藏傳佛教諸大德傳記

藏傳佛教諸大德傳記

蘇州西園寺、戒幢佛學研究所：道成編輯

2014年6月10日

（共計：23頁；字數：約33，500字）

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一、宗喀巴大師（1357—1419年）

宗喀巴，1357年10月10日-1419年10月25日，享年63歲。

藏傳佛教格魯派的創立者、佛教理論家。宗喀巴本名羅桑扎巴（善慧稱吉祥），這是受沙彌戒時的名稱。青海湟中縣人，生於宗喀的一個佛教家庭，父親名叫達爾喀且魯崩格，母親名叫馨茂阿卻，兩個人都是很虔誠的佛教徒。因藏語稱湟中（今塔爾寺所在地一帶）為「宗喀」，故被尊稱為宗喀巴。

1人物生平

宗喀巴三歲時，正值法王迦瑪巴遊戲金剛，授給他近事戒，賜號慶喜藏。這一年，附近有位名喇嘛敦珠仁欽，施捨給他父親好多馬羊等財物，請求把這小孩送給他，得到應允。從此直至入藏以前，他依止敦珠仁欽，學了很多經論，並且受了密教的灌頂，他的密號叫不空金剛。七歲時，依敦珠仁欽受沙彌戒。為了進一步深造，十六歲時（1372）他辭別敦珠仁欽前往西藏。十七歲到達拉薩東面的止公山林，在止公寺向阿座前聽受大乘發心儀軌、大印五法、拿熱六法等教法。以後又到拉薩西面的極樂寺，從吉祥獅子和善滿聽聞經論。又奉功德海和烏錦巴為正副阿闍黎學習《現觀莊嚴論》。又依曼殊寶聽受《大乘莊嚴論》等及彌勒菩薩所造諸論。這樣幾年之內學習了好多顯密經論。十九歲在那塘時，學習《現觀莊嚴論》；由於論中多引《俱舍》原文，比較難懂，因此又發心學《俱舍》。在那裡他又從義賢譯師聽受意樂賢的《俱舍釋》。第二年夏天他又到澤欽請慶喜祥講《現觀莊嚴論》。慶喜祥又介紹他到仁達巴那裡聽聞《俱舍》和《入中論》。仁達巴的學問修持都極好，因此成為宗喀巴一生中最重要的師長。那年秋季，又從大譯師菩提頂受學《集論》。冬天從慧明律師聽受《毗奈耶根本經》及其《釋論》。二十二歲時仁達巴為他講《集論》、《入中論》。那年秋後閉關專修，兼閱經論，

對於法稱的理論，生起了無限的信心。二十四歲那年的春天，他到那塘，聽受高僧義賢講授所著《釋量論》的注釋。夏季，他在那塘立《釋量》、《集論》、《俱舍》、戒律四部之宗，同時受學許多密法。秋間在藹寺從空賢學詩詞，同時從那塘住持慶喜幢受得中觀宗重要經論的傳承。當時西藏中觀宗諸論傳承的人很少，由於宗喀巴得到傳承，加以宣揚，後來受到中觀宗諸論傳承的人就很多了。以上僅僅是把他所學的經論略舉幾個例子，實際所學決不限於這些。大概藏中所有經論，他沒有不聽到講授或受到傳承或接觸過的。

據克珠傑所著《宗喀巴大師密傳》中記載：年少的喇嘛鄔瑪巴，在一次放牧時，從心中發出「阿惹巴扎那」文殊菩薩心咒的嗡嗡之聲，同時發生一股強大的力量，使他全身汗毛豎起，幾乎到了心不能把持的程度。由於他有殊勝的因緣經常和文殊菩薩見面，於是向文殊菩薩詢問宗喀巴大師前後生的故事，文殊菩薩告訴他：「往昔釋迦牟尼佛住世時，宗喀巴在印度誕生為婆羅門之子。當時他見到了信解智菩薩，菩薩非常喜歡他，從此宗喀巴做了菩薩的侍從，從而聽受了許多教法。菩薩領他到釋迦牟尼佛的座前禮拜時，宗喀巴生起菩提心，他用一串純潔無垢的白晶寶珠供於佛前。由此而播下通達智慧的種子。」

宗喀巴大師出生於青海湟中縣，他的出生地藏語叫做「宗喀」，所以稱他為宗喀巴，意為在宗喀出生的人，宗喀巴法名為羅桑札巴，意為善慧。他是藏傳佛教格魯派，也就是的創始人。傳說羅桑札巴為文殊菩薩轉世，於元順帝至正十七年（公元1357年，藏曆火雞年）十月二十五日誕生。青海的僧俗大眾尊稱他為傑仁波且，意為寶貝法王。他的父親名叫魯本格，是元朝末年兼管當地軍民政務和地方官員——達魯花赤，母尊名為星薩阿切，生有子女六人，宗喀巴排行第四。

宗喀巴3歲時，第四世活佛若白多傑受元順帝召請進京途中路過青海，宗喀巴的父親就帶著他到夏宗寺和若白多傑活佛相見，若白多傑給宗喀巴灌頂加持，授了近事戒。宗喀巴7歲時，被家人送到夏瓊寺，當時這是一座噶當派的寺院，取密宗名為端月多傑，後又受沙彌戒，取法名羅桑札巴。宗喀巴在這裡學習了9年佛法，在佛學方面打下了堅實的基礎。為了進一步控求佛法，他16歲時離開夏瓊寺前往西藏求學佛法，拜各教派高僧為師，吸取各家之長，對佛教密乘教典、灌項諸法了如指掌。他經常給別人講經說法，當時他已經能講17部經典，包括大乘顯宗各派的代表著作，而且不會發生混亂和遺漏。人們對此非常欽佩，認為這不是一般人的才智所能達到的，宗喀巴的聲望也隨之越來越高。

藏傳佛教發展到宗喀巴生活的時代，勢力強大的噶舉、薩迦等教派，在佛教戒律、本質方面均有頹敗之勢、在政治上的爭鬥成了佛教上層勢力的主導，這樣直接導致了各教到這些現象後，極為痛心，於是他決心對宗教進行改革。宗喀巴在他38歲時，改戴黃色桃形僧帽，表示他區別於其他教派，不同於那些敗壞戒律的修行者，決心繼承和尊守印度大師釋迦室利所規定的戒律。他的號召和行動，得到帕竹地方政權的積極支持，也受到了廣大僧俗的熱情歡迎[1]。

2史籍記載

他學習圓滿，即改戴黃帽，以後他的弟子們也就隨著戴黃帽，因此形成黃帽派。黃帽原是持律者所戴，據土官《宗派源流》說「貢巴饒塞（朗達瑪滅法後復興佛法的大律師）送盧梅到西藏去的時候，把自己戴著的一頂黃帽子送給盧梅，說戴上這個就想起我來了。因此，過去一些大持律者都戴黃帽子。宗喀巴想振興戒律，因而也就戴上了與過去的持律者們同樣的黃色的帽子」（德格版一百零一至一百零二頁）。據此，黃帽並不自宗喀巴始，宗喀巴採用黃帽，用意是復興戒律，並沒有改革宗教的含意。三十歲時他在雅壠地方恭請錯欽薄寺住持戒寶律師為親教師，錯巴吉津寺住持慧依為羯磨阿闍黎，錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿闍黎，還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾，受比丘戒。他受比丘戒後，曾從名稱菩提請問法義，印證所學，並聽受有關道果的傳授、拏熱六法、帕摩主巴與世間依怙的著述。

以後他到聞道場，講《現觀莊嚴》、《因明》、《中觀》諸論，併到前藏，住在剎寺閱讀大藏。他三十一歲那年造《現觀莊嚴論獅子賢釋廣疏》，取名《善說金曼》。此後一兩年中，除了自己修習以外，並在各地講大小乘經論。如在貢迦的五明道場，為貢迦法王和七十多位三藏法師講《現觀莊嚴論》、《因明》、《集論》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中論》等。住在門喀札喜棟寺時，曾以十五部論，同日開講。每天從早到晚講十五座，沒有間缺。歷時三月，共講了《因明疏》、《現觀莊嚴論》等十七部論。後來他又在一法會中，同時開講二十一部大論。又在專修時，曾合講二十九部大論。一切緇素，嘆為稀有。

他三十四歲時，打算學金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法。於是到了後藏，住在努卻從錯寺住持稱友受五種次第密乘法類。會見精進獅子喇嘛，詳談法義。這一期間，他了知中觀月稱、清辨的差別，而肯定月稱論師是解釋龍樹論的正宗。

宗喀巴以前所學偏重顯教經論，此後打算專攻密法，於是到仰垛的德欽寺，從布敦的上首弟子法祥學習《時輪疏釋》、修行事相、六加行法等。以後又從瑜伽壽自在學習各種瑜伽事相。學畢，仍舊回到法祥座前，聽受《金剛心釋》、《金剛手贊釋》等時輪的各種註解，並布敦所造全部二派集密的各種釋疏。後又聽受了布敦所造的《金剛出生大疏》、《瑜伽部根本經》等重要經續和注釋。

