維持正念什麼都不做，也比懷著邪念認真修行來得好。

西藏有句俗話說：

維持正念什麼都不做，

也比懷著邪念認真修行來得好。

為什麼呢？

正念

　念（巴利文：sati，梵文：sm?ti，英語：Mindfulness 或awareness），又譯為念根、繫念，佛教術語，五根之一。念是一種穩定的心理狀態，修行者將思想固定在某個對象上，專註的觀察它，就稱為念。《清凈道論》認為，念是一種心理過程，通過不忘失的憶念，以保持思慮的穩定、不飄蕩[3]。因為念的穩定，使得修行者可以執持（upaganha）善的念頭與行為，放棄惡的行為。形成一種精進、不放逸的力量，這就稱為正念。正念（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-sm?ti），是通往成佛的八正道之一修行者的念，是否是正念，由他是不是具備正知來分辨，以正知來修行念，即是正念。以正念來觀察身、受、心、法，即是四念處，或稱四念住。以正念來修行禪定，稱為正定。^[1]

　　正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察(OnPurpose)、活在當下(In the PresentMoment)及不做判斷(Nonjudgementally)」。

　　首先，正念意味著「有意識地覺察」。有時我們把「正念」（Mindfulness）和「覺察」（Awareness）這兩個詞當作通用的。這並不是什麼好習慣。我也許覺察到自己有些急躁，但這並不意味著我在有意識地覺察急躁。為了保持正念，我需要有意地覺察自己，而不是隱隱約約習慣性地覺察自己。例如，知道我們在吃東西，並不等於我們在吃的時候念念分明。

　　讓我們以吃為例子進一步探討這個問題。若在吃時保持正念，我們將主動感覺吃的過程，並留意吃的感受以及我們的反應。我們還會注意到自己是否正在專心吃飯，一旦發現自己走神了，就有意識地把注意力帶回到吃的過程。若沒有保持正念，表面上我們知道自己正在做什麼，但也許我們同時在思考一百零一件無關的事情，也許還在看電視、談話或閱讀——甚至同時在做這三件事情！這樣，我們並沒有在用心吃東西。我們也許只是隱約地感覺到身體，而對心念和情感知之甚少。

　　當我們對心念只有模糊的感覺，它們就會隨意攀緣，不會主動將注意力帶回到吃的過程。它們沒有目的性。而目的性是正念非常重要的組成部分。若我們致力於體會當下，無論是呼吸、某種情感或就像吃這樣簡單的行為，我們就在積極地培育心。如果讓心任意攀緣，各種心念都可能生起，包括那些反映惱怒、貪愛、憂愁、報復、自憐等非善巧心態的心念。若放任這樣的心念，我們將強化相應的情感，並給自己帶來痛苦。當我們有目的地將意識脫離這些心念而帶往某個「停泊點」時，我們將削弱它們對我們生活的影響力，並為培育平靜和愉悅的心境創造了條件。

　　正念，最早的文獻出處，來自佛教《四念住經》，它在二千六百年前被佛陀第一次正式介紹，是原始佛教中最核心的禪法。有時正念也被稱為「觀禪」或「內觀禪」（Vipassanā）。

　　正念在產生後，在亞洲地區，特別是東南亞被廣泛傳授，它在傳承中因為地區和文化的原因逐漸演化為正念禪、禪、大手印等多種形式，但本質是相當一致的。

　　正念在二十世紀七、八十年代被介紹到西方，為心理學界所注意，由喬﹒卡巴金等學者介紹和科學研究，漸漸改良和整合為當代心理治療中最重要的概念和技術之一（mindfulness），並因此誕生了正念減壓療法（MBSR）、辯證行為療法（DBT）、接受實現療法（ACT）、正念認知療法（MBCT）等當代著名心理療法。

