[轉載]黃元吉精華錄九（你的真正性命）

黃元吉丹法精華。第三篇：一分為二詳解：

一，真命：元炁胎息。真陽

二，真性：元神真意。真陰

三，日常應事接物之玄關：真意之用。

四，睡訣

一真命元炁胎息先天一炁分陰陽之真陽

元炁，母炁也。胎息，子炁也。元炁與胎息名雖二，而實一也。

若無先天元炁，則後天之胎息無以生。無後天胎息，則先天元炁無由寄。欲招先天元炁，必凝神調息，久之凡息頓滅，先天胎息自在個中，而元神元炁自寓此中，一來一往，陰陽造化，充滿於一身內外，則跳出天地之外，而生死由我矣。【4-23】

學者只要能停後天凡息，則生死之路已絕。能停後天凡息，即見真息，真息即真炁，同一炁也。發則為呼吸之氣，藏則為真一之炁。此氣一伏，即結丹矣。學者務要日夜凝神調息，久久自斷凡息而見真息，如此即仙。

葯即真一之炁，火即丹田神息，以神息運真炁，方能透徹一身上下中外，即古云：抽鉛添汞，還精補腦，以虎嫁龍。

真葯，即先天真一之炁。其在後天，即元精元炁，所謂真陰真陽形而為真一之炁。【2-28】

胎息，即元始虛懸一炁，落在人身，即胎息，即天地靈陽之炁。

仙家逆練，必從凡息而復還胎息，以此胎息變練形骸濁垢，日充月盛，所以形神俱妙，與道合真。學者務必練出胎息，色身方有主宰，且有變化之妙。

此胎息是父母未生前一點太極，既生後一點元陽，在天為天樞，在地為地軸，在人為北斗。人身有此北斗，而後可以長生，所謂真陽一炁之動，即此胎息所積累。

學者第一要積胎息，不但卻病延年，即仙體亦於此固結，以丹即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。胎息之在人身，最關緊要，生等切勿小視。【5-24】

尤其要知此個胎息非同尋常，是父母未生前一點元炁，既生後一段真靈，在天為樞，在地為軸，在人為歸根復命之原，人慾希賢希聖希天，舍此胎息，無以為造作之地。此個胎息，誠修鍊之要務。

果能以神入氣，練息歸神，虛心以聽氣息之往來，庶幾神依息而立，氣得神而融，未生前一團胎息可得而識。

若但粗定其息，凡息暫有停止，未入大定，此胎息尚非真也。

人到胎息真動，真息沖融，流行於一身上騰下降，一身酥軟如綿，美快無比，其快暢真難以名狀。【2-11】

人身炁機之行，作為萬類，參贊乾坤，非胎息不能立。

真陰真陽合化為精華一炁，即葯也，神仙大葯，只此一味。此葯即可制伏後天魂魄之靈，使之渾渾淪淪，還於太極。【4-20】

其功始於守中，其成始於胎息。

胎息是凡息停時那丹田中真陰真陽元神元炁融會一團、混成一炁，氤氤氳氳、蓬蓬勃勃，若開若闔，若有若無，視之不見，聽之不聞，想像之而有跡，恍惚之而有形者，此殆人生之始炁，人非此炁不能生，欲成上品之仙，亦離不得此炁為之主，欲結神丹成就不老之軀，非養胎息不能。若有一點凡氣夾雜，凡神外馳，則神必外游，氣必外泄，不能聚而不散。蓋後天精氣神皆有形質，便有氣數，生死輪迴勢所不免。