三十六歲時赴拉薩朝禮釋迦佛像。此後一、二年內閉關專修。三十八歲培修精基地方的慈氏菩薩殿。四十歲時從法依聽聞《菩提道燈論釋》、《集密五種次第法》等。這一年中,曾往娘地的金沙奔巴行廣大供養，在那裡講比丘戒,安立無量眾生住戒律儀。在若種安居時，大弟子達瑪仁欽阿闍黎開始來謁見。達瑪仁欽最初看不起宗喀巴，但聽了他講經之後，肅然起敬，並願作他的隨身弟子。後來宗喀巴圓寂，即由達瑪仁欽繼承法位。以後從娘回到俄喀，住拉頂阿蘭若一年，自修教他,並造稱讚緣起性空的《緣起贊》。四十四歲那年的春天到迦瓦棟，講說《菩薩戒品》、《事師五十頌》和密宗十四根本戒等。以後與仁達巴共赴若珍，冬季在若珍廣演《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》等諸大乘法。次年夏與仁達巴、勝依法王在囊則敦寺安居時，抉擇正法，廣弘戒律。四十六歲時造《菩提道次第廣論》，這部著作，總依慈氏《現觀莊嚴論》、別依阿底峽《菩提道燈論》，開演三士道次第。後半別明止觀，更是他的精心之作。以後又造菩薩戒品廣釋《密宗根本罪釋》、《事師五十頌釋》等。四十七歲宣講《現觀莊嚴論》，講授完畢，令弟子達瑪仁欽依照所講要義造成釋論，即現在西藏講《現觀莊嚴論》的根本依。四十八歲時，移錫雷撲寺，廣演法稱論師的《因明廣釋》，達瑪仁欽加以記錄造論。以後又到俄喀住慈氏洲講經，因勝依法王等的勸請，造《密宗道次第》，總明四部密宗的全部。這部論與《菩提道次第》，一明密乘，一明顯教，是宗喀巴生平兩部主要著作。

五十一歲時，赴前藏，在寒若卻頂安居，大弟子克主傑初次參謁，為授大威德灌頂。這一年造《中觀論廣釋》。五十二歲時，造《辨了不了義論》。這一年（永樂六年，1408）六月，明成祖派大臣四人，隨員數百人，到西藏迎請宗喀巴來漢地，他婉然辭謝。大臣們轉請派一上首弟子代表前往，他便令大弟子釋迦智到京，謁見了永樂帝以後，被封為大慈法王。同年《中觀論廣釋》造訖，在有六百多位三藏法師的聚會中，廣為宣講。此外還講了《中論》、《密宗道次第》等。又應徒眾之請，興建根本道場格登寺。第二年來到格登寺，講述《菩提道次第》、《集密月稱釋》等。

五十八歲時，藏王名稱幢迎請他赴聞地的札西朵喀安居，為三藏法王數百人宣講《中觀》、《因明》、《菩提道次第》等。大弟子根敦主初次參謁。以後回到格登寺。五十九歲時，另造《菩提道次第略論》。六十二歲在格登寺《入中論廣釋》造訖。歲末，令刻《集密根本經》，第二年刻成。六十三歲時（1419）宣講《勝樂輪根本經》等顯密諸法，《勝樂輪根本經釋》也在這一年作成。同年十月二十五日圓寂。

宗喀巴的平生，在學問修持各方面都具有很高的造詣。對於教理，他總結大小乘、顯密一切教誡理論，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、網羅眾家的氣度，一方面又以深刻謹嚴的態度執擇佛教各宗的見地，以中觀為正宗，以月稱為依止。他對於戒律，能矯正舊派佛教的流弊。他所創的格魯派至今為我國藏地第一大教派。藏語系統的佛教徒，大多崇奉他為教主。

3佛教著述

宗喀巴的著述極多。他的全集拉薩版共十八帙，凡一百六十多種.此外，還有一些比較重要的著作如：《密宗戒注釋成就穗》、《囊則敬寺所說比丘學處》、《金剛持道次第秘密樞要解》、《一切怛特羅吉祥集密廣釋明燈論貫注》、《安立次第解說集密要義明釋》、《怛特羅王吉祥集密優波提舍五次第明燈論》等。

4桃李眾多

宗喀巴的弟子很多，最著名的有：

甲曹傑（1361—1432），名叫達瑪仁欽。最初在薩嘉派出家，親近仁達巴等，以十部大論在各寺立宗。後來，作宗喀巴的弟子，十二年中受學一切顯密教授。宗喀巴圓寂以後，他繼承法位，為噶登寺的第一代坐床者。以後依據宗喀巴的成規，以戒律為本，宣揚顯密教法。在位十三年（1419—1431）中，宗喀巴的弟子把他當作宗喀巴一樣侍奉。

克主傑（1385—1438），名叫格雷倍桑。最初也在薩嘉派出家，親近仁達巴和達瑪仁欽，也立過十部大論宗。後來因仁達巴的介紹而為宗喀巴的弟子。宗喀巴歿後，他到後藏弘揚顯密教法。以後被達瑪仁欽迎回噶登寺，繼承法位凡八年。他的學說完全祖述宗喀巴的主張。克主傑即開創班禪世系的第一代班禪。

妙音法王（1379一1448），名叫札喜倍丹。在宗喀巴弟子中稱為聞持第一，受持顯密經論一百零八部。永樂十二年（1414）受宗喀巴的囑咐，於次年建立哲蚌寺。講授《中觀》、《因明》等，一切依宗喀巴為依止，攝受弟子極多。

大慈法王：大慈法王（1354－1435），釋迦智。曾經代表宗喀巴到京謁見明成祖，回藏後創建色拉寺。以後又晉京作永樂、宣德兩代的國師，把宗喀巴的教法傳布到蒙古和漢地，為向內地弘法的最有力者。

根敦主巴（1391—1475），最初依止慧獅子，其後歸依宗喀巴門下，後隨愁獅子到後藏弘法，在那裡創建札什倫布寺，住持三十八年。這是後藏第一大寺，歷代班禪在該寺主持。根敦主巴即開創達賴世系的第一世達賴。

上慧賢，阿里人。學成後回阿里莽域建立達莫寺，弘布宗喀巴的教法。

下慧賢，西康人。起初在色拉寺求學，後回西康，在昌都建立寺院，從此即盛行於西康。

曲吉桑吉嘉措，自小來到拉薩學習佛法，得三世達賴喇嘛索南嘉措認證為第五代甘丹金座法台洛珠曲炯的轉世。後來曲吉桑吉嘉措被追認為第一世木里香根活佛。第七世班禪額爾德尼﹒丹畢尼瑪寫下了木里香根活佛的轉世傳承祈禱文。

5天域天堂

劇目藉助藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師臍血認土、生髮菩提的傳奇誕生，母親送兒求學，畢生徜徉佛法的成長曆程，以及母子遙思相念的感人故事。

6塔爾寺

傳說宗喀巴誕生以後，從剪臍帶滴血的地方長出一株白旃檀樹，樹上十萬片葉子，每片上自燃顯現出一尊獅子吼佛像（釋迦牟尼身像的一種），「袞本」（十萬身像）的名稱即源於此。宗喀巴去西藏6年後，其母盼兒心切，讓人捎去一束白髮和一封信，要宗喀巴回家一晤。宗喀巴接信後，為學佛教而決意不返，給母親和姐姐各捎去自畫像和獅子吼佛像1幅，並寫信說：「若能在我出生的地點用十萬獅子吼佛像和菩提樹（指宗喀巴出生處的那株白旃檀樹）為胎藏修建一座佛塔，就如與我見面一樣」。第二年，即明洪武十二年（1379），香薩阿切在信徒們的支持下建塔，取名「蓮聚塔」。此後180年中，此塔雖多次改建維修，但一直未形成寺院。明嘉靖三十九年（1560），撣師仁欽宗哲堅贊於塔側倡建靜房1座修禪。17年後的萬曆五年（1577），復於塔之南側建造彌勒殿。至此，塔爾寺初具規模。萬曆十年（1582）第三世達賴喇嘛索南嘉措第二次來青海，翌年春，由當地申中昂索從措卡請至塔爾寺。三世達賴向仁欽宗哲堅贊及當地申中、西納、祁家、龍本、米納等藏族部落昂索指示擴建塔爾寺，賜贈供奉佛像，並進行各種建寺儀式。從此，塔爾寺發展很快，先後建成達賴行宮、三世達賴靈塔殿、九間殿、依怙殿、釋迦殿等。經四世達賴指示，萬曆四十年（1612）正月，正式建立顯宗學院，講經開法，標誌著塔爾寺成為格魯派的正規寺院。

二、無垢光尊者（1308~1363）

無垢光尊者，龍欽繞降·直墨兀色，寧瑪派祖師，生於前藏札恰地方，與噶舉大司徒菩提幢同時，著有《龍欽七寶藏》、《四心滴》、《三大休息》、《三自解脫》等佛教書籍二百餘種。

無垢光尊者（1308~1363），無垢光尊者誕生於前藏南部扎山谷東仲地方，父親是密宗瑜伽士丹巴松，母親是索南堅。在母親懷孕時，夢到一頭獅子的額頭上現出太陽照亮整個世界。尊者出生時，南珠﹒熱瑪德護法女神現黑女人身相，抱起嬰兒說：「這會保護他。」尊者自小就具有信心、悲心和智慧等殊勝功德。

尊者七歲時，由父親傳授灌頂及竅訣等，十二歲在桑耶寺桑珠仁欽處出家受沙彌戒，法名慈城羅珠。十四歲開始說法。此後，尊者先後依止數十位上師，聞思修行。在護法神的請求下，尊者來到岡日托嘎，在那時撰寫了多本著名的論典，特別是在布馬目扎等傳承上師的加持下，撰寫了包括《布馬心滴》、《上師心滴》等大圓滿著作。

