《論語》7.63子曰。志於道。據於德。依於仁。游於藝。（三）

　　好，我們來看《雪公講要》第二段，他為我們一句一句的說明。「志於道者，道即本心，亦即真心，寂照湛然」。道就是講本心，這個本心也叫真心，它是宇宙的本體，整個宇宙都是真心所現的。但是它雖然能現，它自己是寂照湛然。寂，是講它不動，「寂者不動」，這是定力，它是本定，沒有動搖。六祖惠能大師所謂的，「何期自性，本無動搖」，這是講自性的狀態。雖然是寂，但是它又不是個死的，它是活的，它能照，「照者光明，此是智能」。光明是什麼？它能現能變，它能夠變現宇宙萬有。這是講到光明，自性本來具足光明。光明是講它的智慧，講它的能力，這個智慧、能力都是圓滿的。智慧，無所不知；能力，無所不能。宗教裡面往往用這個來形容真神，真神是無所不知、無所不能。這是什麼？我們每個人都具有的真心。　　真心，「寂而照，照而寂」，寂和照是同時的，它不是分開兩個階段的事情，不是，同時。既是本不動搖，又能夠能生萬法。能生萬法是講的照，生什麼萬法？宇宙萬物，統統是真心所變現出來的，所以「寂而照」。「照而寂」，雖然變現萬物，但是它的本性還是不動搖。打個比方來講，如同電視機屏幕的畫面，大家現在看到了這個屏幕。屏幕本身它是不動的，它就放在你的面前，它沒有動，沒有動叫「寂」，寂而不動。但是它能照，能照什麼？它能影現萬象。在你的屏幕當中現出人的樣子、事物。大家現在看到我鍾茂森在你面前，後面還有黃山的背景，對不對？這是講「照」，它現相了，我人在動。我人在動，請問那個屏幕有沒有在動？沒有動。「寂而照，照而寂」，又是不動搖，但是它又能生萬法。所以寂和照它是同時的，不是兩個階段，這樣大家就能體會了。我們的宇宙萬有，雖然是不斷的在生滅，但是這個性體是寂而不動。　　我們要證得我們的自性、本心，你得修定，因為真心是定的，不是動的。動的是相，你要是隨著相走，你心就動了。從相上回歸到性上來，那你的心就定了。所以儒家也很講究修定，他講什麼？「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」知止、定、靜、安，這都講到他修這個定，一層一層往深處去修，修到一定的程度，就是定功定到一定的程度的時候，忽然就突破了。突破什麼？證入了自性，那就智慧現前，就能照。所以「安而後能慮」，這個慮是講智慮，智慮是智慧現前了。智慧現前能照了，待人處事接物種種境界現前的時候，你可以用智慧處理得非常的周詳而沒有錯亂，這叫慮。智慧現前了，這是智的起用，由體起用。「慮而後能得」，你就得，得什麼？得道，回歸本體了。這儒家講的跟佛家講的修行方法完全一樣，都是什麼？修戒、定、慧，而得成就。　　「定智湛然，恆在本心」，這個定是講體，智是講用，也就是定、慧。這個定和慧，智慧和定力都是形容本心的狀態。從兩個方面講，本心叫湛然，湛然是透明的、清澈，沒有任何的瑕疵，沒有任何污染，本性清凈、湛然。什麼是污染？妄想、分別、執著是污染。講得更明顯一點，就是我們的念頭，這些就是污染。把念頭放下，你心就定了，有定就自然有智慧，那你就能夠回到本心上來。這是我們的志向，我們修學的目標。底下「《禮記·中庸》雲」，「中庸篇」這也是四書裡面的一篇。「天命之謂性，率性之謂道」，這是「中庸」一開頭講的話，一開頭這三句也涵蓋了全部的聖賢之道。這是講的兩句，三句裡面頭兩句，「天命之謂性，率性之謂道」。什麼叫天命？雪公解釋說，「天命，是天然而有之意」，這是自然本有的，不是人為的，也不是神創造的，它本來就有，這是講我們的本性，所以「天命之謂性」。　　蕅益大師在「中庸」裡面解釋這個天命分開兩個來講，講天和命。天是什麼？是我們的真心，這叫天。命是什麼？命是在不動的真心裡頭動了念頭。一動念頭就成為妄識，佛法裡面講阿賴耶識，阿賴耶識出現了。阿賴耶，真心所現的，真心，它是依真心而起的，離開真心它就沒有了，離不開真心，真心是它的體。但是它又是動的，一動就到了命，叫妄識。所以天命就是講到的真心和妄識和合在一起，我們叫性識，也叫阿賴耶識，這叫性。天命之謂性，這個性就是阿賴耶，是宇宙萬物的本源。宇宙怎麼現的？阿賴耶變現的。　　底下講，「性是人人本有，故云天命之謂性」，這是阿賴耶識每個人都有，沒有了，你就不是人，你就是佛了。「此即人之本性」，也是宇宙的本性。如果沒有阿賴耶識，就是你沒有念頭了，起心動念都沒有的時候，人也沒有了，宇宙也沒有了。這是永嘉大師「證道歌」裡頭講的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，什麼都沒有。什麼都沒有，這是什麼狀態?這個狀態是真心、本性現前，叫大光明藏，跟一切眾生能夠隨時感知。眾生有感，你就能應。你住在哪裡？就在常寂光裡頭。這個常寂光里沒有形相，為什麼？因為沒有念頭。有念頭才有形相，沒有念頭就沒有形相。一有念頭，這裡就叫它「性」，那我們都在這裡頭，我們不能離開念頭。起心動念很細微，我們都未必能覺察得出來，但是我們自己有念頭。沒有念頭就沒有相、沒有境界了，那有念頭就有相，這是性所變現的相。　　底下就講「率性之謂道」，「率性」按古注來講，「無為而安，行曰性之」。