人能養此胎息，日夜以無為有為、無思有思之真意保守之、團聚之，即結成靈胎而為元神，殆至十月形全，上透頂門，直衝霄漢，遨遊天外，直頃刻間事耳。【79】

調息要調真息息，煉神須練不神神。無息之息方為真息，不神之神斯為至神。

真息，即丹田中悠悠揚揚、旋轉不已者是。

真神，即無思無慮之中，忽而有知覺，此為真神。

學者欲采元炁以化元精，欲升真鉛以制陰汞，使之返還乾性，仍成不思不慮之元神，非采先天元息不能，元息在丹田，若有若無，不寒不暖，此無形之神火自能變化無窮，神妙莫測。

有形之息皆凡火。真火生神，凡火傷身，其為身心性命之害，不可勝言，斷沒有後天凡息一出一入，往來迭運而可成丹也。【1-11】

古云：「勿忘勿助妙呼吸，須從此處用功夫，調停二炁生胎息，始向中間設爐鼎。」此知，未到凡息停而胎息現之時，則空安鼎爐，枉用火符（進火退符），終不能成丹。即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能。

呼吸息，真息見，胎息生，元炁融，元神出。【1-17】

總要將後天凡息停止，不可絲毫運用。蓋後天之息，凡火也，凡火傷人，不可用他，必須以先天無形無象神息者為主，縱有後天之息未止，我亦不理他。

殆至三元混合，返乎太古之天，此時用火無火，幾於大化流行，上下與天地一也。【1-28】

若問丹是何物？即我丹田中氤氳元炁是也。此元炁與我本來不二元神會合一處，即是返還太極無極，父母未生前一點天命。【38】

元精無形，即寓於神炁之中，即元神元炁醞釀流行之精華。【4-24】

元精、元炁分之則二，合之仍一。以其動言之則為精，以其靜言之則為炁，此炁之氤氳蓬勃者，皆後天有形之屍氣，元炁附之而形，非元炁實有形也。知得此個元炁，則元神亦在其中。

在天地未有之前，只先天一炁而已。及太極一判，而三元分矣。【4-22】

元神者，先天之元炁。

人受炁之初，從父母媾精時結成一點黍珠，此時氤氤氳氳，只有一團太和之炁，並無一點知識，然而至神至妙，極奇盡變，都由此一點含靈之炁之神從無知無識而有知有識，從無作無為而有作有為。此時天人一理，物我同源，體用兼賅，顯微無間，故曰：元神。【72】

先天之性即先天虛無元炁。盤旋清空為元炁，既落人身為元神，要皆虛而不有。【1-5】

元神無跡，元炁中至靈處，即元神。【1-27】

元神者何？先天一炁未兆，炁即神，神即炁。

天地未生我時，此元神在於虛空，只混然一炁而已。以炁之精爽者為我之元神，炁之重濁者為我之形體。此炁是如何之靈哉！故曰：靈陽。

行功之要在於元神，即我身心之主宰。【5-24】

玄關一竅，是我人練道丹頭。真元心體實自玄關一竅尋來。

修養之時，忽然靜定，一無所知，一無所覺。

突起知覺之心，前無所思，後無所憶，乾乾淨淨，即乾元一炁之本來面目也。

從此一念修持，採取、烹練、封固、溫養，久久自成不測之仙。【1-6】

元神即無極而太極也。當其虛靜無事，渾渾淪淪，無可名狀。及炁機偶觸，忽而感孚，躍然而動，此躍然一動之際，即是真正元神。《易經》曰「寂然不動，感而遂通天下之故」是也。【2-6】