尊者一生致力於深入而嚴格的聞思修、講著辯等佛行事業，大部分時間裡，尊者都在山洞中度過，撰寫了超過二百五十部論著。所傳佛法也以無上大圓滿為主。藏曆第六繞迥水兔（1363）年，尊者在青朴，以法身佛的坐姿，其意融入法界。荼毗時，大地震動三次，人們聽到了七聲巨響。骨灰中出現五色舍利，顯示尊者已證得佛的五身五智。

三、麥彭仁波切（1846──1912）

全知麥彭降央南迦嘉措仁波切（1846──1912），舊譯寧瑪巴大師，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑·滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，為他取名為麥彭嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成為「弘揚大圓滿的太陽。」在雪域藏地諸教派，共稱全知麥彭仁波切是文殊菩薩化身。

全知麥彭仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅決藏──《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到眾人的讚歎，被稱為小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛·韻律歷算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極為精通而聞名。

十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現為空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞·蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就征相。從此智慧如蓮開敷。

在華珠仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋·澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧眾，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。

全知麥彭仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚親哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他為唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂為主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧凈現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅決、修法和直接的教授，也一併傳付。

此外，先後依止善知識蔣貢羅珠塔耶，研習聲明《暫扎巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了眾多善知識，聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復甦故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清凈虛空，並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能為他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的眾多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辯論、註疏等均皆無礙，此乃眾所周知，無可非議。

全知上師麥彭仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識為轉法輪，除在華珠仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可瞭然。」

全知麥彭仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解釋量論的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。

上師蔣揚仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」

在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請麥彭仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成為永久的光明。」於是麥彭成為法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）麥彭而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」

全知上師麥彭仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，剎那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊凈土，謁見文殊大士。與黃教格西辯論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。

在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時，不借外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。

為調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影跡，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義──《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與麥彭仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，為釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧眾。

由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師麥彭尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四眾弟子。

全知麥彭仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而為莊嚴。其論著可分四類：一加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊贊·加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生·白蓮華傳》、《八大菩薩傳》等等；二斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明·寶篋論》等等；三解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏·文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋·雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋·摩尼寶藏》、《金剛七句·白蓮花釋》、《大圓滿見歌·妙音悅聲》等等；四佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文·智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達麥彭降央南迦嘉措全集》中，共計二十六函。

全知上師麥彭仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但為了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等為以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成為一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱為伏藏導師之王。

全知麥彭仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳篷、糌粑、大茶為依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，為後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年（1912）春，全知麥彭仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世未法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以為真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，為共同佛法和眾生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（註：全知麥彭仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（註：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名為《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成為」新舊不分、完全佛法之命根「，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲未法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生為難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清凈法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）

三月廿二日，復說：「現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此為佛身與法界的明現。」他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住世，上師麥彭仁波切說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉剎土。」

壬子年四月廿九日，全知上師麥彭仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人眾，悉皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。

全知麥彭仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶脫司都等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成為他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師麥彭仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起剎那信心，皆來自於全知上師麥彭尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」

頌云：

聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，

雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知麥彭仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之，全知麥彭仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。

願此傳記善福流，等空眾生心田潤，自在離熟六十藏，廿七事業而莊嚴。

小結：麥彭仁波切（1846-1912），舊譯寧瑪巴大師。

七歲著彙集顯密甚深精要的竅決藏──《定解寶燈論》。聽聞《入菩薩行論》智慧品，著成有名的《智慧品釋·澄清寶珠論》，精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》。其論著可分四類：

一、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊贊·加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生·白蓮華傳》、《八大菩薩傳》等；

二、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明·寶篋論》等；

三、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏·文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋·雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋·摩尼寶藏》、《金剛七句·白蓮花釋》、《大圓滿見歌·妙音悅聲》等；

四、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文·智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等。

其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達麥彭降央南迦嘉措全集》中，共計二十六函。

《中觀總義之廣大詳明疏解》，圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，收在《全集》中。

《三部勝義心論》，主要的勝義心類，先已列出提綱，後由其弟子成書。

四、華智仁波切（1808－1889）

晉美秋吉旺布尊者，即華智仁波切，是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別之化身，並為利益有情而顯現為善知識形相。公元一八○八年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為華丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一的語化身，故被尊為「華智」（吉祥化身）。

華智仁波切略傳

索達吉堪布著

二○○○年元月五日

外即佛子寂天論師者，內即大成就者夏瓦熱，

密行聖者觀世音菩薩，祈禱晉美秋吉旺布尊。

據史料記載，華丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒壘成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記：「我將來要增刻此石堆。」後來菩提金剛賜其美名「鄔金晉美秋吉旺布（無畏法王）」。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事迹於蔣揚欽哲旺布的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也與寂天論師極為相似。

他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時起一直持誦《真實名經》，一生中《入菩薩行》與《真實名經》始終未離身。後棄世離俗於堪布西繞讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內,開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、嘎舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承，同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學洋彭塔意上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。

在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧提前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典，同時將上師教言彙集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》。他對諸傳承上師具有強烈的信心，尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀其所著的《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便讚歎此論與無垢光尊者無有差別,並作了《七寶藏贊》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知,如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺布及如月亮般的華智仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但尊者自己卻密而不露，常以平凡形象利益有情，為後人留下了許多精彩故事。

一次與上師如來芽及陳雷沃熱衣著襤褸，沿路化緣。當時，一位牧民家母身亡，屍體停放室內，他正在尋找為母親做超度的僧人，遠遠看到三位身著僧衣之人，便上前祈求：「我的母親不幸身亡了，在這個偏僻的山村裡找不到出家人超度她，您們能為她作佛事超度嗎？」他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超度所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者，心想：我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超度，於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說：「滾出去。」對於姑娘的惡言暴行，他只是笑了笑，繼續做食子。之後開始念誦儀軌等作佛事。完畢時，屍體的梵凈穴已出現死者往生的瑞相。家人見此情景特別高興，供養他們三匹馬一頭氂牛。尊者說：「我們不需要任何供養，有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」主人家突然意識到這三位不是普通的僧人，便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名，但對自己卻隻字未提。

在親近欽哲益西多吉時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道：「華給（華智的異名），有膽子出來！」出來後，上師拽著他的頭髮準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想：怎麼喝酒呢？還喝得如此醉醺醺的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊朝他臉上唾口水，一邊用小手指指著他罵道：「你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。」他立即醒悟過來：上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清凈分別念全部斷盡，早在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈瞭然。尊者後來也曾說過：「『老狗"是欽哲上師賜予我的密名。」故許多著作中以「老狗」署名。

尊者一般住在竹青寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群等靜處，晚年便常住在根本上師所居之扎迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等，但大多數時間是游化他方舉行法會、廣利有情，並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆，所積石經規模十分可觀，被稱為「華智石經堆」，至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等，使許多地方的人們改過自新，行持正法。在馬爾康地區，曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥，為了平息這場暴力事件，他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上，過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡，便問：「你是得了麻瘋病還是精神錯亂，為什麼一直躺在路上呢？」他溫和地說：「年輕人，不用擔心，我得的病叫覺性菩提心，你們不會染上的，就算我的弟子中也只有諾西龍多等少數人才染上，所以你們不必擔心。」通過他的加持，雙方的敵對情緒漸漸消除了，接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。

尊者具有無礙的神通，譬如在日當山洞修行時，他對一位修行人說：「你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事。曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑行一個金手鐲，自此以後從未轉生過旁生及愚痴者。」

在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人在經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體抬到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超度。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說：「那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁心想：一個老人竟然跑得這麼快！因此便不由自主地笑了。」

因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去逝了，迎請來本地頗有名氣的上師作超度佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想：主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專註念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超度。觀到這裡尊者暗自思量：若未與亡人結上緣，則無法超度他。便對主人說：「能給我一點吃的嗎？」主人說：「佛事做完後可以給你。」超度儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小扎巴（僧人）卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超度了。爾後他自嘲地說：「貪心上師得黑馬，悲心扎巴得牛皮，超度亡靈得酸奶。」

更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的「上師」。有一次他來到爐霍縣的多芒寺，借宿在僧人赤誠達吉家中，當晚赤誠達吉問他：「你聽說過華智仁波切嗎？」他說：「聽說過但沒有見過。」「我對他老人家仰慕已久，曾專門去石渠拜訪過，但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎？」「沒聽過。」「那真是一部非常好的論著，沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承，但如果你感興趣，我可以講給你聽。」「那實在太好啦！」赤誠達吉便給他講了其中的少許教言。次日清晨，看到這位借宿的僧人還不起床，他十分不悅地大聲說：「天已亮了，你怎麼還在睡呀？我們是出家人應當精進修行才對啊……！」後來他聽說華智仁波切在道孚傳法，立即前去拜見。尊者見他從遠處走來，立刻從法座上下來迎接，並對弟子們說：「這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。」這時他才知道那位普通僧人就是華智仁波切，慚愧地哭了。尊者誠懇地說：「赤誠達吉是一位很好的修行人。」

還有一次，尊者準備到德格嘎托寺傳法。因為距正式傳法還有很長一段時間，他便去轉繞寺廟附近的舍利塔，當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談：「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」他十分謙虛地說：「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得零零星星的一點點。」「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理，是大成就者華智仁波切之近作。如果你想聽，我可以傳給你。」他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受，從人生難得到因果不虛全部聽完了。這位「上師」也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。

一天加絨去城中辦事，（因轉塔時已被來自石渠的信眾認出，所以尊者到嘎托寺的消息當時已傳開了。）回來後對「弟子」說：「我今天聽到了一個好消息，華智仁波切已到了嘎托地區了，據說兩三天後就開始傳法，你還是很有福報的。」他說：「他有什麼了不起的？佛陀不是告訴我們依法不依人嗎？」話音剛落便遭到「上師」的一頓痛打，「你真是膽大包天，竟敢對華智仁波切如此不敬，真該將你從僧眾中開除！」