無為就是「非由造作而來，即指本性而言」，造作是分別執著，把分別執著放下了，才叫無為。就是你不能有意思了，你有意思就叫分別執著；沒有意思做去，這就是無為而做，無為而為，這不是造作。這個時候只有什麼？起心動念，還有妄想。這個妄想非常細微，它只是有念頭的動，但是念頭裡面沒有分別、沒有執著，這叫率性。　　「本性不動，故曰安」，無為而安，如果到了本性不動，那就是連起心動念都放下了，這個率性就到了極處，就突破了。突破什麼？阿賴耶識所現的法界沒有了，你就回歸到了真心、本性上。我們講的性天，天你就回歸了，這是宗教裡面講的真神，這時候現前了，造物主現前了。造物主是誰？就是你自己的真心本性，常寂光、大光明藏、真如等等，反正講的名詞不同。老子講道，講各種樣的名詞術語形容它，你只能知道是有這麼個意思，不能執著於名相。這是修學最高境界，圓滿了。「本性不動」叫安，安而後能慮，這個時候寂而照、照而寂，智慧圓滿。行，「行曰性之」，行是動念。如果一動，馬上又起了相。但是如果這個念還沒有分別執著，純粹是起心動念，那叫性之。一般我們講的率性而為，這個人也是了不起的，也算是聖人。沒有分別、沒有執著，這已經是很了不起的了。在佛法裡面講，這是十法界裡面的佛，雖然還有起心動念，但是沒有分別執著，而且起心動念完全與性德相應。我們表面看他跟真佛沒兩樣。　　「即《孟子·盡心篇》所說：『堯舜性之也』」，這《孟子》裡面的一句話，堯和舜性之也。性之是什麼？他們能夠率性，也就是說他們做到不分別、不執著，但是還未必能做到不起心、不動念。做到不起心、不動念，就成佛了，那是真佛，不是假佛。但是能不分別、不執著，這叫相似佛，跟佛很相似。天台宗裡面講的相似位當中的佛，也很了不起，他不在六道裡面，他在四聖法界最高級的一個果位了。「性之，即是率性之義，動念自然合乎本性」，他有動念，但是起心動念跟本性、性德相應，這叫率性。率性之謂道，根據《廣韻》解釋，「率，循也」，循是順著。「循性不變，即曰道」，順著本性，這是隨順性德，它不變。永恆的都是隨順本性，這叫道，率性之謂道。那麼性和道合在一起，「是謂性體」，這講到的本體。實際上就是我們講到的不分別、不執著的狀態，你才能夠回歸到性體上來。　　「就循性不變而言，道即是性，性即是道。」這個道實際上是指所修的德，這個性是講本性中的德。修德和性德，性修不二，修德即是性德，性德即是修德。雖然有起心動念，但是起心動念完全跟真心、自性相應，這叫「道即是性」。那麼「性即是道」，一起心動念，他自然真心、本性的流露，這「性即是道」，這種人是聖人。當然再向上一著，把起心動念都放下了，那是到最高境界了。孔子所說的境界，連堯舜這樣的中國最推崇的大聖人，他們也僅做到不分別、不執著，還有起心動念。這個我們學了佛法，對這些境界也就比較明了了。　　再往上提升，這個「志於道」是連起心動念都放下了，那真正叫率性。所以平時我們的修學，就學這個不分別、不執著就好，事事都不要強加自己的意思，「我必須要這樣」，很固執，這些就是分別、執著。孔子，你看他有四種德行，沒有什麼？意、必、固、我。這個意是他自己的意思；必是他必定要這樣，執著；固是固執；我是他的我執。他沒有這些意思，沒有這些執著，他放下分別執著。能夠學著隨順一切的眾生，讓眾生都生歡喜心，跟一切眾生不起對立、不起衝突，這是我們的實學。　　「志於道」的志，就是我們立志，向這個方向努力。所以「志者」，《說文解字》裡面講的，「心之所之也」，志就是心所去向的。「心之所之，即守此道而不離也」，我們的心念念守著這個道而不離道。《中庸》裡面講的，「道也者，不可須臾離也」，也就是我們這個志向念念不忘。果然能夠這樣，那你何愁不證道？問題是我們能不能這樣念念不移、鍥而不捨，果然能夠這樣鍥而不捨，那這一生確實證道一點不困難。之所以不能證道，正因為我們念頭裡夾雜，心老是離開道，不能夠一心。不夾雜、不間斷，這個做不到。　　「守道不離，即是將心定之於道。亦即『默而識之』之意」，這個「默而識之」我們之前學過，本篇第二章，「子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉」這章。這章最重要的是講「默而識之」。「默而識之」這裡就是講到的心不離道，默是講的定，這個識是講的智慧起用。心能夠定在道上，定力出來了，自然有智慧，這叫「默而識之」。譬如說我們平時念佛，念這句阿彌陀佛，阿彌陀佛就是道，它是自性的德號。你念這四個字能不能做到守道不離，念念不移，把心定在這句德號上？道是不可道，這句名號是德，德是它的相。我們從德就能證道，我們念這句佛號就能夠入自性。問題在於我們能不能夠念念不離，不間斷、不夾雜，那你要真正發這個大志。沒有大志，不想說這生成道，那你難免會間斷、夾雜。為什麼？你沒有動力，動力不足。境界來了往往就會受境界干擾，他老中斷。所以真正做到志於道，怎麼做？你能夠一句佛號念到底，死盡偷心，不懷疑、不夾雜、不間斷，你這句話就圓滿了，「志於道」，你就做到了。念到妄想分別執著都脫落了，你不僅是志於道的境界，你是證了道。
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