《論語》述而篇第七

『１』子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

『２』子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

『３』子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」

『４』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」

『５』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」

『６』子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

『７』子曰：「自行束□以上，吾未嘗無誨焉。」

『８』子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」

『９』子食於有喪者之側，未嘗飽也。

『１０』子於是日哭，則不歌。

『１１』子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

『１２』子曰：「富而可求也，誰執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

『１３』子之所慎：齊，戰，疾。

『１４』子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」

『１５』冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」

『１６』子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

『１７』子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」

『１８』子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。

『１９』葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」

『２０』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

『２１』子不語怪，力，亂，神。

『２２』子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」

『２３』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」

『２４』子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」

『２５』子以四教：文，行，忠，信。

『２６』子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」

『２７』子釣而不綱，弋不射宿。

『２８』子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」

『２９』互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」

『３０』子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

『３１』陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

『３２』子與人歌而善，必使反之，而後和之。

『３３』子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

『３４』子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」

『３５』子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之；誄曰：『禱爾於上下神祗』」子曰：「丘之禱久矣。」

『３６』子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。」

『３７』子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

述而篇第七【本篇引語】本篇共包括38章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。它包括以下幾個方面的主要內容：「學而不厭，誨人不倦」；「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中」；「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」；「三人行必有我師」；「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」；「溫而厲，威而不猛，恭而安。」本章提出了孔子的教育思想和學習態度，孔子對仁德等重要道德範疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。【原文】7·1 子曰：「述而不作(1)，信而好古，竊(2)比於我老彭(3)。」【注釋】(1)述而不作：述，傳述。作，創造。(2)竊：私，私自，私下。(3)老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。有的說是殷商時代一位「好述古事」的「賢大夫」；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。【譯文】孔子說：「只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。」【評析】在這一章里，孔子提出了「述而不作」的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從「述而不作」的原則，那麼對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。這種思想在漢代以後開始形成古文經學派，「述而不作」的治學方式，對於中國人的思想有一定程度的局限作用。【原文】7·2 子曰：「默而識(1)之，學而不厭，誨(2)人不倦，何有於我哉(3)？」【注釋】(1)識：音ｚｈì，記住的意思。(2)誨：教誨。(3)何有於我哉：對我有什麼難呢？【譯文】孔子說：「默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麼因難呢？」【評析】這一章緊接前一章的內容，繼續談論治學的方法問題。前面說他本人「述而不作，信而好古」，此章則說他「學而不厭，誨人不倦」；反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至於在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。【原文】7·3 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。」【注釋】(1)徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。【譯文】孔子說：「（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。」【評析】春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提並論，在他看來，三者之間也有內在聯繫，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或「不善」，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。【原文】7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。【注釋】(1)燕居：安居、家居、閑居。(2)申申：衣冠整潔。(3)夭夭：行動遲緩、斯文和舒和的樣子。【譯文】孔子閑居在家裡的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。【原文】7·,5 子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公(1)。」【注釋】(1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂「聖人」之一。【譯文】孔子說：「我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。」【評析】周公是中國古代的「聖人」之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。【原文】7·6 子曰：「志於道，據於德(1)，依於仁，游於藝(2)。」【注釋】(1)德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。(2)藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、御、書、數等六藝，都是日常所用。【譯文】孔子說：「以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。」【評析】《禮記·學記》曾說：「不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。」這個解釋闡明了這裡所謂的「游於藝」的意思。孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。【原文】7·7 子曰：「自行束脩(1)以上，吾未嘗無誨焉。」【注釋】(1)束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十條幹肉。孔子要求他的學生，初次見面時要拿十餘干肉作為學費。後來，就把學生送給老師的學費叫做「束脩」。【譯文】孔子說：「只要自願拿著十餘干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。」【評析】這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他「有教無類」的教育思想。過去有人說，既然要交十束干肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十束干肉來的，所以孔子的「有教無類」只停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的「有教無類」的教育思想，過於理想化和幼稚。在任何社會裡，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之於社會經濟的發展程度。【原文】7·8 子曰：「不憤(1)不啟，不悱(2)不發。舉一隅(3)不以三隅反，則不復也。」【注釋】(1)憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。(2)悱：音ｆěｉ，想說又不能明確說出來的樣子。(3)隅：音ｙǔ，角落。【譯文】孔子說：「教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。」【評析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：「中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。」這一章繼續談他的教育方法問題。在這裡，他提出了「啟發式」教學的思想。從教學方面而言，他反對「填鴨式」、「滿堂灌」的作法。要求學生能夠「舉一反三」，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。【原文】7·9 子食於有喪者之側，未嘗飽也。