重新發現婺源風水太美    探尋人傑地靈之謎

重新發現婺源風水太美 探尋人傑地靈之謎

曾祥裕 曾海亮

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婺源，古今名人輩出，使得這塊美麗的土地錦上添花。「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來。」這是南宋著名理學家朱熹讚美家鄉婺源的詩句。

如今，婺源江灣村花壓群芳，這顆閃爍在青山綠水中的明珠更加璀燦奪目,近年來吸引海內外觀光遊客目光。

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春花爛漫時，我又重新走進婺源旅遊名地江灣村。我們懷著祟敬之情步入仰慕已久的江灣後龍山下彎曲的小巷，從每棟古建築的斷壁、石階或門楹上，尋覓出一點古老的痕迹，破解出蘊藏在某處遺址，某口古井，甚至半爿樓台上的奧秘，以此圖解出江灣村的風水奧秘，破解心中的謎團。

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江灣村位於婺源縣城紫陽鎮東部、江灣水下游梨園河的一個河灣處，距縣城28公里。原名雲灣，因蕭江氏遷此後，子孫繁衍成旺族，以姓氏改村名為江灣。

導遊對我們說， 江灣地處群山懷抱的河谷地帶， 山明水秀，松竹連綿，白牆黛瓦的徽派風格古民居蜿蜒於青山綠水之間：或依山，隱現於古樹青林之間；或傍水，倒映於溪池清泉之上；與層層梯田、繚繞雲霧相映成趣，如詩如畫。

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是日，春風送暖，和風習習，我們漫步在古老的街巷中，獵奇的眼光不時與淳樸農民的微笑相觸。我心想，他們身上的血液有的是文人和達官貴人的生命基因。

江灣人文薈萃，蕭江氏一族，入仕者眾多。這與蕭江氏遷居江灣的風水選址以及文風素盛有關。

據民國《婺源縣誌》記載，江灣由科舉或薦辟等步入仕途、出任七品以上文武官員者，有24人；江灣潛心著書立說、光耀詞林者計19人，著作達92部，且都是歷代名人，其中名聲最著者，乃清代經學家、音韻學家江永，還有諸如明代戶部侍郎江一麟、清代經學家、音韻學家江永，清代著名教育家、佛學家江謙等一大批學士名流，任七品以上仕宦有25人，是婺源書鄉代表 。

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江灣人傑地靈，這與先民風水選址有關。

江灣人的祖先深知人要配合天、效法天才能興盛發展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以，在選擇與布建生活環境時，「法天象地」,力求「天助、人助」。「萬物兼育而不相害，道並行而不相悖」,使人和周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關係，從而達到「天人合一」、「天人相助」而「致中和，天地位焉，萬物育焉」的境地。

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江灣符合理想的風水格局，處於群山環抱的河谷地帶，梨園河由東而西呈「Ｓ」形經村南側流過。村落坐北朝南，背（北）靠後龍山，前臨梨園河。河的南岸有攸山清澈的梨園河水，潺潺地流著，環繞著寧靜的江灣村，清沏的河水平靜地流淌，如同在吟唱著一首甜美天人合一的情歌。

江灣村人素來關注"來龍去脈",企盼好的風水長留在自己生息之地。古時就村東和村西建起了土堤和石堤,扼守兩端,把守"龍脈風水"。

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專家們說,江灣人祖先對村莊的選址、定位、規劃、布局是頗費心思的,力圖體現出天道 與人道,自然 與人為相類相通的"天人合一"、親和自然的價值觀、審美觀。

江灣村就是處於這樣的風水格局 ，一方風水養育一方人的靈性。

說起後龍山，我觀測蕭江宗祠位於橫龍飽滿處，後龍從東北方發脈。江灣人丁興旺，得益於後龍山，我走上龍脈山，山上古木參天，濃蔭蔽日。山之東北有「仙人橋」。仙人橋系由人工壘土造的一道山樑，長約１００米，頂寬７０厘米，它是古人信奉風水觀念的產物。

