三元九運風水法、堪輿紀實學習感受

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　 年少的時候，當時台灣經濟正處在邁向發展的萌芽階段，年輕識淺對於前程茫然不知所措，有種抑鬱而惆悵的情緒，加上上一代保守思想的影響，以及資訊不足的情況下，理不出一條坦途大道。似乎是「一切皆由命，半點不由人」的無奈，可是又有「人定勝天」的激勵，覺得靠努力還是可以改變命運的。

　 大約在一九七五年代偶然機會與二、三位同好接觸風水這門學問，起初給我一個明顯印象，認為除了個人的努力外風水可以改變運勢，對當時前途茫然的我，有著極大的吸引力，在這樣時空環境，我跳進這個完全沒有概念的風水領域裡。時至現在也將有四十個年頭，回顧一下來時路，確實令人感慨萬千，不堪回首。

　 起初到一家圖書出版社，查詢有關風水的書，出版社的陳先生介紹一套剛出版《陰陽五要奇書》，被玄妙的書名吸引，不明究理就買下來，因為看不懂所以介紹人不好意思，自動教導我們《八宅明鏡》一些初淺的認識。後來才知道那是有關擇日的書籍，在當時根本派不上埸，花了冤枉錢。好奇的求知慾望並沒有熄滅，後來輾轉得知有位「王德薫」老師，有在開班教學，據說學生很多，遍及北中南，可謂是個名師。我們三位同好又相約拜師正式學習，這次是慕名來的，還好上課內容從河圖洛書先後天八卦講起，總算有個正確的開始，直到二十四山向的了解。在我追隨王德薰老師學習期間，他是以教室講解為主，內容偏重陰宅，較少到戶外實地堪驗。其理論及形勢的論述，系依據王老師著作：《山水發微》，其內容主軸也不出宋朝辜託長老的著作：《入地眼》。追隨好幾年，直到一九八二年我母親骨骸需要遷莽因緣成熟，自然聘請王老師擇地，因我本家在高雄，由地緣關係在高雄旗山，山腳下覓得一處廣而長的倉板田，王老師認為是塊收水的平洋地，經向地主洽購完成後，在其盡處定穴而依水立向，取逆收層層的倉板田水，是平洋地收逆水局。王老師提示：墳塚定向取坐空朝滿，迎收層層的朝拜水，穴場地勢較低，故骨罈就平置地面，四方培土猶如陽居的造法，一般俗稱浮葬。

　 由於有名師指點的祖墳，自己又潛心於風水學習，自然很關心家族裡所有成員的變化，這座墳歷經二十年之後，沒有如預期可驟發的效果，可是家族還算平安。這期間在我心裡疑問重重，感覺理論與實際不能吻合，風水難以令人信服，即轉而從古代近代堪輿書籍尋找答案，但始終找不到其中原因所在，如同懸案無法破解，才感到地理風水不是那麼容易。在這疑團困惑當中，另一個機緣又出現了，有友人推薦「毛暢然」老師，精通三元地理，又曾在蔣家時代受聘在日月潭堪定慈恩塔，也可說是國師級的名師。毛老師家學淵源，從其父親學堪輿，頗有心得，尤其家傳之「三元九運」之秘法，為世之罕有，精淮而靈驗，在台灣曾有「毛神仙」之封號。

　 參加毛老師授課之後，方知之前已有一期學員結業，那期學生約有八十名，據一位結業的學長說，由於毛老師是湖南長沙人，湖南鄉音很重，上課不容易聽懂，又是剛剛開課可能比較沒有教學經驗，所以第一期最後結業學員只有八人。我是第二期學員，學生人數也有五、六十人，上課蠻熱鬧的，尤於對於新的老師有新的期待，想能學到前所未有又能釋疑解惑的真學問，每個星期都盼望上課趕快來臨，因此一路下來從未缺課，甚至還找機會多親近，想能發問多學習，尤其遇有人聘請老師看風水，絕不會錯過機會總跟隨在後。

