難右。即時阿難，回首右盼。又放一光，在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難。汝頭今日何因搖動。阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難，汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動，為復見動。世尊，我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動。佛言如是。於是如來，普告大眾，若復眾生，以搖動者名之為塵。以不住者，名之為客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動。又汝觀我手自開合見無舒捲。云何汝今以動為身，以動為境。從始泊終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。（宣化：。。。阿難此時，已能於搖動身境之中，分出不動之見性，亦即明白見性，能離外緣而獨立。。。眼中見性，是湛然圓滿，超然獨立，與外境、身境，全不相干的。如果能親自體會，不動搖之定體，這就是奢摩他定，亦即楞嚴大定。。。何以你們反認為變動的是自身，動搖的現象是自己的實體呢？從始至終，時時刻刻，都用識心來做事，念念生滅；前念生，後念滅，盡在生死裡面做功夫，而不知道自己見性，是不生不滅之道理。你們從無始以來，以至於今，把真心自性都丟了，好像失而實在沒有失，因而顛倒行事。。。因顛倒行事，故心和身就不合作，失去真實性，因而錯認外物為自己，誤認旅店，四大幻身為自己，就生出種種執著，放不下，看不破，不明理。隨身口意造種種業，就輪轉生死六道中，沒有休息。這都是自作自受，不是他人所給的。）（感悟：持楞嚴咒可滅客塵煩惱，即因持楞嚴大定，24小時心能不為外界因緣所擾，而始終以真心自性（以天目神光及意生身出體去觀照十方六道）看清世界本相。因為能看清世界本相，所以有智慧，所以能身口意24小時皆不破戒，皆如法而行！）
大悲咒—梵音教學念誦
古梵音大悲咒唱誦版記得這次去普陀山時，我有次和小薇在四點就起床，然後兩人黑燈瞎火的跑到普濟寺做早課。我很喜歡普濟寺，尤其是普濟寺的鐘鼓的聲音，真的很讓人感動。當普濟寺的鼓聲想起來後，我一陣感動，馬上聯想到了法華經上說的，「吹大法螺，擊大法鼓，雨大法雨。」而且普濟寺的鼓上寫著四個「大乘法鼓」，這個可是大乘佛教的法鼓啊，大乘佛教是什麼，是讓每個人都能成佛的法鼓啊。所以，什麼聲音最讓我感動，就是鐘鼓的聲音。佛經上說，地獄的眾生聽聞到鐘聲，都可以得到解脫啊，鐘聲悠遠，可以喚醒迷途的人。楞嚴經上說，眾生的耳根最厲，就是用耳根來聽聞，就最不容易忘記的。而且下輩子還會記得。所以，那些造佛像的，造鐘，造鼓的人，功德很大啊。法華經上說，人的耳根被染污了，不得已清凈，聽了太多的其他音樂了。所以聽不到聖人的聲音，聽不到佛菩薩的聲音，聽不到天人的聲音。就是耳根不清凈了。為什麼我們不能去聽流行音樂啊，情啊愛啊之類的音樂呢，因為這些音樂真的可以讓人沉淪的。眾生耳根最厲啊，這些情愛的聽久了，就想著情愛去了，耳根就這麼壞掉了。佛教把音樂稱之為梵唄，就是梵天的音樂，你看佛門的唱誦，都是統一版本，為什麼，這個版本是梵天的語言，是開悟的高僧入定後到梵天上聽聞天上的佛樂，然後偶進行創造，創造後，用來修行的。這就是梵天的語言啊。可以直接和天人，和佛菩薩溝通的語言。你看我們現在很多音樂家，也創作了許多佛曲，但是他們聽起來，就是沒有梵天的感覺。為什麼呢，因為對音樂的認知和了解，可以看出一個人修行的程度。比如說三寶歌，大家知道，三寶歌是弘一大師譜的曲，那麼三寶歌的感覺就是不一樣的莊嚴。弘一大師是個修行的高僧，以他的修行的境界來譜寫的歌曲，再比如弘一大師的字，那個也是他修行境界的一種表現。不是可以模仿的。所以，現在人再也創作不出比叢林唱誦更優美，更好聽的調子了。因為它是梵天的語言，無法超越了。為什麼要到寺院去聽聽鐘鼓的聲音呢，很多東西都是不可思議的，這個聲音真的可以幫我們消除很多業障，煩惱再重的人，只要聽到鐘鼓聲音，他的煩惱也會減輕。地獄的眾生多麼的苦啊，聽不到佛號啊，但是在佛力加持力，鐘聲可以到達地獄。他們聽到鐘聲，就得到解脫了。在寺院中，師父說，鐘鼓是龍天的耳目，是不能亂動的，所以要恭敬，每個法器都有法器的保護神，木魚，鍾。每個人都有自己的善根，多多聽聞鐘聲，鼓聲，梵唱的聲音。煩惱時，就去聽聽吧，所謂的鐘聲響，煩惱輕，多去寺院走走，聽聽鐘鼓聲。要知道聲音本來就有一種加持力。我們人最敏銳的，就是兩個，一個是光，一個是音。光對人體有加持力，那麼聲音也會有一種加持力的，而且這種加持力還不小。比如如果一直聽很萎靡的音樂，這個人慢慢的變得萎靡，聽暴力的音樂，就變得暴力，聽柔和的音樂，內心也柔和.在中醫上，講到五種音，個人有個人歡喜的不同音。如果他很陽氣不足時，就喜歡聽傷感一點的，如果陽氣十分足時，就喜歡很刺激的，像迪斯高一樣。但是如果要修行的好的話，唯一的，就是去聽叢林的唱誦，還有鐘鼓的聲音。讓這些聲音加持我們吧!聽、唱、誦、持楞嚴咒，入觀音耳根圓通法門
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