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相傳，因為江灣由東北靈山經硃筆尖蜿蜒至後龍山的山（龍）脈，在此斷開了，「地仙」（風水先生）言，江氏一族若想興盛，則須將此缺口堵上，接通龍脈，方可興旺發達；信奉風水的江氏接受了地仙的指點，於是壘土造成這道仙人橋，且「橋」面還有意識地壘成呈波浪形彎曲的龍游狀，以此造型來說明這是一條活龍。

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江姓這一壘土造山的巨大工程，堪稱是古人實踐風水理論的傑出典範之一，同時使之成為古人信奉風水觀念的文化遺存。但在今日，以科學眼光觀之，「仙人橋」真正的價值，則是可以阻擋冬季的寒風由缺口進入江灣，因為這缺口過去是江灣村落唯一的北風口，將此風口一堵，隆冬的寒風就被拒之山外了。

由此可見，壘造「仙人橋」實屬一項造福千秋的安居工程。而風水第一要素也是安居。

一個風水布局經過後天調理後其效果如何，還要看其現實中人事的盛衰變化。江灣人才輩出，英賢踵起，鄉人津津樂道將此歸功於是村的龍脈好。或許是「仙人橋」接通龍脈後真有點靈異，所以這裡懂琴棋書畫、醫卜星相和堪輿之人，也無不應有盡有 。

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我率弟子虔誠地站在蕭江宗祠(又名永思祠)堪測，其始建於明朝萬曆六年，後毀於太平天國戰火。一九二四年重建，文化大革命期間又被拆毀。蕭江宗祠曾被譽為江南七十座著名宗祠中「最好的一座宗祠」為婺源古代四大古建之首。二00三年九月，第三次重建。蕭江宗祠以其建築規模宏大、佔地面積廣，雕刻精美，建築材料考究，為國內所罕見。

經測蕭江宗祠坐向為辛戌之中縫，收甲卯水來堂，對面朝應峰重重疊疊，秀峰如屏，一灣溪水曲而有情，流向西南丁末方，水口砂兩重交鎖。

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我們留意到居在山腳不同方位的風水各有不同。

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一府六院遺址 建於明代末期，特點：一幢大房子套了六幢小房，每幢小房都有天井、正廳、廂房，自成一家。六家之間有風火牆和火巷隔開，但有小門相通。三層樓，佔地廣，建築氣勢宏大，布局猶如迷宮。四百多年來，房屋幾易其主，延至80年代塌毀。

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此處一派荒涼，殘垣斷壁，空空如也，在訴說歷史江家的盛衰之變。 其坐山為庚山甲向。

南關亭是村人休閑聊天的交誼場所，亭柱上寫有「靜坐當思己過，閑談勿論人非。」其為壬山丙向。

江仁慶故居，為徽商江仁慶所建，清末民初在上海經商致富後，返鄉建此宅，房屋為典型的徽派穿堂式結構，建築考究，風格獨特，磚雕門樓氣派不凡，浮雕，深雕鏤空，景緻多達五、六個層次，人物形象生動。結構布局嚴謹，木雕精湛，處處體現主人的高雅審美情趣。 坐向為甲山庚向。

江一麟紀念館建於明末清初， 紀念館為徽派眾屋式建築，氣勢宏大、雄渾、古樸。 其大門坐山為壬亥山丙午向中縫。

現在建築的江灣牌樓為甲山庚向大亡。

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由此看來，所測的江灣村的一些大戶人家舊居，古代建築的坐向由當時風水師所堪測，基本符合風水法度。

此外，不少建築細節體現也體現江灣人正確的風水理念，值得考究，如青石板護牆，足見主人的富有和氣。

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人們還保留著古時的風俗,在院牆正對路口處以泰山石鎮之,是寫著「泰山石敢當」，其意為：天下邪氣誰敢擋(古同「當」)泰山石！ 寓意為避妖邪。

至於，關不攏的門，更是讓你惴測其中風水學的秘密。

江灣村的美景除了有山水秀麗， 還有那散布在彎曲古巷的民居，所具有的深厚人文內涵 。

目前，江灣聚落中較好保存的，是村民世代居住的住宅。

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座落在老商業街上的「培心堂」，為一幢典型的前進店面、中進住宅、後進廚房的清代徽商住宅。一般來說，由於經商的需要，商宅臨街的第一進多用作店面，家人進出都走店堂里穿過。