兩天以後，尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了華智仁波切，十分不好意思，想要離開。他知道後真誠地告訴眾人：加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大。我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。

尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加讚歎，而且著重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以「悲」字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行》、《大幻化網》及《功德藏》。

在藏地普遍弘揚《入菩薩行》，曾經在巴拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞，此為具有神通者現量所見。在千竹青、西日桑哈地方傳講時，出現了許多吉兆瑞相，如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵，被人們稱為「入行論黃花」。據說凡食用此花者相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講，以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講，如依甲曹傑之注釋為嘎單派傳講；依索朗哲母之注釋對薩迦派宣講；依華沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講；依無著菩薩之註疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人能夠以背誦的方式傳講《入菩薩行》，並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行》在雪域才得以廣泛弘揚。

在格蒙寺閉關期間每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時，弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後依師教言作了兩大講義即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。《大幻化網》後來被傳給堪布根華，一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措，頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國家廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之，以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清凈傳承且一脈相傳主要是華智仁波切和洋彭塔意之宏恩所致。曾有一日尊者對弟子堪布索秋說：「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》，獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者，因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其（華智仁波切）並意傳與他的耳傳密法如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修，仍然極為興盛，而且成就者也不勝枚舉。

在傳法時，尊者也著重宣說往生極樂世界的修法，時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。

尊者曾經用了三年時間為諾西龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》，並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清凈修法》後，弟子革蒙文波深有體會地說：「以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已，如今徹底了悟了。」

在攝受弟子方面，尊者極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲併合適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子諾西龍多交談時，他問：「你平時常常祈禱哪位本尊或上師？」「弟子十分懈怠懶惰。」「懈怠時就不說了，若祈禱祈禱誰呢？」「只對您老人家作祈禱」「那麼多上師本尊佛菩薩，為什麼只祈禱我呢？」「因您常常講經說法，弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。」「若從這個角度來說倒言之在理。」並說：「如今我的相續中始終生不起煩惱。」

由於注重真修實證，發現弟子有不如法行為時則開誠布公、直言不諱地揭露，及時令其對治煩惱，調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人則以神通巧妙開示：修行不在外表的形象，而在於內心。

一次，尊者來到某寂靜處的一個山洞裡。住在那兒長期閉關的一位修行者問他：「你從哪裡來，要到哪裡去？」「我從背後來，要到對面去。」「你生在何處，叫什麼名字？」「我生於人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法，住了多久？」那位修行人趾高氣揚地說：「我在這裡已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅蜜多。」尊者略皺眉頭地說：「那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾啊！」聽了此話，那人暴跳如雷，氣極敗壞地嚷道：「你說什麼？我騙了什麼人，你說清楚，你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。」尊者面露微笑，心平氣和地對他說：「朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅蜜多嘛！這麼大的嗔恨心是你自己的嗎？」

尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。

尊者平易近人，和藹可親，極其樂於濟困扶危，尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著破衣爛衫的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前,已接近凍死。他慈愛地問：「你要到哪去啊？準備做什麼去？」她渾身顫抖著說：「我的氂牛丟了，我要去找氂牛。」見她已凍成這般，便請她到帳篷里喝茶。按藏族的習俗，每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有碗。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的臟衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說：「我的碗確實很臟，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧！」尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找氂牛。

還有一次，在徒步返回石渠去舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個「老乞丐」為人忠厚、心地善良，便對他說：「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。」「這件事以後再說吧。」法會前一天他對婦人說：「今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。」婦人說：「只差一天了，不如明天我們一起去吧。」「不行，我必須先走。」

次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說：「本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。」與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的「乞丐」。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最後一天了，她想：那個老頭子也不管我們了，現在我應將所得的這點財物供養華智仁波切,一方面超度亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，又恭敬又惶恐地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是華智仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧難當。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說：「我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧。」

七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪，只是閉關靜修，前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前，對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道：「如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？」

在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作會供。火豬年初便示現重疾，也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說：「尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發願往生西方極樂世界。」「那好，你去西方吧，我要去東方！」後病情加重。一天，他對弟子說：「昨晚夢見兩位僧人告訴我『您的所化眾生在東方現喜剎土"。我怎麼會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。」火豬年（一八八九年）藏曆四月十八日，尊者身體端直、雙手定印、金剛跏趺坐融入法界。

尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。風格獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺布與全知麥彭仁波切贊道：「尊者之作，情文並茂、意義深刻、簡明易懂，已獲語自在文殊菩薩之果位。」此外多智慶單畢涅瑪稱讚說：「仁波切之傑著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文委婉流暢，具詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。」本來所著論典也較多，但多已散失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。

尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數，遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞朗巴、全知麥彭仁波切，噶舉派的華沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪扎西沃色，嘎當派的康色降貢等。尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的諾西龍多，講論最絕的鄔金單增洛諾，因明最精通的嘎單迦巴，行為最如法的美納根讓秋扎。

總之，有無數具清凈戒律，智慧深邃，威儀如法，證悟本性的法子高僧大德們繼承了尊者之廣大利生事業，將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。

作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經論時首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事迹無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德從而生起無比信心。此外，哲欽丹畢涅瑪、諾西堪仁波切、土登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。

從此略傳中我們不難看出華智仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調伏自相續，並虔誠憶念、專心祈禱華智仁波切，力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。

以此所生諸善根，迴向一切有情界，

皆獲意傳之加持，證悟上師無二智。

五、法王如意寶晉美彭措勇列吉祥賢傳（1）

目錄

1簡介

2法王生平

3如意寶法王晉美彭措多世中的化身

4晉美彭措開示

5傳承者索達吉堪布

晉美彭措法王精通五明，乃三大依怙主（文殊、觀音、金剛手）之一的聖妙吉祥之化身。

法王晉美彭措安祥地誕生於1933年藏曆火雞年（公元1933年）佛降魔佳日時的神變月（元月）之吉祥日初三。於2004年1月7日（藏曆11月15日），阿彌陀佛節日，法王如意寶晉美彭措在成都市示現涅槃。

1簡介

聖者法王如意寶晉美彭措勇列吉祥賢略傳

四川色達縣喇榮溝乃降魔總持金剛手菩薩加持的大密成就光身（虹身）靜處，是著名的敦主仁波切第一世修行之聖地。如今聖地已成為享譽中外的顯密正法大道揚——五明佛學院（「喇榮」二字含有一到此地便想出家之意，可見此地名也非同尋常）。

在密嚴剎土即五方佛的報身剎土法界宮中，由本師阿達爾瑪佛（原始普賢王如來）轉無上大圓滿法輪時，法王是他的結集者金剛藏菩薩；在三十三天中，法王是無上大圓滿法主賢護天子；在「法界勇士金剛」的授記中，法王曾示現為印度的阿羅漢薩嘎拉；在大金剛持前，法王示現為密宗結集者智慧藏菩薩；釋迦如來住世時，法王示現為佛之姨母摩訶波舍波提，被稱為眾生之主母；當烏金第二佛蓮花生大師按釋迦佛之授記，出現於世弘傳無上金剛乘時，法王是蓮師最殊勝的上首心傳弟子拉南木金剛降魔；法王又曾示現為意藏之主大持明者各吉登赤、大善知識薩迦班智達、凱珠傑大師等；直至法王的前一世，是自在極多深藏之化身、蓮師心藏的發現者、十三世達賴喇嘛之師、最著名的伏藏大師至尊列繞郎巴（列洛林巴）。

蓮花生佛在其預言《甚明幻鏡》中授記：「金剛降魔之化身，將在康區新龍處，河右三頂雪山前，龍壽有緣持戒者，名為列洛林馬尊，其修無上大密道，彼能掘出多伏藏，若具自成善緣起，消災弘揚二次第，藏主壽為八十一，七徒妙得菩提果，得中悉地一百五，結緣眾生四千個。」緊接又預言道：「其後下康處，名號為啊字，持藏生雞年，住法三千年，殊勝成就九百尊，隨行瑜伽六千名，結緣眾生七萬個，大德壽為八十六，後為持藏名為華，年虎壽為三十三，正法住世二百年，三名弟子得成就，結緣一千四十八。」蓮花生大師在這裡詳細地預言了法王晉美彭措前世、今世和後世，詳細授記了法王這一世降生時間、名號、殊勝（大）成就弟子之數量等。

2法王生平

法王如意寶晉美彭措，十三世達賴喇嘛之經師列繞朗巴尊者轉世。其一生的偉大生平事迹與外、內、密諸功德事業，實一般凡夫人所能窺測，僅在此作一極簡略之介紹。

上師於前世，曾以極多自在深藏之化身，普度眾生，如為金剛藏菩薩、三十三天中的大圓滿法主賢護天子、釋迦佛之姨母摩訶波舍波提、蓮花生大師的殊勝弟子拉朗金剛降魔等，於其上世為藏地著名之伏藏大師、十三世達賴喇嘛之經師列繞朗巴尊者，列繞朗巴尊曾在其晚年所寫的《洛若寺未來授記》中清楚地列出了七項不變的標誌，以指示人們來辨認自己的後世。後來，完全按照這七項不變的預言，在藏曆火雞年（公元1933年）佛降魔佳日時的神變月（元月）之吉祥日初三，法王晉美彭措安祥地誕生了。自降生之日起，法王晉美彭措便具足了與生俱來的真實無偽之菩提心，並圓滿了前世修行的標誌，即大慈悲心和信心等。

