維摩詰菩薩

維摩詰菩薩前言 　　菩薩修集福德資糧是永遠不嫌多的。 維摩詰菩薩是「等覺菩薩」，他的可愛異熟果報自然是很殊勝的。 我們今天講的維摩詰菩薩法，是為甚深微妙之法。一般人雖無法具足了知其奧妙，但可少分體會其意旨。有志者亦當如是修、如是行、如是證，理事兼備，定慧等持，並積極多修福業，因緣成熟之時，由於福慧定力具足，即可與佛一念相應，入不思議境界。 菩薩住世因緣 　　佛陀住世的時候，毘耶離大城中，有一大富長者，名為「維摩詰」。 （梵 Vimaiakirti ，意譯為淨名、無垢，維摩詰的意思是：以潔淨、沒有染污而稱的人）。　維摩詰居士，是果位極高的在家菩薩，故我們尊稱他為「維摩詰菩薩」。菩薩歷劫累世已來，修集的福報極為深厚，故具足資財，擁有龐大事業及家產，身居於華廈園苑，富裕闊綽，若出若入，眾多僕役環侍。菩薩雖早已證得聖果成就，仍然繼續精進，虔誠修行佛陀之一切種智，時時住於佛法甚深微妙義理，無論世法或出世法均圓融超卓，能夠「處相而不住相，對境而不生境」。 　　其實，　維摩詰菩薩是法身大士，來自妙喜佛國，金粟如來後身，化生於此婆娑，現居士身，主要是為了輔助世尊之教法。配合　釋迦牟尼佛住世時，示現為佛陀之在家弟子，當佛陀的助教。菩薩睿智博學，目光炯炯有神，精通大乘佛教義理，修為高遠，雖在俗塵，家境富有，婢僕成群，生活豪華，其經常出入尋常百姓之中、青樓酒肆之間，都是為了教化眾生而行的權宜方便。菩薩常說大乘方等佛法，彈責偏頗之觀，喝斥小乘之見，讚嘆大乘之妙，褒尚圓融之行。所以世尊諸大弟子的思想和行為，皆受其導正，勉其進趣大乘。　維摩詰菩薩的示現，實為大乘佛法，作師子吼，使小乘行人，不致故步自封，陷於愚法。 維摩詰菩薩稱病說法 　　據《維摩詰所說經》《方便品》載，　維摩詰菩薩嘗以無量方便，為了饒益眾生，現身有疾。每當國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，諸王子及餘官屬等數千人，往謁探病問候的時候，菩薩就以身疾，廣為那些前往問候者說法。 　　菩薩常說：「眾生肉身無常無強、無力無堅，是速朽之法，不可以相信。為苦為惱、眾病所集，不可以依靠」。菩薩用他親身的證量譬喻：身如聚沫、如泡、如炎、如芭蕉、如幻、如夢、如影（從業緣現）、如響（屬諸因緣）、如浮雲（須臾變滅）、如電（念念不住）、無主（如地）、無我（如火）、無壽（如風）、無人（如水）、不實（四大為家）、為空（離我我所）、無知（如草木瓦礫）、無作（風力所轉）、不淨（穢惡充滿）、虛偽（雖假以澡浴、衣食必歸磨滅）、為災（百一病惱）、如丘井（為老所逼）、無定（為要當死），身如毒蛇，如怨賊、如空聚，陰界諸入，所共合成。所以，要了了自知：己身有苦，也視一切眾生苦，如己受苦。 　　菩薩因此鼓勵一切有智慧的人，應當欣樂佛身。菩薩說：「佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從戒定慧解脫及解脫知見生，從慈悲喜捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和勤行、精進禪定、解脫三昧、多聞智慧、諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生。」 　　菩薩並教導大家：法身所以出生者，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生。從斷一切不善法、集一切善法生。從真實生，從不放逸生。從如是無量之清淨法，生如來身。菩薩勸令大眾說：「欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」當菩薩「如應說法」時，令在場的無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 菩薩開示「一如」之見地 　　菩薩嘗稱病，但云其病是「以眾生病，是故我病」。故以權巧方便,示現有疾,廣為來問疾者說法。《弟子品》中，有一次，菩薩又稱病在家，以念力讓佛陀感知其意旨。佛陀即遣舍利弗等大弟子一一往詣菩薩問疾，但是他們皆以往昔（或過去世）曾經見過菩薩，聞其言教，深知其慧力深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，難為酬對，以之作為藉口，故不敢勝任前往探病。 　　《菩薩品》中，佛陀再遣「彌勒菩薩」前往探病，可是「彌勒菩薩」也推說　維摩詰菩薩所說的法要，實在太犀利了，早已為其慧力所折服，不堪任往謁探病。　彌勒菩薩說：往昔他為兜率天王及其眷屬說「不退轉地之行」的時候，　維摩詰菩薩曾經對他直接點出一如的見地。