而培心堂的做法卻有些特別，其臨街面佔有四間房的位置，西邊三間用於營業，東邊一間單獨用作住宅的出入門戶，兩者間看起來用封火牆分隔，其實「店」與「宅」分而不離。在出入門戶大門的磚雕門頭上，上下枋中間刻有「樂山安宅」四字，可能是取孔子「仁者樂山，智者樂水」之意，同時反映了宅主「仁心為質」之經商道德觀念。

步入大門，是一個正方形的小院子，院內西側開著一道小門，是西邊店堂進入生活區的通道。小院子的南牆，又開有一座端莊雅秀的石庫門，門頭上枋「九世同居」、下枋「文王訪賢」、檐下坐斗「桃荷菊梅」四季花卉和周邊的漁、樵、耕、讀、雀、鹿、蝠、壽等磚雕圖案，工藝十分精湛；門頭中央字牌淺刻有「拱宸萃慶」四個字，寓意深長。

進入此門即為寬闊的廳堂，廳堂太師壁上懸「培心堂」匾額，兩側柱面掛有「千古文章傳性道，一堂友孝樂天倫」、「泉水溫隨時令轉，庭花笑引客人來」楹聯；廳堂前為天井，兩側是廂房；樓上，繞天井一圈，裝設有「美人靠」。

住宅後進是廚房（已毀），廚房後原有一個花園，園內有魚池一口，可惜現在花香不再、魚躍不復，空見殘壁斷垣。

除培心堂外，在村落原始住宅區內，還完好保留有敦崇堂（中憲第）、三省堂、德慶堂等老房子，風格獨特，造型典雅。

其中，敦崇堂又名中憲第，建於清同治四年（1865年），為清同治年間戶部主事江桂高宅第，是一組坐北朝南橫向布局的徽派建築，店堂、落轎廳、會客廳、正屋廳，四間橫向相連，各有大門出入，又以內門相通，後為花園，建築之氣派，充分體現了主人的地位和富有。正屋為一脊兩廳，雙天井，兩層樓建築。由東側開大門出入。

門庭地面用鵝卵石鋪成錢幣圖案，寓意財源滾滾而來。

正廳天井也置有太平缸，說明徽州人家防火觀念之強。堂上高掛「敦崇堂」匾，兩邊是兩幅富含哲理的楹聯：惜時惜衣非為惜財源惜福，求名求利終須求己莫求人。敦序承祧延世澤，崇儒務本振家聲。

聯語闡明了堂名的寓義，也體現了古人的治家思想。

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三省堂是清末民初教育家、佛學家江謙的祖居屋。建於清朝中葉，原為三進二層樓建築，現存第一進及後堂灶間。堂名語出《論語·學而》，寓意子孫銘記「吾曰三省吾身」之道德修養。

江灣固然有好風水，但是重要的是歷史上江灣人注重教育。

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蕭江氏遷居江灣後，一直注重對人才的培育，正如《蕭江全譜·祠規》中所言：「子孫幼沖時，……必慎擇嚴師、賢友教之正學，造就其才，光顯門戶。」「族中子弟天資穎異，富者，自行擇師造就；貧者，祠正副於祭內量貼燈油。四季會考，敦請科第者主其事，以次給賞紙筆，以示勸勉。其費皆動支祠銀。」為此，蕭江氏一族文風素盛，以才入仕者也較多。 。

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不盡長江滾滾來，江山代有人才出。風水有助於人類趨吉避凶，一方好風水養育一方人的健康和品性，兩者之間有必然的關聯，但是世上萬物都有盛衰之變，要讓一個民族，一個家族，長盛不衰，必須依靠天時、地利、人和，除了三者的平衡外，還要與時俱進。先天風水與後天風水互補，相得益彰。

我從江灣村考察風水歸家的路上，想得最多的是風水對人類環境和生活的影響效力以及文化傳承作用的不可或缺。

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