修習止觀坐禪法要 凈界法師主講01

修習止觀坐禪法要 凈界法師主講

「小」止觀 ---- 文簡義該，名之為小。

研究「修習止觀坐禪法要」之目的：（折服現行煩惱）

佛者，覺也，引導我們覺悟宇宙人生之真實相。初學佛者，應覺「苦」的相貌。「苦」為四聖諦之第一諦，亦為修學佛法之匯歸處。若無法生起對「苦」的覺悟，則無法匯歸所修學之聖道。

苦的相貌：（佛云：諸行無常 諸法無我 涅盤寂靜）

苦的相貌應由「諸行無常」、「諸法無我」來理解。亦即是觀察「現前」之身心。三惡道之苦尚未出現，眾生無法觀察三惡道之苦，故佛陀要眾生了解苦的相貌，是由觀察「現前」之身心而來。

諸行無常 ---- 現前之身心剎那剎那地幻滅。

諸法無我 ---- 在此生滅變異的擾動相中，我們完全無法主宰（無主宰性）。

眾生之身心猶如失去舵手的船，隨著波動的流水，向石頭（老、病、死）駛去。可見眾生之身心分分秒秒，不斷地趨向老、病、死。此即為佛陀要眾生了解的「苦的相貌」。

三界眾生之身心，分分秒秒，皆處於苦諦之中，不斷地被無常大火燃燒。故《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」。

此種無常、無我的相貌，實為我們念念無明妄想所顯現，此無明妄想剎那剎那不斷相續，生死果報亦剎那剎那不斷相續，此生故彼生，此有故彼有。因此欲息滅此苦惱之果報，必須先息滅無明煩惱。而息滅無明煩惱即必須由「止」、「觀」下手。由此可知修習止觀的目的是為折服我們的現行煩惱，若能息滅煩惱，則業力亦可息滅，果報亦隨之息滅。

此課程理論少，主要闡述修習止觀之次第，每一次第皆匯歸於現前煩惱。

◎ 將述此義，大科分四：

甲一、解釋標題

甲二、作者略史

甲三、隨文釋義

甲四、結示勸修 今初

甲一、解釋標題 二

乙一、總釋標題

止觀

◎ 修習 法要

坐禪

天台宗將標題分為人、法、喻三類：

人：能修習受持之人，分為因人、果人。

因人：因地修習之人，在因地之中修習法門，尚未完滿，故稱因人，例如「菩薩」即為因人---- 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。

果人：所修的法門已完滿，故稱果人，例如如來、佛 ----《 大方廣佛華嚴經》。

法：宇宙之軌範，智者大師將法分為教法、行法、理法。

喻：譬喻；例如《大乘妙法蓮華經》以「蓮華」 譬喻此大乘妙法，以淺顯之譬喻，使令我們了解深妙之理。

由人、法、喻三類標題，開出七種立題之法1.單人2.單法3.單喻4.人法5.人喻6.法喻7.人法喻。

「修習止觀坐禪法要」為單法立題，其中包括「修習止觀」及「修習坐禪」二法。修習止觀為教法；修習坐禪為行法，即下手處。

「修」：蕅益大師云：「磨練身心、對治習氣名之為修」。亦是說以止觀磨練我們的身心，進而消滅我們的習氣。故「修」，即修正習氣。

「習」：數數地熏習，一次又一次地熏習，非一次即成，必須不停地串習，由淺入深，由生轉熟。

「禪」：禪那，靜慮。靜（止）慮（觀），即為止觀。

「坐」：止觀為心地法門，通於行、住、坐、卧四種威儀，但就初學而言，以坐姿最易相應。身體的擾動（行），易產生掉舉，卧姿易昏沈，障礙止觀，而坐姿既不過於擾動，又不如卧姿昏沈，故為最中道之威儀，亦為修習之下手處。

乙二、別釋止觀 三

丙一、止觀功德

一、【解深密經】云：「慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」

慈氏：即彌勒菩薩。

若諸聲聞、若諸菩薩：僧寶。

如來：佛寶。

聖人（佛、聲聞、菩薩）之內心可結集無量無邊之功德法財，故稱之為「寶」。此寶可分成二類：1.所有世間善法 2.出世間善法。

世間善法：即有為法，聖人自受用之身心輕安寂靜樂。聖人他受用（眼、耳、鼻、舌、身、意）之堪能性非常強，可隨時隨處顯出不可思議之神通變化。例如聖人見眾生若應以地獄得度，則現地獄之相狀使之得度；若見眾生應以極樂世界得度，則現極樂世界之依正莊嚴使之得度。