法王兩歲時，伏藏大師列洛林巴的弟子伏藏大師王修達西、喇嘛鄧多及喇嘛洛德、喇嘛阿航拉如等許多上師，根據列洛林巴大師等的授記及上師具有的稀有標誌，確認晉美彭措上師是列洛林巴轉世之化身。

上師六歲時，因虔誠祈禱文殊獅子吼得加持相，不經學習便掌握了讀的寫，顯密經論的大致教義亦已通達，一切自能領悟，能了知各種密義的神通皆顯現無阻。童年時代，在玩耍時便輕而易舉地開發出很多寶篋和佛像。從此開始開取眾多伏藏。

十四歲時出家，依止堪布四朗仁慶等聞思顯密經論，並開始轉法輪。十五歲時，因誠祈全知麥彭仁波切，生起大圓滿殊勝覺悟，證悟了光明大圓滿真實義，得到高尚成就。十六歲時不經思考便寫了大圓滿的講義，如今收在其著作集中。（法王的著作包括以大圓滿為主要內容的四大卷論著。其著作是經過祈禱上師本尊和入定後，所寫義理由心中頓時全部顯現。）

十八歲時，到石渠江瑪佛教大學校，依止大成就者依止大成就者土單曲彭吉祥賢（並成為其上首弟子）以及拉竹仁波切等眾多上師。通過六年的學習，法王精通了共同學問和顯密的一切經論，對於五明悉皆通達，特別是接受了很多大圓滿的灌頂和論著及講義的傳承，最終聞思顯密一切經論已臻究竟，徹證法界，得究竟圓滿成就，並成為大智者，得大自在。

法王在現量或夢境中見過文殊菩薩、蓮花生大師、宗喀巴大師、龍欽繞降尊者、空行母移西措嘉、全知麥彭仁波切、薩迦班智達、格薩爾王等，並於大光明夢境中遍游十方諸佛國土。這些在廣傳中有詳細記載。

二十二歲時受比丘戒，嚴持戒律，成為眾多持律者之上首。修習無上金剛乘大法，成就生圓次第之證果跡象多達無數。現在常住五明的幾千眷屬（弟子）都是清凈持戒的出家人，在家弟子也都守持五戒等。

二十四歲起，除轉法輪外，常閉關靜修生圓次第和光明大圓滿。並念誦近十億本尊心咒。

二十六歲後的二十多年間，藏地佛道遭受破壞，法王仍不斷地在寂靜處為有緣弟子轉法輪，慈悲度生。每逢有人強迫法王誹謗三寶、鬥爭自己的上師和道友時，便顯現滿臉腫脹令人望而生畏的病相，而他自身卻毫無痛苦之感，因此法王從未造過誹謗三寶之罪。每當出現魔害、疾疫、火災等災難時，法王一作加持即能制止。這些亦為我人親見、眾多事例所證實。

在他度生生涯中，法王如意寶曾示現了種種無礙之神通與不勝枚舉的成就標幟，以調化眾生，並開取出眾多伏藏，其功德可歸納為具足智慧、悲願宏深、清凈戒律與弘法利生，而廣轉法輪是上師晉美彭措最主要的弘法利生事業。（這些功德神通事迹在其它廣述的傳記中皆有詳細的記載）。

1980年，法王重新開光沐浴了聖地喇榮溝，在色達大密成光身靜處，創立了色達喇榮五明佛學院。從此法王如意寶宏偉而廣大無邊的弘法利生事業越來越增上。在五明，修建了數座大經堂和無量殿（大幻化網壇城）等殿塔，僧眾們互助建成了數千間僧房，建立了藏族居士林。除在本院講經傳法外，也應邀前往世界各地灌頂傳法，普度眾生。

1987年，法王率領一萬餘僧俗朝禮五台山。大白塔數度放光，於善財洞親見文殊菩薩，當下於心中顯現了《上師親見文殊之金剛歌》，而在極短時間內速作成文。舍利塔前，法王領萬餘僧俗至誠同發普賢行願，此時文殊菩薩在空中顯現身像，異常莊嚴。同時空中現出各種咒語、各色光圈、彩色祥雲等等瑞相。大眾親眼目睹了這些奇景，嘆為觀止。

1988年，應班禪大師的邀請，上師前往北京中國藏語系高級佛學院傳法，並為佛牙舍利塔開光。於塔前齊發廣大誓願，視察了北京所有寺院。札什倫布寺靈塔（以前世班禪之塔）「札什南捷」的開光，同時法王應邀到桑耶寺（蓮師主持修建開光）和竹公寺等寺院傳法。班禪大師入滅後，法王親自為其紀念塔開光。

1990年，法王應印度寧瑪派教主、大成就者白瑪洛吾的邀請赴印傳法，同時也前往尼泊爾、不丹等國傳法並開取伏藏。在尼泊爾，朝禮了著名的聖者香根之塔、夏榮卡學兒大塔、啊思繞山洞等聖跡。

1991年秋,在五明佛學院灌頂傳法期間，其化身又在拉薩傳法、並同時在重慶等地示現普度眾生。其神通道力絕非凡情所能測度，唯佛與佛方得究竟明了。這種種稀有之事使眾多漢地和海外之佛教徒對法王生起敬信，連續不斷地從成千上萬里之外，排除萬難，紛紛來到這氣候寒冷生活艱苦而又缺氧的藏地拜師求法、精進修持。近來海內外弟子為祈禱法王長久住世，正在各地發心大量放生。

1992年五明建院十三年之際，舉行大會供，由男、女二眾輪流持誦文殊心咒，連續五天五夜，毫不間斷，文殊菩薩感應很大。舉行盛大的金剛降魔法會和辯經大會等。

自1993年起，法王每年在五明或應邀至新龍、爐霍、道孚等縣主持數次極樂大法會。根據千百年前之授記，凡與法王結緣的所有眾生，必能往生極樂世界。凡見過法王、聽聞其名號、心意念法王、生凈信者以及等待法王結緣的無數眾生，皆將被法王引生極樂世界。九乘佛法之巔無上大圓滿法越來越放射出光彩奪目之光（佛與祖師對末法時期也是如此授記的）。如1993年6月於五明大門前的廣大草坪上，主持了由四十三萬餘人參加、為時十五天的極樂大法會，這麼多的人不是為名譽財產而來，而是為法王之大悲心所攝受、自備帳篷乾糧千里迢迢來此發願往生極樂世界的。

在新龍縣，由法王主持的一次極樂大法會上，天空中降落許多舍利子。每年的極樂大法會上，參加者皆必共同發願念滿一百萬遍佛號求生極樂世界。

1993年6月15日，法王應西方國家和地區寺院及佛教團體之邀請，應的邀請，進行了為期三個月的環球弘法活動，受請至十幾個國家和地區傳法及朝聖，其足跡遍布到美國、日本、加拿大、英國、法國、德國、荷蘭、台灣、香港等國和地區。法王名號迅速傳遍歐美，攝受灌頂傳法弟子兩萬餘人，傳戒弟子三百餘位。

1994年，於新龍縣上師主持極樂大法會，天空降下許多珍貴的舍利，如是已有眾多漢族弟子迎回漢地起塔供奉，以作眾生之福田。在藏區約二十餘縣，歷時三個月，整頓佛教並廣轉法輪。按授記於青海某湖（以前用「海」命名），法王取出石篋一隻，為蓮花生大師所伏藏，內有金剛薩綞（心咒）懺罪大法。蓮師於法之後以小字註明：此法對漢地眾生特別有利。法王具無礙之神通，開取諸多伏藏等事業，利益了無量眾生。

1995年二月初八至十八，法王如意寶主持了十萬持明大法會，參加者甚眾。自釋迦世尊轉法輪以來，這是第五次持明大法會，實屬曠劫難遇。四月又應邀出訪新加坡、馬來西亞。

1997年初，於學院舉行自在祈禱大法會，取得圓滿成功，不可思議地，再次感應顯現出各種各樣珍貴的舍利……

法王自出家起，從未間斷過轉法輪。法王除在本院為常住之四眾弟子灌頂傳法外，每年皆在本院或應邀去各縣主持大法會廣度眾生，還往藏區各地修建及整頓了多所大寺院和講修大學校，先後應邀到多康下區的100多座寧瑪、格魯、薩迦、噶舉等教派的寺院廣轉法輪。法王重新修建許多寺院和講修學校、金剛法會等，整頓佛教，使一切有緣僧眾持清凈戒和精進聞思修行，對佛法事業做出了極大貢獻。法王關懷漢地和國外弟子，攝受（灌頂傳法授戒）弟子已達數百萬人。

在二百多年前，大成就者多珠根桑銀彭的《未來預言》中寫到：「色啊當天喇溝處，吾金化身名晉美，賜給四眾菩薩徒，顯密正法如明日，利生事業高如山，清凈徒眾遍十方，結緣其者生極樂。」此預言了上師的名號、眷屬、地處及事業；特別是凡與上師結緣的所有眾生，必定能往生極樂世界。如是，授記中所說的宏法利生事業如今正日日增上。

3如意寶法王晉美彭措多世中的化身

對於法王的名字，一千二百多年前，持明大師蓮花生又進一步地加以說明了。在《甚深幻鏡》中預言：「我子降魔金剛者，將於康區新龍地，潺潺緩流江河畔，巍巍三峰雪山前，龍年降生密咒師，成為列繞朗巴尊，修持無上密乘道，開取諸多伏藏品......爾後轉世之靈童，雞年誕生於多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百獲得大成就，隨行瑜伽六千餘，結緣眾生有七萬，大師年壽八十六。」