那時候，　維摩詰菩薩問　彌勒菩薩說：世尊為您授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。您是用那一生，來得到受記的？「過去耶？未來耶？現在耶？過去生已滅，未來生未至，現在生無住 … 即時亦生，亦老亦滅。若以無生，得受記者，無生，即是正位 … 一切眾生，皆如也。一切法，亦如也。眾聖賢，亦如也。至於彌勒，亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者，不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。」 為什麼呢？一切眾生，即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦應滅度。 為什麼呢？諸佛知一切眾生，畢竟寂滅。即涅槃相，不復更滅。 菩薩開示如來藏法 　　維摩詰菩薩更點出如來藏法，又說：菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故。不觀是菩提，離諸緣故。不行是菩提，無憶念故。斷是菩提，捨諸見故。離是菩提，離諸妄想故。障是菩提，障諸願故。不入是菩提，無貪著故。順是菩提，順於如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至實際故。不二是菩提，離意法故。等是菩提，等虛空故。無為是菩提，無生住滅故。知是菩提，了眾生心行故。不會是菩提，諸入不會故。不合是菩提。離煩惱習故。無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無取捨故。無亂是菩提，常自靜故。善寂是菩提，性清淨故。無取是菩提，離攀緣故。無異是菩提，諸法等故。無比是菩提，無可喻故。微妙是菩提，諸法難知故。（筆者按：此段惟「證悟者」真明瞭，非「解悟者」所能具足了知） 此段中「知是菩提，了眾生心行故。不會是菩提，諸入不會故。」即是如來藏法。 維摩詰菩薩說以上這一段法時，聽法者中有二百天子即時得無生法忍。 菩薩開示直心是道場 　　於是佛陀就遣「光嚴童子」去向菩薩慰問，光嚴童子向佛陀稟白：不能勝任前往探病，因為他曾經在毘耶離大城遇到維摩詰菩薩，就向菩薩行禮而請問：「居士從那裡而來呢?」；「我從道場來！」菩薩如是回答。再問：「請問何處是您的道場？ 」 　　菩薩說：直心就是道場，沒有虛偽假裝；能發起行動來修行就是道場。發心正確，能夠成辦度化眾生，能增益一切功德，能發起上求佛道下化眾生的菩提心令成佛果的大事業，以深廣的心量奉獻於塵世，「無錯謬故」，都是道場。 　　一般人總以為道場就是修道的場所，諸如：寺庵、精舍、茅蓬，或閉關在深山中的洞穴。其實那些只是有形的地方或外在的建築物再加上宗教儀式的表相。如果人只有在修道的場所才能持心，可是一回到滾滾紅塵，依然故我，凡事執著而放不下，復自私自利，貪瞋痴疑慢心樣樣不減，是非人我充滿心田，心地言行，起心動念毫無改善與淨化，這就是不明白學佛修行的目的是改善自己的生命素質。必須正本清源，應以直心發行，開拓深心，慈悲應物，忠恕待人，行善避惡，發無上菩提心，才能奠定修道的基礎。因此，人雖然處於世間繁雜事務之中，平時無論是何種職務：當差役、職員、任官職、或經營大小事業，擔任企業家等等，只要如以上所說「直心發行」，工作場所即是道場。有云：心直則言直，言者心之聲也，心言直為直因，依因感果，因果相符，次第成就佛道。具有直心才是未來能成就佛道的主要因緣。 　　接著菩薩又說，有六種修持方法（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），及四無量心（慈、悲、喜、捨）等，就是真正的道場。這是說明：學佛修行不只是閉門自修或到寺院道場做功德，到寺廟去祈福消災，超薦祖先，唸佛吃素等只是權宜方便法而已，應該到世間去救濟眾生的困苦，慈悲為眾生拔苦與樂！ 　　然於五濁惡世中，要持五戒（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）及行十善（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不瞋、不痴），要入世度眾，必須有方便法門：能有正知正見，能明辨是非，因果分明，內心修持上，需有堅固的基礎作為依止，那就要依佛陀的教導去修心養性。 　　因此菩薩又說了修行實踐的項目要增廣與深化：要多聞正法，依佛法去實行，調伏妄心，正觀諸法，依三十七道品修持，深明苦集滅道四聖諦，觀十二因緣法等等。以佛陀所說法為師，以佛陀闡示之教理經典意旨為道場。