　 毛師湖南鄉音雖重不容易聽，但是第二期學員都一期接一期聽下去，甚少人中輟，日子久了鄉音也慢慢克服，聽懂就愈來愈多。不過後來我發現，學員大部分都願意一期一期接著上，除了對「尋龍點穴」完整的講解有興趣外，其主因是被毛老師家傳秘而不宣，絕不輕洩的「三元九運」所吸引。據毛老師說法，早在來台之前，他們湖南長沙老家，是個大戶人家，家境富有，乃父喜愛研讀有關地理風水的書，曾有一位出家僧人明查暗地得知，毛家忠厚老實孝親，於是刻意登門造訪，有意傳授地理真學，因而相談甚歡，乃父將其平常研讀的風水書，全部出示並請予指教，那位出家僧人將書藉一本一本丟在地上，只留《入地眼》一書，指其他的皆不值得參考。後來為了取信於乃父，在當地驗證熟悉鄉親人家的祖墳，指出那一個祖墳的後代，那一房那一年中舉，那一祖墳那一房衰敗凋冷，或是那個祖墳那一房絕嗣，皆應驗絲毫不爽。毛師尊翁深為驚訝而深信不疑。也對僧人佈施很多禦寒衣物，轉供養其他同修道友，後來由於交往得證毛家確實忠厚傳家，僧人因而將地理絕學「三元九運」秘訣親授毛師尊翁，起先只傳了天元與人元，事隔幾年後毛師的祖父逝世，再度將「三元九運」地元部分傳授。至此，毛師尊翁獲得完整「三元九運」的秘訣。

　 毛師又稱：大陸淪陷時他父親很匆忙帶著毛師二兄弟隨政府來到台灣，只帶三件東西：第一件是歷代祖先的生辰忌日。第二件是羅盤。第三件是《入地眼》，當然還有牢記心中的「三元九運」的口訣。來到台灣之後乃舊續研地理風水，因此毛師尊翁著有《毛注入地眼》，而毛師則著有《堪輿紀實》留傳於世。《毛注入地眼》著重內容釋示，使語義難明者加以眉批註解，不致含糊曲解。而毛師《堪輿紀實》著重實務的應用，隱含「三元九運」的奧妙，甚為靈應，實是地理風水之至寶。

　 二十多年教學，每每談到涉及元運，毛師總是欲語還休，秘而不宣，可見保密到家。跟隨左右的學生也只能夠猜得一運或二運，無法獲得全盤的瞭解，故有些學員就死心蹋地緊跟在側，希望獲得元運的秘訣。最後毛師在課堂上或實地教學始終也沒有透漏半語，「三元九運」的秘訣如同古賢一樣，仍是沒有吐露出來，至今還是霧裡看花。可是毛師晚年時，有意回湖南長沙老家定居，在台子女還年輕，對此道不感興趣，毛師心知肚明，若不傳下去地理風水的絕學，不知還要隠晦多久，只好傳授學生，故筆者長年追隨左右，不斷努力學習，有幸終獲毛師的認同，有一日下午單獨在毛師陽明山寓所，得到親筆書寫，親口傳授地理至寶「三元九運」的口訣秘旨，這張毛師親手筆跡仍然縝密的保留著。

　 之後，由於「三元九運」全盤瞭解，再回頭閱讀專論「三元九運」的古籍，對於古賢遺著不僅能夠透得意旨，更有種超越時空的心靈感通，猶如當面聆聽受教，印證古賢明師確實已在遺著中或暗示或明示，只因後人粗心大意，無法會得奧妙而已。例如唐楊救貧的《青囊奧語》中的：「顛又倒二十四山有珠寶，順逆行二十四山有火坑」，指出二十四山向中，由於時間之輪轉，旺運來臨到那一個山向，稱之謂「珠寶」，煞氣來到那一個山向，稱為「火坑」。逢旺則吉，逢煞則凶，故山山都有珠寶，山山皆有火坑，姜垚指出：「陰陽不一，吉凶無定」，意思不是說二十四山向之陰陽五行，而是以有形之陰質，求無形之陽氣，陽氣即是旺氣，旺氣所臨之卦即是陽，故陰陽不定，隨旺氣而轉變。曾文辿的《青囊序》：「江南龍來江北望，江西龍去望江東」，其義指南方管運時，真龍應往北方尋，同理，西方管運時，真龍卻應在東方。楊公在《都天寶照經》說：「主人有禮客尊貴，客在西兮主在東」。蔣氏更明白指出：「楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍」。楊公不勝其煩在《都天寶照經》說：「天機妙訣本不同，八卦只有卦通」。八卦二十四山向本無吉凶，亦即吉凶不定，只因時間的流轉，生旺所臨那一卦，就能夠通天通地，其他卦則無生機可取，處處是死的。所以楊公指出任何一個時段只有一卦可用，可用這一卦，秘密在元空，所謂元空就是「客在西兮主在東」，即是「三元九運」的口訣。