出世間善法：即涅盤。聖人雖能神通變化，但心不浮動，知一切皆為畢竟空，無我、無我所，安住於畢竟空法性之中。

眾生之眼、耳、鼻、舌、身、意猶如爛瘡，常流膿血，不動則已，一動則煩惱惡業現起；而聖人之眼、耳、鼻、舌、身、意，動則功德流露。為何有此差別？由於聖人之內心皆是禪定、智慧（皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果）；而眾生之內心皆是顛倒、散亂，故有此差別。

《法華經》：佛雲「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，諸佛方便說」。並描述自心狀態「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」。佛雖為他人開出五乘法，但自受用大乘法門，念念安住於大般涅盤，隨順常樂我凈之功德，由於定慧，而生種種三昧，並以慈心三昧、首楞嚴三昧、海印三昧……等等之神通變化度化眾生。

由此可知聖人之所以能生世間、出世間善法，皆是因地修行奢摩他、毘缽舍那（止觀）而來。

二、【佛遺教經】云：「如等比丘，若攝心者，心則在定，心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。」

佛陀要比丘，二六時中，閑寂靜處，息諸緣務，經常攝心，念所

受法，如此心才能安定，心寂靜安定後，才能深入觀察（知）世間生滅法相（諸行無常、諸法無我之真理）。亦是說必須依止「定」的因緣，才能生智慧，才能見諸行無常、諸法無我之生滅法相。因此，佛陀勸勉我們，應當經常專一相續，精勤修習諸定。

為何「定」能生「智慧」？若心有定力之攝持，則不會散動，增長寂靜明了之心。若心散亂，則易忘失，內心模糊不清，不易起觀，所緣境不易現前。

水能洗除污垢，欲保存清水，必須造圍牆（堤塘），使水不流失。修行人，欲累積智慧水，則必須造禪定的堤塘，才能使智慧水不流失。

三、【大寶積經】云：「滿設恆沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。」

此處佛陀將有為的功德（滿設恆沙界，珍寶供養佛）與無為的功德（出家修寂靜）做比較。若以恆沙數的三千大千世界之珍寶供養佛，其功德比不上一日出家修寂靜的功德。

世間樂可分三種：

1. 五欲樂 ---- 此樂夾雜許多的過患，受用五欲樂之同時，內心亦會升起無數的煩惱罪業，無法控制。「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」。五欲樂猶如夾雜毒素的甜美食物，若每日食用，則累積毒素，終有一日暴發病患。世間的五欲樂（財、色、名、食、睡……），雖是由過去的有漏善業所招感，受用五欲樂之同時，亦創造末來之苦因。故佛陀要我們訶責、遠離五欲。

2. 三昧樂 ---- 為較清凈之身心安樂，雖有安樂，心仍保持在寂靜住。例如四禪八定之三昧樂，有喜、有樂、有舍受，但都不離心一境性，永遠保持在寂靜明了的狀態。

3. 涅盤樂 ---- 為最高層次的樂。

修習止觀即是要達到三昧樂、涅盤樂。

若出家後，放下外在塵勞，每日有一定課，對止觀保持歡喜心，閑寂靜處，息諸緣務，即使未得禪定，也未進入聖道，但所栽培的善根不可思議，「滿設恆沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜」，珍寶供養佛無法成就解脫，但修習止觀，念念之中生起解脫分，趨向聖道。可見修習止觀之重要。

丙二、止觀體性

「以善緣心，心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品。」

--------【菩提道次第略論】--------

「止」 「獨處空閑，作憶思惟。復即於此能思惟心，內心相續作意思惟；如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。」 --------【解深密經】-------

「又凡揀擇如所有性，盡所有性，諸善妙慧，悉皆攝為

毘缽舍那品。」 -------【菩提道次第略論】-------

「觀」 「彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內，

三摩地所行影像、觀察、勝解、舍離心相。即於如是三摩

地影像所知義中，能正思擇，最極思擇、周偏尋思、周偏

伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毘缽舍那。」

--------【 解深密經】--------

必須了解「止」及「觀」的相貌，才能止、觀等持，不偏向止，也不偏向觀。

《止的體性》：

【菩提道次第略論】

止的相貌：因地 ---- 必須「以善緣心，心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品」。

以善緣心 ---- 無貪、瞋、痴。若內心專註於貪、瞋、痴，例如一心想偷他人的財物，則雖內心專註，但非善緣心，則不能稱之為「止」。

心一境性 ---- 先選一所緣境，並專一相續地安住於此所緣境，

諸三摩地 ---- 三摩地，等持，平等不掉舉亦不昏沈，平等持心，於一境轉。

智者大師指出，所緣境不要選在眉間、頭頂等高處，否則氣血易往頭部沖，而造成頭痛，念佛時若太注意耳朵，亦容易頭痛。故所緣境應盡量往下降，例如肚臍或依止大地。

【 解深密經】

修止的環境 ----「獨處空閑」，此為適合修禪定之環境。獨處即一人獨處，若無法獨處，則須與同修止觀的人同住。「空閑」即無太多的瑣事，否則耗損精神、體力，坐禪時易昏沈、掉舉。

