關於妄想

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　　妄想可以分為兩個方面，一是妄念，二是妄情。妄念指妄想的念頭，妄情指一天到晚高興煩惱等種種的情緒狀態。　　古人說：「斷除妄想重增病 趨向真如亦是邪隨順世緣無掛礙涅磐生死等空花」。這首謁子已經很明確地說明了，參禪打坐的人，如果想直接就把妄想斷掉是不對的。因為所有的妄想都是從妄想心那裡來的，你要斷妄想，必須把最根本的那個妄想心斷掉才行。然而，妄想心在什麼地方卻是看不見摸不著的，所以這種辦法是行不通的。再說，斷妄想的本身就是一個大妄想。所以，直接斷除妄想是重增病，是錯誤的。正確的方法是通過參禪，把禪參好了大徹大悟了就沒有妄想了。　　有人說妄想的念頭停下來了，這時就是「無念真心」了。這樣講其實還沒有弄懂什麼叫妄想。妄想的念頭停下來了，剩下來的狀態還有妄情，其實整個人仍然在妄想中。而且這個停只是暫時的，馬上又會生起來的。還有的說在念頭的某一剎那或兩個念頭中間的某一剎那就是真心，在那裡捕捉。奉勸這些人可以去學學教理，還要學學什麼叫本來面目真如佛性。　　有的人看妄想不好，就在那裡把妄想止住不動，什麼念頭都不讓生起。像這樣用功，其實是一點用都沒有。等一下妄念一起，就又跟先前一樣了。這樣正是「枯木禪」，是「冷水泡石頭」，泡一萬年也沒有用。　　既然斷妄想是重增病，止妄想也不對，那怎麼辦？辦法當然是有的，那就是：取代。　　最常見的如持咒、念佛、觀想就是如此。當我們在專心持咒、念佛、觀想時，妄想就沒有了，就被咒語、佛號、觀想所取代了。《雜阿含經》第一篇就是「…當觀色無常…」。還有一個很有效的對治妄想的方法就是「安那般那」觀呼吸。「安那般那」修得好，很快就可以證阿羅漢果位的。又如當有比丘向佛請法時，佛都要教導比丘「…諦聽諦聽善思念之…」，而比丘聽法之後都要「獨一靜處專精思維不放逸住」，我們從這裡可以看出沒有要斷掉妄想或止住妄想，反而要專精思維不放逸住。當然這裡的思維是思維佛說的法，是趨向解脫的正思維，不是思維其它的東西，思維其它的東西就叫打妄想了。人的心念只有一個，思維佛法，妄想自然就沒有了，這也是取代。所以禪的定義叫靜慮，又叫思維修。　　最好的辦法應該是教外別傳的禪宗了。禪宗講參話頭，參話頭的時候，也要對付妄想。禪宗參話頭對付妄想的辦法其實很簡單：用話頭的念頭比如「念佛是誰」的念頭取代種種的妄念，參話頭產生的疑情取代種種的妄情。妄想來了，只把「念佛是誰」一追究審問就行了，妄想就沒有了。當然參念佛是誰本身是我們的正行，不是為了對付妄想才參念佛是誰的，是參念佛是誰時自然就把妄想對治了的。禪宗講「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」。只要話頭一參究，就會有疑情，繼續用功，工夫用到家，就可以開悟。大徹大悟了，真如自性就現前了，妄想也自然就最終徹底解決了。　　為什麼說禪宗的辦法最好？是因為禪宗講疑情，其它任何法門都不講疑情。當然，修學其它的法門時也可能會有疑情產生，但都不像禪宗這樣專講參話頭專講疑情專門用這個功。　　我們還應該知道，取代其實是很平常的。人的心念只有一個，人們在日常的工作、生活、思考、學習中，一會兒做這事，一會兒做那事，一會兒想東一會兒想西，前念生後念滅，其實都是在取代。這個取代其實是人人都會的一天到晚都自然在做的，是極平常的一點也不特殊的。所以持咒念佛參話頭也是人人都會的。會歸於平常了，才踏實，才不是空中樓閣，才能融會貫通，才不易出問題，才能取得較大的成就。
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