伏藏大師列繞朗巴本人也確切地指出了自己轉世靈童的七種標記，尊者在《未來授記文》中寫道：「降魔金剛之化身，雞年降生法源地，父親之名為蓮花，母親名為璁玉海，手掌具有空行紋，傳授如海之三藏，證悟法身之本面。」其中關於法王的誕生地點、出生時間、父母之名、身體特徵、證悟境界等作了明確的授記。

如意寶法王晉美彭措，在多生累劫中示現了種種不同形相利益有情。根據歷史記載：尊者曾是普賢王如來於密嚴剎土法界宮殿中轉無上光明大圓滿法輪時的結集者——金剛藏菩薩；三十三天大圓滿的教主天王之子——德瓦桑炯；金剛持尊前結集密宗者——智慧菩薩；大圓滿十二本師前結集三內密續的金剛藏菩薩；我等大師釋迦牟尼佛的姨母——眾生主母；大持明者嘎繞多吉降臨人間弘揚大圓滿時的母親——德丹旺母；阿闍黎蔣花西寧的首座弟子——如意賢婆羅門；蓮花生大士在世時，於印度八大屍林繼承其傳密法的法太子——釋迦莫扎以及尼泊爾的哲納麥扎，藏地二十五大弟子之一的降魔金剛；後弘時期克什米爾的措普大譯師；大持明者郭吉得澈堅、樂旦多吉；阿革旺波（語自在）；伏藏大師班瑪陳列，伏藏大師列繞朗巴。

此外，為了調化不同根基的眾生、弘揚各宗各派的教法，上師曾在印藏化現了各宗派的教主。法界金剛大師的伏藏品中授記："昔日印度羅漢薩革拉，蓮師座下降魔金剛尊，薩迦派法王根嘎嘉村，格魯派中給洛華桑尊，木納地方根索秋扎等。"明確地指出了上師曾是印度的阿羅漢薩革拉（《花鬘論》的作者）；藏地阿闍黎鄔金第二佛蓮師座下的持明者降魔金剛；文殊的化身薩迦法王薩迦班智達根嘎嘉村；格魯派教主宗咯巴大師二大弟子之一給樂華桑（克主傑）；木納地方的根索秋扎(入行論大疏的作者)。又據伏藏大師離垢覺性金剛的伏藏品記載：尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者——拉龍華多等，列繞朗巴再過五世成為時輪金剛軍隊的主率，統領五萬眷屬降臨人間消滅外道，凡與之結緣者均可往生香巴拉剎土。

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法王心胸廣寬無邊，其心清凈一塵不染，身口意所作的一切皆如實而自然地體現了離欲無私、徹底利他的品格。法王至少有數以百計的灌頂傳法弟子已達到能攝受其他弟子的境界（必須證悟後，才能真正攝受弟子）。經法王傳授大圓滿的弟子中，有不少成就虹身者、肉體縮小者及圓寂後出現續部所說的虹光、聲響等標誌，能得中陰成就解脫者，將無數眾生引往極樂世界。

2004年1月7日（藏曆11月15日），正值阿彌陀佛節日，法王如意寶晉美彭措於四川省成都市示現涅盤。大地振動，眾生哭泣。法王自圓寂之後，他的法體停放在經台上。諸多高僧大德及所有僧眾都雲集學院，持誦「普賢菩薩行願品」及「金剛薩垛」心咒等等，成千上萬的藏地信眾、漢地信眾從四面八方趕到佛學院，為的是見法王最後一面。

在過去的慣例，高僧大德圓寂後，21天內法體是不許眾人觀看的。而此次卻破例讓四眾弟子瞻仰，參加法王的荼毗儀式後，從佛學院回來的居士們說，十天法會期間，他們親眼目睹了法王的法體在一天天縮小，最後火化前縮在一肘高（虹化現象），法體與虛空法界融為一體。法會期間，空中現出五彩斑斕的彩虹，並且三次空降五彩舍利。在農曆正月初三（元月24日）火化前一天，正月初二時，藏地佛學院周邊普降大雪，雪花晶瑩剔透，形如蓮花瓣狀。荼毗爐前，顯現出阿彌陀佛聖像，似雪堆狀，雪融化後，呈現出一尊阿彌陀佛聖像，質地是堅硬的舍利。在荼毗時，法王的心臟迸出，給眾生留下了一顆紅色的金剛不壞心。

法王說：我會以另外一種形式和你們在一起，不要過於悲痛，法王想的是眾生，念的是眾生，悲憫的是眾生，心繫的是眾生，法王把一顆心留給了眾生。

尊敬的法王啊，您早日回來吧！

讓我們至心祝願法王如意寶晉美彭措大師

早日倒駕慈航，乘願再來，

弘傳顯密正法，廣度一切眾生！

雖然法王的色身已經離開了我們，但是上自上師的法身中將會幻化出無量的化身，永不停息的利益千秋萬代的有緣後人，使他們能夠安享佛法的清涼甘露。凡見過法王、聽聞其名號、心意念法王、生凈信者以及等待法王結緣的無數眾生，皆將被法王引生極樂世界。九乘佛法之巔無上大圓滿法越來越放射出光彩奪目之光。

4晉美彭措開示

法王如意寶晉美彭措開示——如何作人：世上每一個人，對於色聲香味觸等法，無始以來就在不斷地串習。因此，當我們值遇世間妙欲的時候，每個人的貪心都非常大。但世間法究竟的意義為何？在處於世間法和佛法之中時，世間法又該如何做？作人到底該怎麼作？所以在下面就給大家講一個關於作人的方法。

我們作為一個人，首先必須要依靠本尊和護法神，再憑藉福德和前世的善業，這樣就如國王擁有了手下的軍民，自己的名聲、財產等一切都能圓滿自在地獲得。

為了積累福德和親近護法神，自己應時時刻刻對三寶生起信心，這也是作人非常重要的一件事。對積資諸善事，比如聞、思、修行、誦經等等，我們應該象森林當中的猛火，進行精進修持。

我們作為一個人，無論在哪方面，與天人相比都是比較低等下劣，在天中也有智慧聖尊，因此我們應時常依靠天神和護法神的力量承辦一切所欲。象二十一優婆塞、格薩爾王的眷屬等等，有如海一樣無邊的護法神眾，比如國王的很多事情就是依靠眾多的大臣們去辦理，同樣，如果依靠這些護法神的力量，讓他們經常給予幫助，那自己所想的一切事情就都會圓滿成功，因此大家念護法神至關重要。

念護法神時，要有供品作供養。比如在「八大法行」的儀軌中，對八大聖尊中的每一位雖然都有不同竅訣的修法，但其中的共同之處就是對護法神都必須要作讚美和供養。因此，對護法神要供養美酒、糖果，或者是食子，供品是越豐盛越好。對供品方面的要求，一是應該清凈整潔，二是要準備某些油類的食品，比如當行者用糌粑作供養的時候，如果裡面一點酥油都沒有，那可能就不是太好。

假如我們念格薩爾王時，一點供品也沒有，我覺得這就不行。連一點茶葉一點水果都沒有，那麼護法神就不一定很高興。因此，在供護法神時應該準備一些供品，古人有：「若人求天尊，天尊要食子」的說法。

有許多比如象八部、十八部的智慧護法神，本來他們都是智慧身，不會有什麼分別念。但當時他們被降伏時，蓮花生大士是這樣給他們講的：「你們要幫助瑜伽士，瑜伽士也一定會對你們作供養、讚歎。」所以如果一點供品都沒有，只是在口頭念誦一下護法神的祈禱文就不一定能起到明顯的作用。

敵人勢力的黑暗越來越深的時候，我們就應該使寂靜慈悲的白色月光越來越皎潔明亮。如果我們經常用身語等慈悲的行為來對待所有的人，那本來欲對自己製造違緣的仇敵，也會逐漸對自己生起歡喜心。

不管我們遇到什麼樣的人，無論是上等、中等還是下等的人，我們都應該一視同仁，一心一意地用慈悲心來對待他們。這樣即使我們有些過失，他們也不會宣揚而是極力隱藏，並且很樂意地將我的名聲也是傳遍世界。

倘若我們喜歡別人幫助自己，那自己也應該要幫助別人，這樣他們一定會歡喜。若是喜歡自己的人越來越多，那怨敵的勢力就會減弱。在讚歎我們的人當中，有的人是真心實意地在讚歎，而有的人本來是不太願意，但他所說的有些語言反而成了對我們的宣揚。

所以真正要想降伏對方，也應該用慈悲心和愛心來對待。如果自己怨恨的人較多，那也會妨礙自己名望的提高。比如我們學院剛成立的時候，當時對我生歡喜心的僅有幾個人，後來我也是逐漸配合很多人，與他們和睦相處，這樣我們學院就有了二十多人，後來又有了一百多人，再後來就是一千、二千至如今八千餘人，這些也是因為我使自己的行為與別人相配合所帶來的一點點功德。

有些人雖然受到眾人讚歎，但在內心卻願意盡量隱藏自己的功德，而不願意宣揚出去。這樣即使隱藏了一些功德，但如果眾人喜歡自己，特別是與自己關係密切的人若對自己敬重喜愛，那他們也願意講述你的功德，這樣自己的功德也會被歌頌讚揚到遙遠的地方。

所以自己首先應具備功德，然後對內部的人一定要搞好團結，不能仇恨和輕視他們。對我來說，我對下面這些堪布們都比較重視，於是我就對他們講說一些悅耳的愛語，這樣他們可能就比較愉快和感激。現在世間很多人清楚我沒有任何功德，但我的歷史也有一些人會知道，此因緣就是這樣來的。

