（原創）金剛般若波羅蜜經【24 福智無比】（講經通俗版）

search金剛般若波羅蜜經【24 福智無比】【須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說。於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。】福智無比。福是福德，智是智慧，福德與智慧這兩個是等稱，即平等的清福。就是說要證得菩提、要成佛，必須具備這兩種本錢。兩種本錢都是什麼呢？就是資本與糧食兩個觀念，在佛學的名辭統稱為資糧；包括福德資糧、智慧資糧。資糧的獲得有兩個渠道：有相布施叫財布施，獲得福德資糧；用佛經教化眾生，叫法布施，獲得智慧資糧。福智無比，就是要想修成道果，福德與功德，二者是缺一不可的。在23章的最後，佛以法身實相般若本體來解說，「所謂一切善法，即非一切善法，是名一切善法。」簡單的說，你做了一切善事而不執著，執著了就是凡夫的事，不執著才是菩薩道。利人、救世、修一切善行，並沒有特殊之處，是做一個人義所當為，是本份的事。現在接著上一章，等於是中間的一個結論。在這一章中，再三重複提出來這個觀念。同一問題，為什麼又重新出現在這裡呢？因為上一章講到，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。就是說，要想悟道，不是隨便打個坐，研究個公案，拜拜菩薩，或者是搞一些形式上的花樣所能成功的；必須要諸惡莫作，眾善奉行才行。諸惡莫作是消極的，眾善奉行是積極的，我們要積極的修一切善法，這是實實在在的實證實修，只有這樣，才能到達開悟，證得大徹大悟的境界。這一章是佛自己作結論：【須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。】佛告訴須菩提說，我們這個世界上，這個娑婆世界的南贍部洲，中間有一個須彌山，哪個山是須彌山呢？近幾十年研究佛學的假設喜馬拉雅山是須彌山，這個假設肯定很有問題，不能隨便相信。究竟喜馬拉雅山是不是須彌山，老實講到現在還是一個嚴重的懸念，不能夠貿然斷定。把佛經上說的須彌山解釋為喜馬拉雅山，是打一個比喻來說，這個世界上有一個最大的山，稱它為須彌山，其它三千大千世界，每個世界都有一個中心的大山，所以有很多的須彌山。「如是等七寶聚」，這個「等」是作比喻，等於說像須彌山那麼多的財富，拿那麼多的東西來布施，當然這個布施人的福報很大了。這裡佛沒有下結論，緊接著又說：【若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說。於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。】這句話在第13章里已經講過，這裡又重複強調法施的重要性。一般人信仰宗教，都是有功利的思想、功利的目的去求佛菩薩保佑他發大財、有個美滿的婚姻、生個健康美麗的寶寶、自己健康長壽等。這裡佛就是順著人的功利心態，講出了以最小的投入，得到最大功德的方法。佛說：學佛，首先必須要行一切善。如何行一切善呢？就是布施。布施財物很好，以布施的數量多少來計算收穫的福報大小，這是有為福報，用完即逝；布施佛法更好，「若人以此般若波羅密經」來布施，請注意「此」，是專門指金剛般若波羅密這一本經。因為般若波羅密的經典很多，譬如：大般若波羅密經，就是大般若經，另外還有仁王護國般若波羅密，這種波羅密，那種波羅密，走的路線不同，但是，都是講智慧成就。所以，這個「此」，不要輕易看過。佛說，假使有人以這本經的道理，不論是全部的意義，或者只有四句偈等等，受持讀誦，為他人說，那個福報，比布施須彌山一樣多的七寶，可就大得太多了。受持讀誦。這裡我們再度提起大家注意，「受持讀誦」這四個字的含義。「受」，「領受」「接受」。我們諸位學佛研究金剛經，如果懂了這個「受」，平常碰到事情的時候，有沒有領受於心？試一試就知道。譬如：有人罵你一句，這個時候看你的表現，如果真空了，你不會在意的。「持」：領受在心，在自己心理行為中起作用，更要心有所得。以此來修持。持者，等於拿一個拐棍，或拿一個手杖，永遠靠著它走路，牢牢抓住，這個境界才不會動搖。譬如，現在就去醫院開刀，說不定麻醉後，就回不來了，但是此心這個定境仍保持著，這就是受持。「讀」是看書或輕聲讀過去。「誦」是要念出來，有情感地高聲朗誦。現在的人，只是看書，看書卻不容易背得來。舊式的教育，是要背書的，背下來後，不用腦筋，直接進到阿賴耶識的。用時，不用腦筋，隨時可以背出來了。所以金剛經讀了還要朗誦，有所體會，就是「受持讀誦」，四個含義。能做到對《金剛經》受持讀誦者，方能真教化。他的功德遠比有相布施的福德多。下面我們再來說說，真教化的功德他說假使有人，不要說全部金剛經，只要把四句偈作到受持讀誦，懂了這個道理，教人家，使人家解脫煩惱；教人家並不是要自己當老師，高人一等，只是教人家得受用，使人家能夠解脫煩惱。如果做到這樣，就是真教化。真教化所修的功德是怎樣的呢？比前面所說用須彌山王那麼多的財富來布施，更大。前面那個布施是財布施，是有形的，比不上這個用佛學教化他人的法布施。