【譯文】孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。【原文】7·10 子於是日哭，則不歌。【譯文】孔子在這一天為弔喪而哭泣，就不再唱歌。【原文】7·11 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！」子路曰：「子行三軍(3)，則誰與(4)？」子曰：「暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。」【注釋】(1)舍之則藏：舍，捨棄，不用。藏，隱藏。(2)夫：語氣詞，相當於「吧」。(3)三軍：是當時大國所有的軍隊，每軍約一萬二千五百人。(4)與：在一起的意思。(5)暴虎：空拳赤手與老虎進行搏鬥。(6)馮河：無船而徒步過河。(7)臨事不懼：懼是謹慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎。【譯文】孔子對顏淵說：「用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！」子路問孔子說：「老師您如果統帥三軍，那麼您和誰在一起共事呢？」孔子說：「赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。」【評析】孔子在本章提出不與「暴虎馮河，死而無悔」的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。「勇」是孔子道德範疇中的一個德目，但勇不是蠻幹，而是「臨事而懼，好謀而成」的人，這種人智勇兼有，符合「勇」的規定。【原文】7·12 子曰：「富(1)而可求(2)也；雖執鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」【注釋】(1)富：指升官發財。(2)求：指合於道，可以去求。(3)執鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。【譯文】孔子說：「如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。」【評析】孔子在這裡又提到富貴與道的關係問題。只要合乎於道，富貴就可以去追求；不合乎於道，富貴就不能去追求。那麼，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合於道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。【原文】7·13 子之所慎：齊(1)、戰、疾。【注釋】(1)齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠之心，這叫做齋戒。【譯文】孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。【原文】7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」【注釋】(1)《韶》：舜時古樂曲名。【譯文】孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，「想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。」【評析】《韶》樂是當時流行於貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以後，在很長時間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了痴迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。【原文】7·15 冉有曰：「夫子為(1)衛君(2)乎？」子貢曰：「諾(3)，吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」【注釋】(1)為：這裡是幫助的意思。(2)衛君：衛出公輒，是衛靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。靈公死後，輒被立為國君，其父回國與他爭位。(3)諾：答應的說法。【譯文】冉有（問子貢）說：「老師會幫助衛國的國君嗎？」子貢說：「嗯，我去問他。」於是就進去問孔子：「伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？」（孔子）說：「古代的賢人。」（子貢又）問：「他們有怨恨嗎？」（孔子）說：「他們求仁而得到了仁，為什麼又怨恨呢？」（子貢）出來（對冉有）說：「老師不會幫助衛君。」【評析】衛國國君輒即位後，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這裡，孔子讚揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。【原文】7·16 子曰：「飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」【注釋】(1)飯疏食，飯，這裡是「吃」的意思，作動詞。疏食即粗糧。(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。【譯文】孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」【評析】孔子極力提倡「安貧樂道」，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，「飯疏食飲水，曲肱而枕之」，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。【原文】7·17 子曰：「加(1)我數年，五十以學易(2)，可以無大過矣。」【注釋】(1)加：這裡通「假」字，給予的意思。(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部書。【譯文】孔子說：「再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。」【評析】孔子自己說，「五十而知天命」，可見他把學《易》和「知天命」聯繫在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合於「天命」。《史記·孔子世家》中說，孔子「讀《易》，韋編三絕」。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鑽研精神，值得後人學習。【原文】7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。【注釋】(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陝西地區，以陝西語音為標準音的周王朝的官話，在當時被稱作「雅言」。孔子平時談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時，則以當時陝西語音為準。【譯文】孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。【原文】7·19 葉公(1)問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。」【注釋】(1)葉公：葉，音ｓｈè。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。(2)云爾：雲，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。【譯文】葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：「你為什麼不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。」【評析】這一章里孔子自述其心態，「發憤忘食，樂以忘憂」，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。【原文】7·20 子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」【譯文】孔子說：「我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。」【評析】在孔子的觀念當中，「上智」就是「生而知之者」，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在於他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這麼說，是為了鼓勵他的學生髮憤努力，成為各方面的有用人才。【原文】7·21 子不語怪、力、亂、神。【譯文】孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。【評析】孔子大力提倡「仁德」、「禮治」等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他「敬鬼神而遠之」等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環境的。【原文】7·22 子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」【譯文】孔子說：「三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。」【評析】孔子的「三人行，必有我師焉」這句話，受到後代知識分子的極力讚賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對於指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。【原文】7·23 子曰：「天生德於予，桓魋(1)其如予何？」【注釋】(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的後代。【譯文】孔子說：「上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？」【評析】公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以後，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。【原文】7·24 子曰：「二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」【注釋】(1)二三子：這裡指孔子的學生們。【譯文】孔子說：「學生們，你們以為我對你們有什麼隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麼事不是和你們一起乾的。我孔丘就是這樣的人。」【原文】7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。【注釋】(1)文：文獻、古籍等。(2)行：指德行，也指社會實踐方面的內容。(3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。(4)信：以實之謂信。誠實的意思。【譯文】孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。【評析】本章主要講孔子教學的內容。當然，這僅是他教學內容的一部分，並不包括全部內容。孔子注重歷代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周遊列國，一方面向各國統治者進行遊說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才幹。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。【原文】7·26 子曰：「聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。」