法王如意寶晉美彭措略傳（2）

智慧的蓮花

三四歲時，法王就對麥彭仁波切有了不共的信心，在他心目中麥彭仁波切就是文殊菩薩，每當對其祈禱時，就認為是在祈禱文殊菩薩。從那時起便屢屢見到形象各異的佛菩薩，如同常事。

十四歲那年，在扎宗堪布索南仁親前剃髮出家受沙彌戒，法名為善說賢。從此踏上了一條新的人生之路，出家之後依止了數位具有法相的善知識，廣泛聞思顯密教法，背誦五部大論為主的經論，每天不下三百偈頌，聞思修的智慧已開遍了法王的心相續，對無上大圓滿產生了難以言表的猛烈信心。

十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性，而如理依止了托嘎如意寶、觀音上師班瑪斯德、大成就者南堪晉美、佐欽的雲丹貢布堪布、大瑜伽士嘎秋喇嘛、班瑪洛吾活佛等數位具相善知識，在他們座下諦聽數不勝數的顯密法要。無論依止何一位上師均是誠心誠意、表裡如一的依教奉行。

曾經有位弟子請求上師法王如意寶著自傳，法王說:「我沒有什麼傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，我從未做過令他們不歡喜的事，對任何一位上師都是恭恭敬敬、謹遵師教，這是我一生中唯一的傳記。」尤其是對根本上師托嘎如意寶的信心和恭敬心更是不可言喻。法王曾多次對徒眾說:「我從最初見上師到他老人家圓寂之間，一剎那也沒有將他看成一般的凡夫人，從他本人注重持戒及眷屬們凈護戒律這兩方面來看，他是戒度圓滿的二地菩薩，當親眼目睹上師圓寂時出現成就究竟佛果的種種瑞相時，方知我的上師是真正的如來正等覺。」在成千上萬的眷屬傳法過程中，法王每每提到或憶起托嘎如意寶，都是聲淚俱下，對恩師的深切懷念之情不可言表，這一點凡是在法王座下聞過佛法的人，都會深有感觸。

二十二歲時，法王深刻地認識到真正受持釋迦牟尼佛教法的就是比丘，便在托嘎如意寶前受了近圓戒。雖然內在的瑜伽已完全可以接受空行母，但為了同行廣攝更多的出家弟子，一直以比丘形象弘揚佛法、廣利有情，致使如今身著紅黃僧衣的人遍布大地，僅僅這一份功德也是不可思議。

法王二十六歲時，由於眾生的共業所感，藏地雪域遭受了慘絕人寰的災難，在這兵荒馬亂的年代，很難令人想像，就在獅堡靜處，法王搭起茅棚建立道場。周圍駐紮著許多軍營，槍聲不斷，有時子彈落在身邊，有時擊在樹上，使樹葉七零八落，但他每天堅持為六十幾位眷屬傳講《七寶藏》為主的顯密法要。極為奇妙的是，猶如河水般的軍隊來來往往、川流不息、晝夜巡邏，卻絲毫沒有發現法王傳法的場面。在當時，不用說講經說法，就是藏有經書或者手拿念珠、轉經輪，一旦被人發現也會在劫難逃。一次，一些官員通過卑鄙伎倆從一位弟子手中弄到了法王所造的《格薩爾王護法儀軌》，他們如獲至寶以此想加害法王。還沒等他們開始行動時，那本書竟然不翼而飛，奇蹟般地回到了法王的書架里，這就是護法神的加持。

大悲的本色

每當看到有人擊打餓狗等旁生時，法王就會流著淚說:「這些眾生無始以來都曾作過我們的母親，它們由於惡業所感如今轉為旁生。已經這樣悲慘可憐，你們還竟然忍心打它們，真不如打我。」一次，因生起了強烈的悲憫之情而示現生病。

另有一次是法王移毒於自身救護弟子的實例:一位叫根洛的喇嘛，晚上熟睡之時，一條毒蛇鑽進他的被窩在他的腳上咬了兩口，疼得他從夢中驚醒一下子坐了起來，蛇也被嚇跑了。第二天早晨，法王得知此事立刻集中僧眾為他念誦二十一度母中救脫蛇難的儀軌等等，沒有明顯的效果。但次日，根洛喇嘛醒來後覺得腳一點兒也不痛了，他深感奇怪腳上的傷全然消失，沒有留下絲毫痕迹。可是，法王的右腳卻腫的很高，正是根洛喇嘛被蛇咬的位置，並且有毒蛇咬的痕迹，就這樣連續病了十五天。大家都知道法王是將根洛喇嘛的毒傷轉移到自身代受痛苦。

金翅的騰飛

公元一九八零年十月十日，在喇榮山溝法王如意寶正式樹起了佛教之勝幢，五明佛學院落成了。這裡一百多年前，一世敦珠法王曾於此處建立起顯密道場，有十三位弟子虹身成就。法王如意寶哀愍不知取捨、沉淪苦海無法出離的可憐眾生，發大菩提心，廣攝有緣弟子，從最初的十幾人發展到如今數千的龐大僧團。

由於許多年來佛教遭受了嚴重的破壞，整個佛教內部一片混亂，不成體統。法王從那時起開始著重弘傳律藏，讓許多僧人受沙彌戒、比丘戒，建立幾個規模較大的僧團重整旗鼓、修復寺院，廣泛開展聞思修。如今以藏地雪域寺院為主的海內外僧團能夠凈持戒律，井然有序，完全是法王當年激濁揚清、興利除弊、妙手回春的結果，也是佛教史上不可磨滅的里程碑。

藏地共稱有三大文殊，即格魯派的宗咯巴大師，薩迦派的薩迦班智達，寧瑪派的全知無垢光尊者。法王以他那不可言說的修持力，一一面見文殊三大化身的尊顏，並在他們面前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。因為法王曾親自面見了各派的教主，致使如今藏傳佛教中鼎足而立的格魯、薩迦、寧瑪等各大教派友好團結，關係十分融洽。

漢地弘法的緣起是在1986年為六千餘名僧眾灌頂時表現出來。一日上午，進行《文殊幻化網》灌頂時，當誦到迎請天尊儀軌的時候，法王突然從法座上騰空而起，爾後又徐徐落在法座上，入定良久後，法王平靜地對大眾說:「剛才在我感覺中，漢地五台山的文殊菩薩、布瑪莫扎親自來此迎請我們。我從現在開始與漢地眾生結緣，度化他們，以後我們學院可能會有許許多多的漢族弟子前來求法、修學，並將顯密佛法弘傳到世界各地......」。於是，為了在漢地弘揚佛法，攝受有緣弟子，1987年4月6日(藏曆)，法王率眾眷屬啟程朝拜五台山。

隨行眷屬有一萬多藏人，身著紅色僧衣的僧人幾乎已遍滿了整個五台山。法王對漢、蒙為主的信士傳授了《菩提道次第攝頌》、《佛子行》等法要；在佛舍利塔前與隨行眷眾一起念誦《普賢行願品》，並且發願:凡是與我結緣的眾生都往生西方極樂世界。其實，在這次朝拜五台山之前，法王依靠光明夢修法已先後三次以幻化身暢遊過此聖地。因此，為了利益將來的眾生，將許多伏藏品交賦予護法神，以種種方式隱藏於此聖地，待未來時機成熟有緣者來開取，那時將饒益無邊漢地眾生。

雖然藏地被人們公認為「佛法興盛的中土」，但是，自古以來女眾出家甚為稀少。如果不具足一定的功德攝受女眾會給自己的事業帶來種種違緣，所以，真正廣泛攝受尼眾眷屬的上師也極為罕見。當法王說出要廣攝尼眾，建立尼眾僧團時，藏族女子紛紛棄俗出家，雲集於學院依止法王，潛心專修佛法。以法王殊勝的加持力，在短短的幾年裡，已由幾十人增長到百千，如今常住的尼眾已達四千餘人。此外，法王還攝受了海內外成千上萬的漢族女眾，現今有二千餘人常住學院精進聞思修行，這實是堪為一大壯舉。

法音的宣流

1990年，應貝諾法王的再三邀請，法王與隨行赴印，途經尼泊爾，來到了洋列秀地方，法王觸景生情，當下處於無取無舍等凈無二的光明境界中，面對性情豪放的尼泊爾人和一些藏族的信士，即興唱了一支歡樂之歌。在此阿斯日山洞，徹見了諸法大凈等的本性，自己前世成為尼泊爾大臣則納莫扎時的情景清晰地浮現在腦海中，並且當時蓮師在此賜予殊勝的法要《金剛橛降伏法》的場面也是瞭然在心。於是立即從智慧的寶海中取出意伏藏《項袋金剛橛修法》。實際上，這一金剛橛法門是蓮花生大士親自所造，是遣除違緣最殊勝的法門。

印度，在佛教徒的心目中有著深刻的內涵，源於我等大師釋迦牟尼佛在人間示現十二相利益有情的聖境，又是佛教的發源地。在印度南方大乘朗朝高級佛學院，法王如意寶為當代寧瑪派教主------貝諾法王及其眷屬數千餘眾授予《四心滴》等甚深灌頂，並且在兩個多月間傳講了《定解寶燈論》為主的殊勝法要。後又應邀來到格魯派的色拉寺，為大格西等千餘僧眾傳授了寧瑪無上教法。