　 楊公對「三元九運」極為重視因而有如下之讚嘆：「若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙」。蔣氏也稱讚：「識得陰陽顛倒顛，便是大羅仙」。兩位前賢皆明確說出，只要能知道「三元九運」，就可成為陸地仙或是大羅仙，在地理風水這方面的成就，可比喻如同仙人一樣神通廣大。蔣氏又下個註解：「大道無多，只爭那些子，那些子些子合得天機，週迴不好亦好；些子不合天機，週迴雖好皆無用矣」。蔣氏更直接指示，地理之學關竅在元運，能乘當旺之運，形勢不好亦可用，若不乘旺運，形勢雖好也不足取。

　 追隨毛師學習期間，一九八七年家父逝世，也就當然聘請毛老師專程南下高雄相地，經過幾回的努力，時值六月天南部天氣很熱，停柩在家中實在不宜久等，又因福薄無德雖有明師，終無法覓得好地，只得在本地公墓勉強的安葬。但時在下元七運中，墳的坐向坐南朝北雖不當運，當然就要運用毛師的絕學，在墳塚的某旺方，起一個七層塔，取生旺以助墳運。

　 父母的墳墓都由當時的名師指導安葬，我拜在門下的學人當然信之無疑，故願意以父母之墳親自體驗，前後二墳皆符合二師的法理。但父墳至二00六年歷經二十年，家族成員也未曾有突出的表現，而筆者亦每況愈下，事實與理論仍舊沒有配合，預期再度落空。前後二墳卻都沒有達到預期的效果，使得除了尊師重道猶尚可安慰外，對地理風水之學，心存疑竇，橫梗在腹。

　 長年在毛師的麾下學習，雖然比起王老師時期，有了許多的進步，不僅對「尋龍點穴」具備完整的概念，尤其獲得毛師親授「三元九運」的口訣，理應對地理風水能夠掌握才對，可是事實不然，由於父墳的親驗，令我仍舊猶豫迷茫陷入困惑。親驗不靈，應該事實求是反要自己檢討，自省或許掌握部分而以偏概全，未能全盤瞭解，以致沒有預期的效果。而那些被疏忽那些被遺漏，自己卻渾然不知，若無人點破，終究不解三元九運風水法。

　 正在迷茫困惑中，老同學傳來有人要傳授「長眼法」，先聽了一場說明會，感覺其中最特殊的是，看風水不用羅盤，也就是不論分金坐度，只以形勢論述吉凶。對於學習巒頭與理氣並重的傳統風水，起了矛盾的衝擊，如其所說那傳統風水豈不是要翻轉了嗎？乍聽之下，令人不可思議，疑問重重。好幾個老同學聽完後討論結果，大家願意嘗試一下不同的論述。而我跟隨名師不斷學習幾近三十年，仍然在迷惑中，實在汗顏，有這樣顛覆傳統新學問出現，有何理由不接受？更希望能從中解開迷惑，之後就正式參加上課學習「長眼法」。這位教授師是「長眼法」魚鰡仙鄭清風先師的謫傳弟子曹玄宗老師。

「長眼法」的授課方式，除了教室上課外，並配合室外實地教學，教室實地並重。據說先師魚鰡仙傳授教學都在戶外現場，幾乎沒有教室。魚鰡仙的謪傳弟子不多，十幾二十個左右，所以「長眼法」目前在台灣還是屬於少數人的風水學。因是台灣本土發展出來的，筆者稱為「本土學派」，而由中國大陸傳入的，稱為「傳統學派」，予以區分以示差別。

　 經過一段不算短的學習與認識，「長眼法」確實有它的優點與特殊之處。講究左龍右虎與前堂后座四面形勢，更要從最近處著眼，逐漸往外審視，不可捨近求遠，尤其前堂形勢要吐唇且兜收，后座要有靠，左龍要高強，右虎要低弱，堂前的龍虎要龍過堂。所謂「龍過堂」即是左龍邊繞過堂前，且龍抱虎，為最為特殊。稱「龍過堂」為風水之基本地理形勢。