修止的方法 ---- 「作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續作意思惟；如是正行多安住故」。

思惟 ---- 即善取所緣境的相貌。若修數息觀，則以出息、入息為所觀境，於心中分明顯現「息」（所緣境）的相貌。若修念佛，則一句彌陀念誦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入，於此一念心思惟阿彌陀佛的身相。

作意 ---- 欲取所緣境的相貌，則必須作意，所緣境的相貌不會自然生起，必須作意。百法將「作意」解釋為二意：

1. 警覺 ---- 「警覺應起心種」提醒自己，例如告訴自己「我現在要修止觀」。

2. 引導 ---- 「引心令趨至境」引導此一念心趨向所緣境。

取到所緣境的相貌後，相續不斷地作意思惟此所緣境的相貌，不間斷地取此所緣境（相續作意思惟）。

禪定並不是三二天，或是打個佛七就能得到，必須長時間不斷地串習（如是正行多安住故），因此蕅益大師云：「滴水長流則能穿石」，水滴雖小，但長久不斷（「勤」每日有一定課，相續不斷）滴在同一個地方（「專」所緣境根本法寶不變），則日久必能穿石。

若能如是的修行，則能起身輕安及心輕安，此即是名奢摩他。

天台智者大師將所緣境的相貌分為三類：

1. 眾生法界 ---- 一般小乘教法，其所緣境多屬眾生法界之五蘊，例如觀察身、觀察息、觀察受蘊、觀察其明了心、觀察法……..等等以凡夫之有漏五蘊為所緣境，為可思議境。

2. 佛法界 ----為不思議境，密宗、凈土宗之所緣境多屬佛法界，例如觀察佛之正報莊嚴、觀察佛之依報莊嚴、觀察佛之名號功德……..等等，可與他力感應道交，產生皈依的心。

3. 心法 ---- 天台宗、唯識的所緣境多屬心法。

《觀的體性》

【菩提道次第略論】

「止」為無分別住，無法分別所取所緣境之善惡，而「觀」則需經過名言學習，揀別選擇二空真如之理（如所有性）。

如所有性 ---- 為一切法的真諦理。如者，不變也，即二空真如，不會隨因緣改變，不論造惡業、善業，空性一切法如，不會改變。雖然造惡業，內心會產生惡的功能，使令我們得不可樂果報；造善業，內心會產生善的功能，使令我們得可樂果報，但就空性而言，仍舊不變（如），不會隨因緣改變。

盡所有性 ---- 為世俗諦理，即十法界的差別相。

觀察揀擇如所有性（真諦理），盡所有性（世俗諦理），皆屬諸善妙慧，悉皆攝為毘缽舍那品。

【 解深密經】

觀的依止 ---- 觀的生起必須依止身心輕安。觀必須以止做基礎，有止之後內心處於明了寂靜之狀態，才能觀察揀擇如所有性，盡所有性，才能生起身心輕安。

觀的方法 ---- 身心處於明了寂靜之狀態後，就著曾經學習過的法意，觀察此法，並於三摩地中表現出此法意（所行影像）。

所行影像 ---- 行，造作。即在三摩地中，來回觀察此影像。

我們的身心不斷地變異，虛偽無主，此無常、無我為諸法之真理、諸法之真實相，為本質境。欲以無明顛倒的心觀察無常、無我之真理，則必須從依止佛陀的聖教名言開始，例如「世間無常，國土為脆，四大苦空，五蘊無我，生滅變異，虛偽無主，心之罪淵，行為罪藪，如是觀察，建立生死」，由語言文字中，體會身心之無常、苦、空、無我。此觀察屬影像，與本質仍有距離，但不離本質。

本質的影像顯現後，以此明了寂靜之心，依止此名言不斷觀察，因而得到深刻的理解（勝解），此時再將之前所觀的影像舍離，再一次的觀察、勝解、舍離心相……觀察、勝解、舍離心相…….