強調：眾生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。菩薩總結說：「菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣」。 　　這段結論，可真把道場的意義，解釋得非常清楚：菩薩若能契證以上「成佛證果」的諸波羅蜜法，而去教化眾生，則凡有所作為，舉手投足，都是從「道場」而來的，而平時都是安住於佛法的。人本身並沒有離開人間社會的日常生活，也沒有離開芸芸眾生的道場，但是依照佛陀所指示的道理，於起心動念中，依法修持、處世做人，即可說是在日常生活（生活即是修行）中，隨時隨地護持佛法的道場。 菩薩開演大乘義理 　　《文殊師利問疾品》佛陀特派被譽為『智慧第一』的　文殊師利菩薩前往探訪問疾，文殊師利菩薩知道　維摩詰菩薩『一切菩薩，法式悉知。諸佛祕藏，無不得。』遂承佛聖旨詣彼問疾。諸菩薩大弟子，釋梵四天王等得知　文殊師利菩薩真要去拜訪了，心想文殊師利與　維摩詰二大士共談，必說妙法，即時八千菩薩，五百聲聞。百千天人，皆欲隨從。 （筆者按：八地菩薩以上已證得如實覺知諸法相「意生身」，能遍遊諸佛剎土，無有不能至者） 　　於是　文殊師利大士，與諸菩薩大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毘耶離大城。 文殊菩薩見到　維摩詰菩薩後，兩位菩薩互鬥機鋒，反覆論說佛法，義理深奧，妙語連珠，使同去探訪的菩薩，羅漢，大弟子們都聽呆了。 例如：見面時，　維摩詰菩薩說：「善來！文殊師利，不來相而來，不見相而見。」　文殊師利菩薩即說：「如是！居士，若來，已更不來。若去，已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至所。可見者，更不可見。且置是事。居士，是疾寧可忍不，療治有損，不至增乎？世尊慇懃致問無量。居士，是疾何所因起？其生久如，當云何滅？」 　　維摩詰菩薩說：「從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生，故入生死。有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病…」 「菩薩如是，於諸眾生，愛之若子。眾生病，則菩薩病。眾生病癒，菩薩亦愈。」又問：「是疾何所因起？」，「菩薩病者，以大悲起。」… 「當識宿世，無數劫苦。當念饒益，一切眾生。憶所修福，念於淨命。勿生憂惱，常起精進。當作醫王，療治眾病，菩薩應如是。」 在　維摩詰居士的丈室裏，　文殊菩薩和　維摩居士，以種種問答，開演大乘義理。 文殊菩薩和　維摩詰菩薩的智慧博學、無礙辯才，令所有佛弟子們都讚嘆崇敬。 菩薩開示求法宗旨 　　《不思議品》維摩詰之居室方廣一丈，身旁常有天女、化菩薩和弟子等。但是，當維摩詰菩薩心念先知，於　文殊師利菩薩與大眾要來之前，即以神力空其室內，除去所有傢具擺設及諸侍者，只留下一個缽在丈室內，以疾而臥。所以　文殊師利菩薩進入其丈室，只見其室內空無所有，獨寢一缽。那時　舍利弗見此室中無有床座，作是念：這些菩薩大弟子眾應當坐在那裡呢？　維摩詰菩薩心念即知　舍利弗意，問　舍利弗說：「您是為法來耶？還是求床座來耶？」　舍利弗說：「我為法來，非為床座」。　維摩詰菩薩即為開示：「求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也…法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。法不可住，若住於法，是則住法非求法也。法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故，舍利弗！若求法者，於一切法，應無所求。」這樣說的時候，當場有五百天子於諸法中得「法眼淨」。（筆者按：頓悟如來藏實相） 維摩詰菩薩略說住不可思議解脫法門 　　維摩詰菩薩以神通力攝化眾生，能過東方三十六恆河沙的須彌相世界，向須彌燈王佛，借三萬二千個，高廣嚴淨、嚴飾第一，高八萬四千由旬之師子座，來入於丈室，還覺得寬綽有餘，諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，昔所未見，其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙。那時　文殊師利菩薩與諸菩薩上人都可就高廣嚴飾師子座，但是諸新發意菩薩及大弟子皆不能就座。　舍利弗也不能就座。　維摩詰就教他們向　須彌燈王如來作禮，乃可得坐，於是　新發意菩薩及大弟子即為　須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。 　　