修丹別無他妙，第一要認得自己本來面目。於靜定之時，忽然覺得我心光光明明、不脫不沾、無量無邊，而實一無所有，此即明心見性，實實得先天面目也。

但初見此景，不免自驚自喜，生一後天凡心，而先天渾淪之元神卻又因此凡心打散。知否？【4-5】

神則無所不照而無物不知者也。神非思慮之神，乃由混沌之後無知無覺時，忽而有知覺，即真神也。

我於是主之，不令游思妄想參雜其中，只一心無二心，只一念無二念，即元神主事，識神退聽也。【3-9】

天心為主，元神為用。

天心即寂然不動之中而有一個主腦。元神即感而遂通之後並不知所從來，一靈炯炯，萬象皆空，此皆自然而然。

唯於寂然不動中而有一個主宰，不令外來之物紛紛攪擾，即練我之天心。及至感而遂通，亦要有個主宰，不令我之靈陽被物牽引而去，即練我之元神也。【3-2】

我教學者於玄關一竅開時尋出那真靈乾諦之真人。須於萬緣放下，一絲不掛之即，靜久而生動機，不從想像中來，不自作為而出，混混沌沌之中，忽有一點靈光發現，此即我之元神。

此個真人，不離色相之中，卻又不在色相之中，日用行為概是他作主張。如能識得元神，常為我身之主，自是所練之丹，必成天然大丹。

否則，不識元神，懵懵懂懂下手，焉能與天地同德，為萬古不壞金仙。練虛一著，一私不有，萬事無為，乃屬自然之功。否有半私一蒂，當行烹練之功。【5-9】

元神，修丹之總機括。

葯生無此元神，是為凡精無用，不能結胎。還丹無此元神，是為幻象。我竊怪世之修士徒知精氣為寶，不知元神為主，縱說成藥，亦不過保固色身而已，豈能成聖胎哉!

我今為學者道破，所謂烹練陽神者，即此元神采而服食之，日積月累而成之者也。可知煉丹者，即練此元神一味為主。此是上上乘法，以成金液大還之丹者。最上乘法純是元神一件，雖不離精氣二者，然不過為之輔助而已。

寂然不動，感而遂通，忽感忽應，忽應忽止，是即元神作用。

不能隨應隨忘，其中稍有計較，是謂現在心。若未動時，先存預料，是未來心。若已動後，猶懷追憶，是過去心。皆不名元神。

此元神亦清清靜靜，無染無雜，一心一德之真意。

其靜也，元神主之。其動也，元神主之。及其采而為葯，亦元神為之運用而旋轉也。元神之用，誠大矣。一日十二時中，常動常覺，常應常靜，不怕他萬感紛投，俱是此個元神作用。切莫加一意，生一念，否則落於後天，那一點靈光反隱而不見矣。【2-6】

我故教人於無知無覺時尋玄關一竅，良以此時與天地一體，與虛空一致，唯有一無所知，一無所有，掃卻一切塵緣，而箇中消息自見，靈妙自生。混混沌沌中，忽而一感而動，此時天理純全，毫不挾帶後天識見。此「一覺」，誠為天地人物之根源。如能穩立腳根，端然行去，即純乎天理而無一毫人慾之私。

無思無慮而出者，元神。

有作為見解、自色身而出者，識神。

元神自虛無中來，識神從色身中出。元神無形，識神有跡。元神用事，識神退聽，識神亦化為元神。識神用事，元神隱沒不見，元神亦化為識神。

既明得元神生於虛無，我於是正本清源，務令內外三寶閉塞，不許一知一見從有形有象、有思有慮而出，如此操持涵養，久久屍魄之靈皆化為清靜元神，所謂「化識為元，轉陰成陽」者此也。【72】

思慮未除，縱行為得當，亦是有為而為，殊非虛無之本體。何也？有為而為者，識神。無為而為著，元神。識神用事，元神退聽。元神做主，識神悉化為元神。此理欲之關，不容並立者。日用事為，視聽言動，無在不有元神作用，但有意者屬識神，無心者屬元神。【1-27】

凡心有生滅、有無等相，或因緣而起見，或隨境而生心，種種變幻，不可端倪，此之謂私識之心，不可為修道煉丹之本。

玄關一竅開，忽然一覺，大覺金仙即在此一覺之中。真心之覺，不因緣起，不自境生，湛然常照，真凈妙明，所謂「能應萬事，無有滯礙」者此也。虛而有覺，覺而常虛，隨緣以應。學者不必另尋真性，但能虛靜即是性。知得虛靜，了無物事，即是見性。我以無思無慮、勿忘勿助處之，即常常見性，而性常在我。