　　正念的練習和正念的廣泛運用，包括正念在焦慮、抑鬱、疼痛情況下的運用，同時包括如何創造性的運用正念在婚戀親密關係、親子關係、衰老、死亡等方面。

　　當下，你身心中，有什麼想法或者感受正在發生？

　　或許忘記了。但不要緊。認識和接受目前這種狀態，僅僅了解它，不要評判它，如其所是的輕輕接觸它，你的正念或許正在開始。一種新的生命視角會漸漸為你打開。^[2]

^{正念動中禪}

一、隆波田與正念動中禪

在佛陀時期，佛陀弟子中的舍利弗尊者被稱為「智慧第一」，目犍連尊者被稱為「神通第一」，而在今日的泰國，隆波田尊者被稱為「正念第一」。這是由於在佛陀滅度二千五百年後，隆波田具體找出培養正念或稱覺性的有效方法，並弘揚於國內外，成為泰國的一個重要禪修法門，即「正念動中禪」，一般稱為「動中禪」。

正念動中禪，又稱為Mahasati禪修法。Maha是印度巴利文「大」的意思；Sati也是巴利文，是正念或覺性義。Mahasati合起來就是大正念、大覺性或圓滿的覺性。因此，正念動中禪就是訓練學員從小的正念提升到大的正念；把小的覺性培養成大的、圓滿的覺性。當我們隨時能覺知自己的身體動作時，覺性就會自動的運作並逐漸增長，直到發展成大正念、大覺性或圓滿的覺性。

動中禪有一套規律的手部動作，她是由十五個動作組成。這十五個動作最初是由寮國的阿姜潘·阿難陀比丘教授給隆波田，並告訴他手部移動時心中要默念「動、停」，之後師父回寮國了。隆波田在禪修的第二天將禪修的技巧改成單純地覺知肢體的動作，也就是心中不再默念「動、停」，以此方式一直練習下去，結果發現覺性大大的增強，乃至於很快就看到了名色，體證到「生盡」，內心不再有苦和煩惱。在接受師父的考驗後，隆波田尊者繼續圓滿了三個月的禪修，從此以後，隆波田尊者便將這個有效喚醒、增進和圓滿覺性的簡單、直接、圓滿的方法——單純的覺知這十五個動作（見書本及光碟）弘揚開來。

隆坡田尊者的一生積極推廣動中禪，他的重要貢獻是，在佛滅度二千五百年後，發現了動中禪的精髓，具體的找出了培養正念正知的有效方法。

二、法的傳承者——隆波通尊者

隆波通於1939年出生在泰國東北農家，二十二歲受戒成為比丘，並接受了為期七年的傳統佛法教育。

一次公交車上的偶遇，改變了隆波通尊者的一生，那一年尊者二十八歲。只是簡短的與導師隆波田的幾句話，尊者便決定去導師的禪修中心學習動中禪。在隆波田的指導下，精進修習，不斷的培養覺性，明了了身與心，最後對生死不在疑惑。為了進一步體證、圓滿內在的經驗，尊者獨自前往好幾個僻靜處閉關修行，過著簡單的頭陀行生活，最後駐錫於繳府的大孤山，前後歷達七年。這期間尊者受到村民的尊重，認為尊者有神通，可以測知未來，因此一些村民請尊者算命，抽六合彩中獎號碼等等，尊者均以其睿智加以引導，教導他們修習動中禪，令他們從迷途走向正道。

1985年，為了弘法的需要，隆波田尊者經過慎重考慮，派弟子隆波達前往大孤山請隆波通尊者回南來寺擔任住持。這是隆波田尊者第一次將一個地區的弘法重任交由弟子獨立擔當。

隆波達曾長期擔任隆波田的侍者，因為在師父身邊，所以有機會耳聞目睹師兄隆波通的事迹。他說：「師兄是師父坐下第一精進用功的弟子。他非常敬愛師父，師父下榻南來寺時，師兄對師父的精心照顧，無微不至，這是我們其他弟子所不及的。」