例如欲觀察苦諦，厭離娑婆，皈依彌陀。此時從觀察無常、苦、空、無我下手，了解每一剎那的身心都不斷地變異（「無常」），不斷地趨向老、病、死，由此可知無常逼惱即是「苦」，苦即是空，空即無我，無法主宰。此即苦的相貌（影像），由於觀察苦的相貌而產生勝解，依此勝解而產生對三界的厭離心，對苦諦產生更深一層的體會，此後再舍離心相，回到無分別住。

例如畫一幅風景畫，第一次畫，似像非像，捨棄之後（舍離心相），再重新觀察、作畫（勝解）、捨棄（舍離心相）………如此不斷重複，每一次畫都比前一次進步，終有一天能畫得和真實的風景一樣。同理可知，若能一次又一次重複觀察苦諦、勝解、舍離心相，則能一次比一次契入。此即為修觀的方法。

修觀的種類 ----1. 正思擇，2. 最極思擇，3. 周偏尋思， 4.周偏伺察。

正思擇 ---- 觀一切法空之智慧。

最極思擇 ---- 假觀，分別十法界的因果。

周偏尋思 ---- 覺照觀察，「尋思」為較粗之觀察。

周偏伺察 ---- 覺照觀察，「伺察」為較細之觀察。

修觀的功德 ---- 1.若忍2.若樂3.若慧4.若見5.若觀。

若忍 ---- 透過修觀，觀察法意，則可加強信心，對佛所宣說之真理，多一分的隨順忍可。

若樂 ---- 觀察真理，了解真理即為功德相狀，法即是寶，因此內心法喜。

若慧 ---- 抉擇，即為觀的自體，為一總相，可細分為「見」「觀」二種慧。

若見 ---- 對境界產生了別的作用（量），此了別的作用有時正確，有時錯誤，而分為現量、比量、非量。「見」則屬現量，內心的智慧見到真理，此為聖人親證無謬之境界。

若觀 ---- 藉相推踱，以佛陀的名言推踱，屬比量，為凡夫之境界。

止觀即「由「念」住心由「慧」觀察」。故修習止觀不離「念」及「慧」二心所。有時修念（止），有時修慧（觀），二者相互調適。

丙三 、 止觀差別

一、 小止觀 ---- 即今【修習止觀坐禪法要】，亦名【童蒙止觀】。

二、 漸次止觀 ---- 明止觀淺深次第功夫，即【釋禪波羅蜜】。

三、 圓頓止觀 ---- 明天台「圓頓妙觀」，【摩訶止觀】。

四、 不定止觀 ---- 明止觀淺深不定，能大能小，即【六妙門】。

小止觀 ----即修習止觀坐禪法要所修習之止觀，因文字簡要，故名為小，又稱為童蒙止觀，為修習止觀之基礎課程，務實地引導修習止觀的下手處，道次第明確，為調伏煩惱之必修課。小止觀亦為其他三種止觀的基礎。

漸次止觀 ---- 說明止觀由淺入深之次第，即【釋禪波羅蜜】。其中解釋四禪八定（釋禪），說明每一種定之內涵，由淺入深。亦解釋到彼岸之智慧（波羅蜜）。【釋禪波羅蜜】之內容主要有二：1.發菩提心之相貌，2.修習止觀之方法。其中修習止觀之方法與小止觀所述修習止觀之法極為相似，但其內容較小止觀深廣、詳細。

圓頓止觀 ---- 說明天台「圓頓妙觀」，【摩訶止觀】。一心三觀，即空、即假、即中，為不思議之圓頓妙觀。

不定止觀 ---- 說明止觀淺深不定，依修持之人不同而有所不同，能大能小，能淺能深，即【六妙門】。

六妙門 ---- 六種使令我們趨向涅盤之微妙法門。（【法界次第初門】----- 智者大師）

1. 數 ---- 攝心在息，從一到十。即以「息」攝心，數出息或數入息，從一數到十。

2. 隨 ---- 繫心依息，知出知入。較「數」微細，此時不再數息，只注意當下的「息」，知出知入，不再計數。

3. 止 ---- 息止靜慮，名之為止。此時內心明靜不動。

4. 觀 ---- 分別推析，名之為觀。起觀分別此「息」是無常、無我…..。

5. 還 ---- 轉心還照，名之為還。迴轉返照這念能分別的「心」亦是無常、無我、覓之了不可得…..。

6. 靜 ---- 心無所依，妄波不起。內心雖無依止處，無我、無我所，妄波不起，但仍了了分明。

數、隨、止屬定 。觀、還、靜則屬觀。此六妙門皆以「息」為所緣。不屬次第止觀，亦不屬圓頓止觀，隨修持人之智慧不同而有所不同。

【1】

修止 ---- 以善緣心，心一境性。最初要揀擇一根本所緣，例如以佛號為所緣，此後，專一相續安住在此佛號上，此即為「止」。修習止，可使散亂浮動之心，達到明靜不動。此時，內心之煩惱罪業，被禪定的力量暫時壓住，但尚未消滅，如石壓草，尚未除根，故應接著修觀。