中國文化的觀點，這就是教育的功勞，教化人家。解決人家心裡的痛苦，成就人家自己的人生。他說這個法布施的功德，比布施有形財富的福德，更大更多，二者是不能相比的。以有形財富來作布施，與智慧布施比較，百分之一都不到，百千萬億分也不到。總而言之，不能比就是不能比，怎麼說呢？如果我們那麼一講，聽起來不能比就是不能比，很土，很粗，就不像經典了；經典翻譯得非常美，「乃至算數譬喻所不能及」，用算數都算不清。換句話說，拿現在誇張一點的話來講，電腦也算不清，數字是沒有辦法計算的。真到達不可算的數字是什麼？是譬喻那個東西很大。就像我們經常說像天那麼大，這是譬喻，你說那個天有多大啊？佛經上經常作譬喻，恆河沙那麼多，恆河沙有多少啊？誰都不知道。這既說它的多，也說它的大，是譬喻的數字。換句話說，當世界上最大的數字沒有辦法以數字代表的時候，只好用譬喻來作代表。這一段很容易懂，就是說文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培養的功德，遠遠超過了物質布施的功德；因為那是幫助一切眾生的精神生命，是眾生靈魂的工程師，所以簡稱為慧命。慧命就是智慧壽命的觀念，屬於慧命教育，所以它的功德特別大。這一節，就是說明智慧的成就，智慧及自度的重要性。我們共同學習南懷瑾老師為24章作的總結偈頌：富嫌千口猶伶仃，貧恨身存似紲刑何事庄生齊物了，一聲青磬萬緣醒「富嫌千口猶伶仃」，禪宗祖師有句話：「富嫌千口少，貧恨一身多」。說一個很有錢的家庭，有一百個兒子，每個兒子都有十來個孫子、傭人，所以全家有一千個丁口。因為財富太大，又養那麼多人，感覺人還是不夠用。然而，如果一個人窮到極點，如果連一碗陽春麵都吃不起的時候，真恨這個身體活著都是多餘！這兩個是很強烈的對比。富嫌千口少，貧恨一身多。就拿這兩句話作比方，富嫌千口猶伶仃，也是這個意思，富貴人家千口的家庭，自己還認為人口太少了，很寂寞。「貧恨身存似紲刑」，窮的時候，覺得這個身體活著是受刑，很痛苦。在這個貧富之間，我們可以看到，福報大了就是富貴功名、錢多地位高；但是天天都叫你忙，天天都叫你累，想睡五分鐘都很困難，沒有經過這個環境的不知道這個味道。也許有人會說，情願少睡五分鐘過過那個味道的癮。但是如果嘗夠了這種味道的人，再也不想回頭去試了，每天不是為自己活著的，不願意笑的時候也要笑，那個味道真難受啊！可是世界上的人，認為這個是福報。這是世間的福報，真是多福多壽多難受！相反的，窮的人在山裡住著，有一位禪師一個人住在茅蓬里，有人問他覺得怎麼樣？他說：「去年貧，猶有立錐之地」，還有站腳的地方。「今年貧，連錐也無」，連站腳的地方都沒有了，你看窮成什麼樣子！這是形容窮嗎？不是的，他是形容自己真正到達了空。換句話說，去年空還有個空的境界，今年空，連空境界都沒有了。空沒有了，你說是什麼東西？真是徹底的空了，就是形容這個。所以我們說，真覺得自己形體存在是受刑、受罪，還是有個東西在那裡。但是貧跟富是代表有福報的人和沒有福報的人，兩種人生活的現象是相對的兩頭。好看與不好看，漂亮與不漂亮，胖與瘦，長與短，都是相對的兩頭。世間法都是相對的，有好看就有不好看，有窮的時候就有富的時候。窮人的富是什麼呢？本來一塊錢都沒有，突然有了五十塊，那可比有錢人突然中了500萬大獎還舒服！所以窮富是相對而言的。有福報，沒有福報，都是對比，這是生滅的兩個現象，不究竟的。「何事庄生齊物了」，莊子的齊物論，拿本體來看，一切都是平等，有錢有財富，最後也要死。窮的人最後也要死，死的味道都是一樣，誰都是一樣。一切萬有皆是齊物，大家坐在這裡，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每個人不平等。但有一件事情很平等，夜裡睡覺，大家都沉睡了，那個糊裡糊塗的境界很平等。有智慧的是那麼糊裡糊塗的，沒有智慧也是那麼糊裡糊塗的。有錢的是那麼糊裡糊塗睡著，沒有錢的也是那麼糊裡糊塗睡著，這個是平等的。拿這個作比方來說，在本體上一切都是平等，這就是齊物。萬物是不齊的，不平等，有高有低，少了一方，就平等了。這是莊子的齊物論。我們了解了這個道理，福報也就無所謂大與不大。「一聲青磬萬緣醒」，真正的福報是什麼福報呢？清福，人間的清福。當我們真正煩惱痛苦到極點，當我們一切的痛苦煩惱無辦法解決的時候，跑到深山古廟，偶然聽到一個木魚聲，青磬一響，把它敲醒了，萬念皆空。那個時候啊，什麼都沒有，那真是大夢初醒，這個是大福報。所以金剛經告訴我們，所有的福報，都不如了解金剛般若的解脫真義。般若解脫真義就是我們給它的一句結論，一聲青磬萬緣醒，這個時候是真福報。中國的文學為什麼把木魚叫紅魚呢？因為廟裡的木魚多半漆成紅顏色，磬放久了，顏色都變成青銅色，所以叫做青磬，紅魚青磬，紅跟青是文學上的形容詞。布施財物得福報 經文教化功德高福報定量用了了 功德無邊智濤濤福德資糧鋪佛路 智慧資糧架天橋福智無比彩虹現 告別輪迴福起錨提醒大家，要想擁有福德與功德，布施佛法是最平等、最方便的布施方法下集 金剛般若波羅蜜經【25化無所化】putongVideo
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