維摩詰菩薩說：「諸佛菩薩，有解脫名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中（須彌納於芥子），無所增減，須彌山王本相如故。唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門」。又告訴舍利弗說，或有眾生樂久住世，而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住，而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。（短劫入長劫；長劫入短劫） 維摩詰菩薩續說菩薩不可思議解脫法門 　　維摩詰菩薩又為舍利弗說：住不可思議解脫菩薩，能以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於眾生，又以一佛土眾生置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動本處。十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆令得見，又十方國土所有日月星宿，於一毛孔，普使見之。十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故，而不為害，又於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恆河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉而無所嬈。又說：住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲上中下音，皆能變之令作佛聲，演出無常苦空無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞…是時大迦葉聽到了此一「菩薩不可思議解脫法門」，歎未曾有，告訴舍利弗：「譬如有人，於盲者前，現眾色像，非彼所見 … 一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。若有菩薩，信解不可思議解脫法門者，一切魔眾，無如之何。」　大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 　　這時，維摩詰菩薩告訴　大迦葉說：十方無量阿僧祇世界中，有作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，現作魔王。如果十方無量菩薩或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨等，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，因為住不可思議解脫菩薩有威德力，故意現行示諸眾生，逼迫去行如是難行能行之事，此乃住不可思議解脫菩薩以方便力，而往試之，令行者之心堅固。此是住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（筆者按：佈施內財 – 如手足耳鼻頭目 ～ 為難行難忍之事，於此為試煉等覺菩薩修三十二相業） 維摩詰菩薩闡述「從無住本立一切法」 　　《觀眾生品》　文殊師利菩薩問：「生死有畏菩薩，當何所依？」，　維摩詰菩薩答：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」 又問：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住？」答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。」又問：「欲度眾生。當何所除？」答曰：「欲度眾生除其煩惱。」又問：「欲除煩惱，當何所行？」答曰：「當行正念。」又問：「云何行於正念？」答曰：「當行不生不滅。」又問：「何法不生？何法不滅？」答曰：「不善不生。善法不滅。」又問：「善不善孰為本？」答曰：「身為本。」又問：「身孰為本？」答曰：「欲貪為本。」又問：「欲貪孰為本？」答曰：「虛妄分別為本。」又問：「虛妄分別孰為本？」答曰：「顛倒想為本。」又問：「顛倒想孰為本？」答曰：「無住為本。」又問：「無住孰為本？」答曰：「無住則無本。文殊師利！從無住本立一切法。」 　　