以後，儘管從「虛靜覺常」四字用功，即可。【5-15】

今將本來人一點色相指出，即動而浩浩，靜而淵淵，一團炁機流貫周身者是。丹田之中覺得有一團氤氳沖和恬淡之機在內，即本來人現象也。

即古人云：精炁神三寶合一者是。【5-12】

吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真萬聖返本還源，歸根復命，滴滴歸源之正宗。調養久久，丹田中覺有一團氤氳沖和活潑之機在內，上下往來，周流不息，活潑不滯，流行自如，即本來人現形也。

時時以精炁流行為主，虛無不著為用，則在在處處都是我本來人現象矣。【3-15】

不從虛無中養出一個靈明妙覺洞徹內外之神出來，則無主宰。無主宰，雖日夜勤行，到頭而無用也。學者務先將萬緣放下，去知覺之妄，果然一無染著，空空蕩蕩，鴻鴻濛濛，無可端倪，此為本性見矣。本性一見，又要有個覺心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人謂：主人翁。有此主宰，煉丹可成。此個主人翁，實為煉丹之主帥。

總之，神仙之神妙無方，變化莫測，還不是此一點虛寂之性、靈應之神為之做主。只此一念虛靜，莫管二念，即是性在。此心常常了照，稍有閑思雜慮，我能隨時覺照，自古神仙亦無非此一點覺照之心造成。切勿輕視此覺照也。【4-15】

元神在人身中，藏於何處？此三處，皆元神之所棲。

一方寸之地為元神所居。眾人守神於方寸之地，耳目得入而搖其精。

二天谷元神，守之自真。何謂天谷？蓋人頭有九宮，中有一所，名曰天谷。能將元神安置其中，毫不外馳，則成真證聖在此。所以，《黃庭經》云：子欲不死修崑崙。此可見守此天谷有無限妙蘊。{我昨日教棲神泥丸，只須一點神光默朝上宮，不可太為著意，著意則動後天濁氣。（最後此句出自2-11）}

三玄關之內為元神之宅。

修士集神於玄關一竅之間，耳目無門而窺其隙。如此看來，下手之時，即當集神於玄關一竅中，混混沌沌、杳杳冥冥，無人無我，無天無地，方能養成不二元神。若不藏於隱幽之地，而常於方寸中了了靈靈，未有不馳於塵情俗慮而日夜無休息也。【2-10】

靜則為元神，動則為真意，元神與真意一也，不過動靜之分（而稱呼不同而已）。【1-5】

在天地為無極、太極，而太極之在人身，靜則為無聲無臭不二之元神，動則為良知良能時措之真意，主宰陰陽之炁，運行造化之機。【50】

真意者，煉丹之要。然真意不得真正元神，則真意從何而始？惟於玄關一竅開之初，認取這點真意，於是返而持之，元神所流露，即是真意，亦即得其一而萬事畢之道。【38】

混沌中無念慮，無知識，忽而「一覺」，即是我不生不滅之本來人。

把持此覺，方能免卻輪迴，不受陰陽鼓鑄，不為鬼神拘滯。若另起一念，生一見，就是後天識欲之神夾雜其中。要之，神一也，有欲則為二矣，三心二意，即是雜妄根塵，所以有生死之路。唯有一心、無二念，有正念、無妄心，道在是矣。人能以把此一刻為主，以真覺為用，道不遠矣。【65】

玄關一竅乃天地人物發生之本。

學者欲求天仙，必先從杳杳冥冥，虛極靜篤之後，尋出我未生以前一點太虛之體以為丹頭，方不落邊際。不能前後兩空，亦非我虛無妙象、真元心體。果能認得這個無染無著、一空所有之物，又必以靈覺之神為之主宰，方能成就一個大覺金仙。