除了應邀在名聞海內外的大寺院中講經說法、恩賜灌頂之外，法王還朝禮了印度最著名的四大聖地。《諍辯經》中說：倘若朝此四聖地，五無間罪亦凈除。

在釋迦摩尼佛現前菩提聖地的金剛座舉行了普賢法會。此處有一尊被稱為「說話度母」的佛像，據說昔日阿底峽尊者朝金剛座時，這尊佛像歪著頭微笑著對他說:「要想從因地達到佛地，必須修持菩提心。」因而得名。法王見到此佛像時，立即取下掛在耳朵上的一串紅珊瑚念珠供養在「說話度母」佛像的頸項上。奇妙的是，三年後這串念珠又回到了他的室內。隨即到達的聖地-----鹿野苑、靈鷲山、降生地、菩提樹、成道地、涅槃地時，法王一行都著重於祈禱、頂禮、轉繞、發心、發願等等。

法王如意寶以其無緣大悲和殊勝宏願，通過種種善巧方便接引全世界的有緣眾生駛向解脫的寶洲。1993年，法王偕同隨從啟程，開始了歷時三個月的環球弘法旅程。

在美國科羅拉多州的瓦吉達佛教中心，法王為那些專修加行六年的修行者傳授了無上大圓滿精華《大鵬展翅》、《文殊大圓滿》等的深法。許多人通過這一竅訣性的深傳，完全證悟了諸法實相，有些人雖未徹底了悟，卻也對大圓滿有了不共的定解以及殊勝的覺受。他們情不自禁對法王至善至美的真修實證生起了猛烈信心。

此外，華盛頓、紐約、加拿大、法國等，法王無論到達任何一個國家，面對任何一個民族的聽眾，都以其深廣的智慧使那裡的人受到莫大的啟迪。無論是講深奧的佛法還是一般世間道理，甚至開玩笑也會令人們感到受益匪淺，接引了無數的有情趨入正法，將佛法的甘露遍灑整個南瞻部洲。

法王如意寶平時除了不斷講經說法以外，還為了給那些無有長期專心聞思修的人提供一個良好機會，廣結法緣。學院每年舉行規模盛大的定期法會，即神變月的持明大法會、薩迦月的金剛薩埵法會、轉法輪日的普賢雲供法會、降天月的極樂法會。通過這些法會，利益了無量無邊的有緣眾生。

最大的願望

在這世上，一切眾生都想離苦得樂，但卻屢遭怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、不欲臨苦以及生老病死等等各種各樣的痛苦。由此，引導無邊無際的苦難眾生往生極樂世界是法王一生中的最大心愿，也是最主要的事業。他老人家經常說：我今生中最大的願望就是將凡與我結下仇緣或親緣的所有眾生都引到極樂世界。往生後可以成就一切所願，無勤度化一切有情。法王時常宣講極樂世界的功德，不僅自己發願往生極樂世界，並且勸無量有情發願往生。在喇榮這方凈土，法王為無數有緣弟子恩授顯密深法，願更多眾生與之結緣，擺脫輪迴大苦海，趣向解脫的寶洲-----極樂剎!

2004年1月7日（藏曆11月15日），正值阿彌陀佛節日，法王如意寶晉美彭措於四川省成都市示現涅槃。極樂法會期間，上師就曾向五明佛學院的四眾弟子以及各地信眾殷殷叮囑道：象這樣的交流機會，很可能是最後一次，但相信在不久的來世，我們一定會在極樂世界裡重逢的。

末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恆安樂的一代舵手，眾生之大恩怙主——法王如意寶晉美彭措，結束了今生的利眾使命，安然回歸於本初原始光明法界之中。

作為上師的弟子，我們以能夠擁有這樣的上師而自豪！大家應該謹記上師生前為我們留下的遺囑：「即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。」「在我離世後，我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心，五明佛學院還是應該存在下去。」「希望你們能記住兩個要點：既不要擾亂其他眾生的心；也不要動搖自己的決心。」「清凈戒律是佛法的基礎，聞思修行是佛法的精髓，弘法利生是佛法的結果。」

隨後，法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內，且以非常秘密的方式停放了整整七天。而於此同時，定中喚醒的征相亦開始在法王身上出現。

法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者：上師的身體明顯縮小了。雖說他老人家曾親口講過：「因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法——光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小。」這類話語，但事實證明這只不過是自謙而已。在法王法體接受朝拜期間，好幾次在無任何外來影響的情況下，法王的頭自動傾向西方，臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後，又再次歪向西方。另外，在這幾天之內，於不同時間天空中還出現過不同形狀的各色彩虹。按照大圓滿的續部理論來說，圓寂者離世後如果空中現出橢圓形或出現階梯狀的豎直形光團，則表明此人已獲得殊勝成就；而在法王圓寂後的一段時間之內，這兩種標誌成就的光線全都出現在眾人眼前。

上述種種跡象都昭示：法王應已即生成就佛果。只不過為了度化更多的濁世眾生往生凈土，上師才親身示現往生西方極樂世界之徵兆。

還有一點也值得後人記取，即在運送上師法體前往荼毗塔的路上，沿途信眾多有聞到一種非常香潔、悠遠、持續傳來的妙香，這大概是法王一生護戒如目並想方設法勸說信徒守持佛法之基礎——清凈戒律之功德所感召的吧！

藏曆十二月初三舉行的荼毗大典，當日清晨六點鐘開始舉火，剎那間，熊熊火焰就竄上虛空。經過幾個小時的焚燒，雖然烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了，但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。歷史上有很多大成就者，像龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者，在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心；這次，我們的大恩上師也為眾生留下了金剛心，想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起——上師的色身雖已離開了我們，但他的法身將盡虛空界、未來際而與眾生同在！

六、傳承者索達吉堪布

索達吉堪布，生於1962年藏曆六月初四，甘孜爐霍下羅科瑪人。

師幼時即信佛，對三寶信心始終無退，師與生俱來對佛陀有著深厚的感情，每每看到佛像唐卡，其歡喜之情由衷而發、無法言喻。對一切眾生從小就有猛歷的大悲心。小時候，其家中鄰里宰牛殺羊，根本不讓師見，倘若彼見到，則死命地護住被殺動物，懇求勿殺。若見痛苦的有情，悲心油然而生，淚水不禁自流。師學齡時沒有入校讀書，而是為公社放養300多頭氂牛，14歲才有機會進學校插讀。當時以自學為主，僅用兩年時間，即以優異成績考上初中。初中畢業後，考入甘孜師範學院就讀。

1985年，師舍俗出家，前往喇榮十三大光身成就聖地（色達五明佛學院）依止大恩根本上師晉美彭措仁波切，潛研教理，精苦修持。來院九個月即被法王任命為堪布，在三年內，對中觀、般若、因明、俱舍、戒律等方面五部大論，善學善辨，業已通達。後通過講論、辯論、著論，而成為學院的大堪布。對《時輪金剛》、《大幻化網》、《大圓滿》等密乘甚深之義，能善修善講。其主要原因，師於傳承上師與根本上師具有不共之殊勝信心。特別對全知無垢光尊者與全知麥彭仁波切具有極其不共之信心。從那時起十多年來，對藏漢學法弟子日日未斷傳講顯密經論、竅訣，尤其於1987年隨法王及一萬餘僧俗，朝拜清涼聖地文殊菩薩，同發無上菩提心，共遵普賢行願之後，對漢地四眾弟子，深具大悲、大恩護持，志欲弘揚密乘於漢土，每嘆內地聖教衰危，邪外猖蹶，不忍目睹。於是至勤至精，日夜操勞，日不缺講，夜不乏譯，嘔心瀝血，竟於英年便患有嚴重心臟病，講經時經常發作，臉色發黑，但從未休息。講經餘外，一有空暇，便埋頭於閱覽經論之中。

1987年，隨法王及一萬餘僧俗，朝拜清涼聖地五台山，同發無上菩提心、共遵普賢殊勝行願。後受法王託付，肩負起為漢地四眾弟子傳法的重擔。

1990年，隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。

1993年，隨法王進行環球弘法，足跡遍及日本、美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國，以及香港、台灣等地。被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。

1994年，前往內地弘法3個月，從西蜀至東北，從華北至華東，與漢地無量眾生，結下了殊勝法緣。

1995年，隨法王赴往新加坡、馬來西亞等地弘法，廣利有緣眾生。

1999年，再次接受邀請，前往泰國、新加坡、馬來西亞弘法。

2003年，翻譯並開講五部大論：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。

2004年，法王圓寂後，為完成法王未竟的心愿，以網路、光碟等現代化方式傳講《入行論釋·善說海》，普利海內外無量有情。同時成立「菩提學會」，便於廣大學員有系統、有組織地學習佛法。

2007年~2008年，發起「啟動愛心」之號召，設立智悲慈善基金，勸勉佛教徒奉獻一份愛心，幫助身邊需要幫助的可憐人。並大力倡導德育從兒童抓起。

2009年，五部大論傳講圓滿。後相應眾生根基，對外開設聞思班、加行班、凈土班，普降甘露法雨。

師是法王任命的、為漢地四眾弟子傳法的主要上師。他主持的漢僧顯密經常堂，經過十年的努力，現有常住四眾弟子五百餘人，隨師修學顯密經論。作為數百人僧團的主人，任勞任怨，一絲不苟。每日教誡弟子眾樹立以聞思修為主的正知見，發菩提心，為弘揚正法，救度眾生而精進修學。他對漢族弟子具深厚情感，從生活到學修，極為關懷。數年來，師以其悲願，培養造就了一大批僧才，其中於教於證，不乏佼佼者。數百弟子已能安住道場，聞思修學顯密法要。且戒律清凈，具備正知正見。