隆波田導師也經常讚許隆波通尊者的道心堅毅，不是人云亦云的盲從之輩，絕不會讓人牽著鼻子走，他是一塊可以輕鬆劃破玻璃的金剛石。對於隆波通的教化風格與性格，導師評價說：「他堅定正住、敏捷靈活、進退有節、獨立頑強、勇於開拓，他言語率真、切中肯綮、直指人心。」

根據隆波達的觀察，隆波通尊者嚴格、精準的傳承師父所傳的正念動中禪十五式基本動作。

1985年，隆波田尊者召集比丘們，親自主持一場大會，指定隆波通尊者為南來寺的主持，時年四十六歲，四年後，隆波田尊者圓寂，隆波通尊者成立了隆波田基金會，並擔任第一任主席。

1992年開始，隆波通尊者每年都會前往美國、台灣弘法。

1995年，尊者與美國弟子成立了美國隆波田基金會。

2002年，與台灣弟子成立了中華民國正念動中禪學會。這些機構均為非營利機構。

2006年6月，受續智禪師的邀請隆波通尊者來到中國弘法，正念動中禪正式傳入中國。

隆波通尊者非常喜歡這個國家，讚歎這個國家和人民。他說：正念動中禪適合勤奮精進的人，中國人民非常努力，非常用功，這個法將來一定會在中國興盛起來，會由中國傳向全世界！

現今，已至髦耋之年的隆波通尊者，仍不辭辛苦，風塵僕僕於世界各地的禪修營指導動中禪，獻身於法，於眾生！

對於隆波通尊者指導弟子的方式，很多學員都有很深刻的體驗：每次小參時，任何學員的任何問題，隆波通的回答都很清楚、簡單、明了。有時問一點點，他的回答很多;有時問很多，他卻靜默，直到自己帶著答案來見他，隆波通童真的臉卻笑得非常燦爛。在我們對於生命的功課還未了時，隆波通向學員說的最多的就是，"繼續用功"及「養貓，養貓，貓養大，貓捉老鼠」。

眼神清澈明亮、笑容和藹可親的隆波通尊者雖然身穿僧袍，但是他現代化、宏觀、開闊的胸襟以及天真好奇的態度，卻一向是超越宗教、儀式、和國籍的。

正念動中禪新浪博客：http://blog.sina.com.cn/zhengniandongzhongchan

能顯法師博文 正念動中禪——序言

有感於續智法師的弘法精神，特作此序以激勵大家修學。

我和續智法師都在做一些補缺工作，中國大陸目前最缺的應該是一種實修精神和一些實修的禪定方法。國內漢地有很多的佛學院，卻沒有一座禪修院、閉關中心。以致於很多人到藏地、印度、泰國、緬甸等地尋求實修方法。中國傳統的祖師禪，已不適應當今社會的人群，也沒有祖師類型的人在弘祖宗的禪業。中國需要一些切實可行的禪定實修方法。有感於此，我和續智法師都在做一些引進工作。在我的建議下，我們成立了禪修院——那蘭陀國際禪修中心。續智法師擔任院長兼導師。目的是讓更多想修行的人有個實修的地方，請世界上一流的禪師來教導。

正念動中禪是實修法門之一，是泰國隆波田禪師繼承佛陀實修的精神，以四念住中身念住為所緣境開啟我們每個人本有覺性的一把鑰匙，以覺知力看到佛陀的三法印，苦、空、無常、無我的真理，遠離顛倒夢想，究竟直達涅槃。

動中禪屬南傳佛教內觀的慧解脫（毗婆舍那）的一種，動中禪的傳承是經有緬甸、寮國、傳到泰國，再有泰國的隆波田禪師、隆波通禪師在美國和中國大陸及台灣弘揚開來。

根據我閉關的心得，覺知動中禪與我所證境界無異，一切覺知於當下，自己與佛無二無別，當體即是佛，佛即是我。見一切皆在非境界中而不自知，見貪嗔痴而不為煩惱，總見清涼體性，當下知見，當下解脫。

生性不慧，且多習氣，以上所說，權是學習，希各方大德多予指正，共趣解脫大道。

那蘭陀能顯