此一覺在何處尋？務於至陰之中，恍恍惚惚時，了無知覺，忽而有此知覺，無事安排，杳冥沖醒，方是清清凈凈，無知無識之真覺。若稍有意想知識，夾雜後天之神，則非真覺，不可以為我千萬年之主宰。故曰：靜時固非，動時亦非，其機在靜極而動之初，其間只一息耳。

無心無意，偶而有知，謂之真覺。迨一覺之後，我必加意用心調停蘊蓄於其間，則為真意。所以無心忽覺為真覺，一心內守為真意，然意發而心仍無物，始為真意，與我先天一點真覺不甚相遠。

學者欲採藥煉丹，除此「一覺」則無本，除此一意則無用。真意實從此一覺之後，只一心無二念。古人云：游思雜念，非真意也。【2-23】

采陽是採取元神也。採取之陽，元神也。採取之神，真意也。以真意采元神，由此聚精累氣，鍛之煉之，則元神日壯，而金丹可成。【2-7】

修鍊必先凝神合氣，此身此心渾無一物，忽然一覺而動，以我之元神化為真意主宰二炁之迴旋，而後二炁之實仍不外太極之虛，所謂真陰真陽結為一黍米之珠。【3-21】

神之動也，以物之感而通，非神之無故自動也。其靜也，以物之無感而斂，亦非神之惡動常靜，其感其應，概因乎物，全不在己，所謂常應常靜，常靜常應，即是還虛之真諦。【1-27】

真意從何而得？必將心地打掃乾乾淨淨，不知不覺入於恍惚杳冥。從此無知之際，忽而有知，無覺之際，忽而有覺，此即先天之真意。

古云：真意之意，方能成丹。有真意，然後陰陽得其真，得太極其理。尤須知真意之意，意之前無意，意之後無意，此即真意之前後際斷也。從此一知，一知之後不復見。從此一覺，一覺之前（一）無（所）有焉。【2-21】

至人藉此一覺以返本還源，歸於靜定海中。認得一覺，從此一覺之後不容再覺。舉凡一切事物前來，不必另尋意見，惟聽我一覺之真，是非善惡平常應去，自然頭頭是道，無處不是中和，無物不歸化育。

但從此一覺一動，將神氣合而為一，還丹在此，成仙證聖在此，贊天地之化育，參造化之經綸，亦無不在此。

神氣間隔，無由得感孚之妙也。

凡人因此一覺生心起事，入於沉淪獄底。【5-18】

思一過即置之，行一念即忘之。【2-2】

——丹經印證——

李涵虛;真意者，虛無中之正覺。灌註上下，必以元神斡運乎其間。

元神與真意，實有體用之分。杳冥無為，靜中宰運者元神。從容大雅，理事不亂者真意。元神為丹君，真意為丹使。元神無為，而真意則有為。元神無為無不為，真意有為有以為。元神主靜，真意能動也。

有時當以元神守中宮，而或以真意代之，不可。有時當以真意守中宮，而或以元神代之，不可。（請參閱五篇靈文：神守玄宮，意迎牝府。）

張三丰：神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？訣曰：玄關火發，杳冥沖醒，一靈獨覺者是也。丹家云：一念從規中起。又云：微茫之中，心光發現。定中生慧，一意斡旋。即真神，即真念，即真心，即真意。真神從不神中練出，學者知之。

陽里真陰，即是自己元神。陰里真陽，即是身中元炁。不知真陰真陽同類，萬萬無成。

須曉得內外陰陽，同類的是何物件。不得還丹總是枉然。訪道須要訪先天。

人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在邇，人何求之遠也！（注意張三丰同類為真陰真陽之說。與女子何干？？）

張紫陽：

坎離若還無戊己，雖含四象不成丹。

只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。

黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

陳攖寧：丹道有風必有火，炁動神必應，陽炁發生，陰神必同時而應。陽炁發動時，則元神亦隨之而動，炁到人身某處，神亦同到某處。此時炁與神已不可分離，言神而炁在其中，言炁而神在其中。人身精氣神，原本不可分，道家性命雙修，將精氣神混合為一，神在是，精在是，氣在是，分之無可分。合乎太極者，即神氣合一，陰陽相紐也。