　 在我近三十年風水學習認知，「長眼法」對形勢的論述，的確有異於一般的說法。例如陰陽兩宅的明堂，要有吐唇且要兜收。所謂「吐唇」就是宅前不可低陷，要有平整的實地，而地要「兜收」。所謂「兜收」就是前微高後低，緩緩到宅前。宅之明堂主應財利，想要招財發富，必須要吐唇且兜收。這樣的論述，經過許許多多的印證，確實值得參考有其靈驗之處。

　 以「長眼法」的論點，回頭審視我父親的墳墓，葬在山龍落平洋盡頭的小丘，從墳塜最近處看，左龍低斜右虎略高，明堂低陷，形勢確實不合「長眼法」的要求。或許由於左龍低斜與明堂低陷的緣故，應用毛老師的方法，在宅的當運旺方起高塔，仍然沒有產生應有效應。後來在二00六年開墳遷葬時，發現蔭屍沒有化掉，若以「長眼法」的論點有個說法，指出父墳挨在右虎略高的牆邊，形成逼虎，故有蔭屍的情形。這樣的情形親眼看到王德薰老師，生前在八里觀音山獅子頭，選了一塊地預備身後自己使用並將地整理好，逝世後其家人會同高徒依囑安葬於此地。結果二、三年前再度到此地時，發現王老師的墳墓的石板掀開兩塊，剛好山上看管墳墓的人在場，詢問的結果才知道也是蔭屍。詳審四勢完全與我父墳的地理形勢相同，只是格局較大，仍然右虎較高並有九十度砌牆，「長眼法」稱為逼虎，是蔭屍主因。若以「長眼法」的法則檢驗，恐大多數陰陽兩宅違反了形勢論述。

　 多年長時不斷的學習與實地的堪驗，除有了尋龍點穴的基礎，又有毛師口授元運的秘旨，巒頭與理氣奠下了磐石，現今領悟到巒頭學習粗糙不夠細膩，尚未掌握關竅，對於理氣的應用也有些不如法，故以自家的祖墳實驗，沒有預期的效果，想必當然的事。二00六年由於體認前之所非，確認巒頭在原有基礎上有需要參照「長眼法」的優點，故將我母墳的那塊平洋地，將全部擁有的土地重新整平，在地的最後低處作為穴場，再將父母祖父母遺骸重新安葬同一墳塜，仍然是坐空朝滿，因而穴前有廣大的明堂且兜收，立坐南朝北取堂前倉板田，以逆收層層朝拜的田水，符合「長眼法」明堂要件。

　 學習研究三元九運風水法地理風水，最重要的目的想要改變自家運勢，更期望整個家族隨著提升。至今將近四十年，每有所領會皆不惜以自家的祖墳作實驗，求知求進的毅力沒有絲毫減退，且勇於嘗試，可謂以身試法，在所不惜。最近幾年由於身邊的瑣事放下許多，心靈上暫獲寜靜，對於古賢的遺著再度展讀，又有深一層的領悟，以前一知半解的能進一步了解，已知的能參究言外之義，透得隱涵之意旨。

　 由於不斷的學習有新的領會超越了自己，又敢於嘗試，因此被一位住新竹的同好楊先生，撰寫專文在相關的期刊，指出筆者拜了三個老師遷葬三個墳，文意語帶揶俞。個人學習風水是為要改變自家運勢，因此以自家的祖墳嘗試仍當然之事。若逞言語之論而沒有自身試驗的勇氣，皆屬空談不務實際，自己不嘗試怎知所學是正或是偏？是本還是末？難道要叫別人實驗嗎？若是，是屬於俗語所說的：「死、死道友，本道免死」。除了自己實驗也要就親朋好友，堪察他們的祖墳與陽宅，因為親朋往來才知道家族吉凶的變化，累積案例始得印證所學的真偽，這才是正確的學習態度，自己先得好處，再推己及人，介紹給有緣的人。故筆者回首學習路程，可說一步一腳印，每有小小的心得，皆歷盡艱辛，得來不易，且近四十年的煎熬，實在過折煞人的，總結一句話就是：不堪回首來時路，哀哉。