子曰：「善人吾不得而見之矣！得見有恆(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恆矣。」【注釋】(1)斯：就。(2)恆：指恆心。(3)約：窮困。(4)泰：這裡是奢侈的意思。【譯文】孔子說：「聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。」孔子又說：「善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心（保持好的品德）的。」【評析】對於春秋末期社會「禮崩樂壞」的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的「聖人」、「善人」，而那些「虛而為盈，約而為泰」的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到「君子」、「有恆者」，也就心滿意足了。【原文】7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。【注釋】(1)綱：大繩。這裡作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。(2)弋：音ｙì，用帶繩子的箭來射鳥。(3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。【譯文】孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。【評析】其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上並無區別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。【原文】7·28 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」【譯文】孔子說：「有這樣一種人，可能他什麼都不懂卻在那裡憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裡，這是次一等的智慧。」【評析】本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應該多聞、多見，努力學習，反對那種本來什麼都不懂，卻在那裡憑空創造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學生這樣去做。【原文】7·29 互鄉(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：「與(2)其進(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進，與其潔也，不保其往(5)也。」【注釋】(1)互鄉：地名，具體所在已無可考。(2)與：讚許。(3)進、退：一說進步、退步；一說進見請教，退出以後的作為。(4)潔己：潔身自好，努力修養，成為有德之人。(5)不保其往：保，一說擔保，一說保守。往，一說過去，一說將來。【譯文】（孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：「我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。」【評析】孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個地方，就有些行不通了。所以他說：「與其進也，不與其退也」；「人潔己以進，與其潔也，不保其往也」，這從一個側面體現出孔子「誨人不倦」的態度，而且他認為不應死抓著過去的錯誤不放。【原文】7·30 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」【譯文】孔子說：「仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。」【評析】從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，「我欲仁，斯仁至矣。」這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這裡，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，有其重要意義。【原文】7·31 陳司敗(1)問：「昭公(2)知禮乎？「孔子曰：「知禮。」孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進之曰：「吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)於吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」【注釋】(1)陳司敗：陳國主管司法的官，姓名不詳，也有人說是齊國大夫，姓陳名司敗。(2)昭公：魯國的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541￣前510年在位。「昭」是謚號。(3)揖：做揖，行拱手禮。(4)巫馬期：姓巫馬名施，字子期，孔子的學生，比孔子小30歲。(5)黨：偏袒、包庇的意思。(6)取：同娶。(7)為同姓：魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。(8)吳孟子：魯昭公夫人。春秋時代，國君夫人的稱號，一般是她出生的國名加上她的姓，但因她姓姬，故稱為吳孟子，而不稱吳姬。【譯文】陳司敗問：「魯昭公懂得禮嗎？」孔子說：「懂得禮。」孔子出來後，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：「我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？」巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：「我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。」【評析】魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即「為尊者諱」。孔子以維護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，「丘也幸，苟有過，人必知之。」事實上，他已經承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。【原文】7·32 子與人歌而善，必使反之，而後和之。【譯文】孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。【原文】7·33 子曰：「文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」【注釋】莫：約摸、大概、差不多。【譯文】孔子說：「就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。」【評析】對於「文，莫吾猶人也」一句，在學術界還有不同解釋。有的說此句意為：「講到書本知識我不如別人」；有的說此句應為：「勤勉我是能和別人相比的。」我們這裡採用了「大約我和別人差不多」這樣的解釋。他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養學生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們儘可能地從這個方面再作努力。【原文】7·34 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」【注釋】(1)抑：折的語氣詞，「只不過是」的意思。(2)為之：指聖與仁。(3)云爾：這樣說。【譯文】孔子說：「如果說到聖與仁，那我怎麼敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。」公西華說：「這正是我們學不到的。」【評析】本篇第2章里，孔子已經談到「學而不厭，誨人不倦」，本章又說到「為之不厭，誨人不倦」的問題，其實是一致。他感到，說起聖與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在於好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。【原文】7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：「有諸(3)？」子路對曰：「有之。《誄》(4)曰：『禱爾於上下神祗(5)。』」子曰：「丘之禱久矣。」【注釋】(1)疾病：疾指有病，病指病情嚴重。(2)請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。(3)有諸：諸，「之於」的合音。意為：有這樣的事嗎。(4)《誄》：音ｌěｉ，祈禱文。(5)神祗：祗：音ｑí，古代稱天神為神，地神為祗。【譯文】孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：「有這回事嗎？」子路說：「有的。《誄》文上說：『為你向天地神靈祈禱。』」孔子說：「我很久以來就在祈禱了。」【評析】孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉並不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。對於這段文字怎麼理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態度，說孔子認為自己平素言行並無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。【原文】7·36 子曰：「奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。」【注釋】(1)孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這裡的意思是「越禮」。(2)固：簡陋、鄙陋。這裡是寒酸的意思。【譯文】孔子說：「奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。【評析】春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規模都與周天子沒有區別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。儘管節儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。【原文】7·37 子曰：「君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。」【注釋】(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。(2)長戚戚：經常憂愁、煩惱的樣子。【譯文】孔子說：「君子心胸寬廣，小人經常憂愁。」【評析】「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸於室中，以激勵自己。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。【原文】7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。【譯文】孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。【評析】這是孔子的學生對孔子的讚揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎「中和」的原則。「厲」、「猛」等都有些「過」，而「不及」同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。