丹家之土何謂？即真意。寂然不動感而遂通。若無真意去融合貫通，混而一之，則木魂之青，火神之赤，金魄之白，水精之黑，各居一方，分離散失，永無成丹之望。

性光，真土所生。

田誠陽：人能時刻保持不滅元神，退去識神，返歸先天，則隨時隨地皆在道中。蓋道無處不在，德無時不修。不修自修，方為妙境。功夫之效驗，歸根結底決定於靜定之力。直悟先天，乃由中道入手，捨棄陰陽動靜之執著，頓悟直超。其法以「先天地生」為體，自然而然為用，存神養性，與道合真。

元神真意元炁胎息之關係

萬象咸空，一靈獨照，此為真意。

一覺而動，一陽發生，此為元炁。

採藥煉丹，不過練此性命二者。若無真意，性將何依？若無真炁，命由何修？以真意采真炁，兩者混化為一，即返於太極之初，此謂之丹。

蓋無為是天性，有作是天命。無知是元神，有覺是元炁。

天地間，非二則不化，非一則不神。

故無為之中又要有作有為，無知之內又要有知有覺，方不墮空，不著有。殆至功力彌深，空即是色，色即是空，久之空色兩忘，渾然物化，此與道大適矣。【47】

要知金丹玉丹，雖借後天精氣神，而成仙證聖，此卻一毫也用不著。古云：太和所謂道。虛無即道。可見學者不悟虛無之理、太和之道，縱使練精伏氣修入非非，亦與凡夫無別。

所以我道煉丹，必須以元神為主，元炁為助神之用，以真息為煉丹之資、煉丹要具，真意尤為真息之主宰。

若無元神則無丹本。

若無元炁則無丹助。

既得元神元炁，不得真正胎息，則神炁不能團結一處，合併為一以返還太素之初。

既得元神元炁，又有真息作用，使之攢五簇四，合三歸一，然非真意為之主帥，必然紛紛馳逐，斷無有自己會合而成丹。

真意又自何而始？必從虛極靜篤，無知無覺時，忽而炁機偶觸而動，始有知覺之性，此即真意之意，非等凡心凡性，故古云：「仙非他，只此一元真性修之而成。」

切不可起大明覺心，使金木間隔、坎離不交。【62】

真意為煉丹交合之神，真息為煉丹交合之具，要皆以神氣二者合之為一而已。

不得先天神息採取烹練，進退溫養，則先天元性與先天元命不能自己會合為一，攢五簇六而成金丹。無真息，則真炁不能自升自降，會合溫養，結成玄珠。

既得真息，若無真意為之號令，攝持嚴密，則真息亦不能往來進退自如。故曰：真意者，煉丹之要。

然真意不得元神，則真意又從何而始？惟於玄關一竅開之初，認取這點真意，此得之。元神所流露，即是真意，亦即得其一而萬事畢之道。學者認得分明，大丹之本立。【38】

修鍊要訣，不過以虛（先天一炁）為君，以陰陽（真陰真陽）為臣，以（真）意為使。識此三者而次第修之，神仙大道盡於此。

虛乃活活潑潑，浩浩蕩蕩，渾渾淪淪，無量無邊之虛，人能知此真虛，向身心上求之，得煉丹主腦矣。

陰陽乃人身中清空一炁、由一炁而分為陰陽者。

學者第一要明真虛，第二要知真陰真陽。蓋不得真虛則不靈。不得真陰真陽，則不能變化無窮，生育不測。

然真虛得矣，真陰真陽得矣，若無真意為之運用，則陰陽不能返還而為太虛，太虛亦不能散而為陰陽，此所以煉丹之學以真意為主也。【2-21】