修觀 ---- 揀擇如所有性，盡所有性。根據聖教量，觀察諸法之 真諦理及俗諦理。本課程主要之修觀為「四念處」。

修習止觀坐禪法要補充講表

壹、附表一 ---- 四念處

四 ---- 法門之數量；有四個法門。

念 ---- 能觀的智慧。

處 ---- 所觀的境界。

四念處 ---- 以四種能觀的智慧（不凈、苦、無常、無我），觀察四個處所（身、受、心、法）。

四念處可破除五蘊身心的四種顛倒（常、樂、我、凈），由於此四種顛倒，使我們產生無數的煩惱罪業，令我們無法解脫。由於內心攀緣依止身、受、心、法，而生常、樂、我、凈四種顛倒。故欲破除此四種顛倒，必須依止身、受、心、法來破除，故名四念處。

貳、觀身不凈

恩愛情迷，四大緣生，妄有身。

膿血交相潤，臭穢常無凈；

饒你會庄矜，畫囊盛糞；

一旦神離，不復堪親近。

切莫把未爛骷髏認作真。

【觀身不凈】

能觀：不凈的智慧。

所觀：色身。

「觀身不凈」為一色法。

色身為果報中之正報，凡夫愛著世間的果報，其中以愛著色身為第一。故應先破除愛著色身之顛倒。凡夫以美食滋養自已的色身，以美好的衣服莊嚴色身，皆屬於對自己色身的執著，即為「身見」。若愛著他人的色身，即為「欲心」。「身見」及「欲心」皆由色身而起，故應觀察色身不凈的真相（觀身不凈）。

恩愛情迷，四大緣生，妄有身：說明色身的緣起（種子不凈），臨命終時會先進入夢覺的狀態，此時前六識皆不活動，之後則進入中陰身，此時八識俱全（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識），能夠了別六塵境界，中陰身依止過去業力，而發現父母交媾，循業發現，由於業力的推動，則動一念恩愛情迷，此時阿賴耶識與父精母血之色法四大和合（即投胎）而入母胎。由此可知，煩惱業力（恩愛情迷）為因，父精母血之四大為緣，由此因緣而構成虛妄的色身（妄有身），此色身無自主性，由煩惱業力而生，自己無法作主，無真實性，故稱「妄有身」。此處蕅益大師亦作「種子不凈」之暗示，煩惱業力（恩愛情迷）、父精母血皆不凈，因此色身為不凈之結合，故「種子不凈」。

膿血交相潤，臭穢常無凈：外相不凈；色身有時會長膿瘡，傷口則膿血交雜。而色身的九孔常排出屎尿等臭穢不凈之物，故色身的外相不凈。

饒你會庄矜，畫囊盛糞：內相不凈；眾生妝扮自己的色身，事實上，色身就如畫了眼耳鼻口的皮囊（畫囊），囊內裝滿了膿血屎尿，故色身的內相不凈。

一旦神離，不復堪親近：死後不凈；第八識離開後，色身即會腐敗青黑、膨脹、破裂、流出臭穢膿、腐爛………最後剩一堆白骨，故色身的死後不凈。

切莫把未爛骷髏認作真：結勸；色身只不過是一堆未爛的白骨，切莫愛著此未爛骷髏（色身）。

念佛感應錄：有一念佛人，臨終時說一偈頌：

八十年來，拖著皮袋；

如今放下，何等自在。

有一老菩薩，一生念佛，晚年時得知自己患肝癌，三日無法入眠，由此可知，凡夫害怕失去色身，故平時必須調伏對色身的愛著，否則臨命終時不容易捨棄色身。

《瑜伽師地論》：凡夫認為這念心即是我，為常一不變的主宰者，而色身即是我所依止的房子，依止此房子（色身）受用一切的境界，房子一但破壞，我即會痛苦，由此可知，凡夫對色身之執著。

參、 觀受是苦

妄想驅馳，吸攬前塵作所依。

業感原無意，苦樂隨因異；

苦果實堪悲，酸辛難比；

世樂雖榮，享盡愁還至。