當時維摩詰丈室內，有一天女，見諸大人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力，去華不能令去。天女就問舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。」天女曰：「勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別為不如法。若無所分別是則如法。觀諸菩薩，華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。」後來天女復為　舍利弗說明「佛說一切諸法非男非女」的妙理。 菩薩因地行持與所獲果位 　　《維摩詰所說經．方便品》說，　維摩詰菩薩歷劫累世「已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘，諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海。」 　　此乃說明　維摩詰菩薩因地之行持修為過程：供養無量諸佛，深植善本，得無生忍…乃至獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣 … 可見維摩詰菩薩早已成就七地方便度，八地願度，九地力度，十地智度。早已成就十地道種智，現起大法雲智所含藏種種功德，成為「受職菩薩」（十地菩薩），十度圓滿而進入等覺位，其果地之證量：住佛威儀，心大如海。因此，　維摩詰菩薩彼時正在修佛的一切種智，並將於未來百劫之中，修集極廣大福德，以之圓滿三十二大人相及隨行好。 　　《楞嚴經》中，佛說，菩薩修行法有五十二位階：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。從初聞佛法開始相信的初信位，到真正信仰佛法的十信位，才能進入初住到六住，此期間主修六度，稱為凡夫菩薩，六度具足，若與佛相應能「明心」時稱七住明心菩薩（不退住 -- the Dwelling of Irreversibility ，但非實不退），「親證自性涅槃」時稱八住菩薩，「觀行般若中道」時稱九住菩薩，「見性」時稱十住見性菩薩（灌頂住 --the Dwelling of Anointing the Crown），然後繼續修十行，十行具足的人才稱為具足「菩薩性」(十行滿心又稱真實行-- the Conduct of True Actuality，真實不退，具足初地的入地心：性種性)為不退菩薩。 　　然後繼續修十迴向，初迴向位時，具有「救護一切眾生，離眾生相迴向」的功夫。到了十迴向位具有「法界無量迴向」，然後繼續修四種妙圓加行：煖地、頂地、忍地、世第一地，始具入「初地」歡喜地的功夫。（註：十無量相應心品對應於此，故可修到初地，諸位大德以為然否？） 　　然後繼續累世修持，地地增上，以至等覺、妙覺。維摩詰菩薩已成就十地道種智，而進入等覺位，仍不停止繼續修集極廣大福德，相形之下，猶在十信位或十住位的我們，能不把握每一個可修集福德資糧的機會，積極行之？ 　　《菩薩瓔珞本業經》中：佛說 『一切眾生賢聖，各自居果報之土』。 《菩薩優婆塞戒經》發願品，佛說智者就是能作「三十二相業」的人，能善發「無上大願」的人。並教我們如此發願：「我今親近諸佛……願我身諸根具足，遠離惡友，不生惡國邊裔之處，常生豪姓，色力殊特，財寶自在，得好念心自在之心，心得勇健，凡有所說，聞者樂受，離諸障礙，無有放逸……常為眾生作大利益，為利眾生不貪身命，不為身命而造惡業。利眾生時不求恩報……」 可見，「久學菩薩」再來人間時，必定受生在有福報的地方且自身富有資財，這是「菩薩可愛異熟果報」，是歷劫累世修集福德資糧，並能善發「無上大願」的果報。菩薩可愛異熟果報必須圓滿具足，方可成佛。此乃證悟如來藏「無漏有為法」者方知。 　　諸君讀了維摩詰菩薩本事，是否念：色身無常，心亦無常。有志者亦當如是修、如是行、如是證。而效法維摩詰菩薩成為法身大士呢？ 註： 　　 如來藏法「菩薩可愛異熟果報」，是異熟果，即是異時而熟，異地而熟。所有修行功德與修集之福德資糧，將報在未來因緣具足，如來藏含藏種子始得萌芽，故今生所修，未必今生看得到。然有智慧的人，心量通於三世，應自知所修所集之福德慧力定力是否足夠發起可愛異熟果報（adorable heterogeneous retribution）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 法忍整理 《參考資料》： 維摩詰所說經、菩薩瓔珞本業經、菩薩優婆塞戒經
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