禪觀研究

禪觀研究　　南師懷瑾先生講授釋明光記輯　　l 靜坐姿勢——七支坐法

一、靜坐與七支坐法　　定力的修持為成就一切事業的基礎。依佛法來說，習定是內學外學的共法。修定l的工夫則須由禪定的修習中獲得，而所有禪定的法門當先從靜坐入門。　　中國的佛、儒、道三家及印度的婆羅門、瑜伽等的靜坐姿勢，綜合曆來的相傳，約有九十六種之多，其中包括各種姿勢與方法。佛法通常採用的姿勢為毗盧遮那佛的七支坐法為準則，又簡稱它為跏趺坐，俗名盤足坐法。　　二、七支坐法的要點　　所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點，包括足、背脊、肩、手、頭、眼、舌等七部位。　　l、雙足跏趺(雙盤足)。如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上面，叫做如意坐。或把右足放在左足上面，叫做金剛坐。開始習坐，單盤也不可能時，也可以把兩腿交叉架住。　　2、背脊樑直豎。腰部自然挺立．胸部舒展，身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可過分用力，功夫到了，自然挺直。　　3、左右兩手環結在丹田(小腹之下)下面，自平放於胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手手心上面，兩個大拇指輕輕相拄，這叫做「結手印」．這種手勢，也叫做三昧印(就是定印的意思)。若左手在右手上面，則稱為彌陀印。　　4?左右兩肩稍微平開，使其平整適度為止，不可過分沉肩(郭-阝+單)背。　　5、頭正，後腦稍微向後收_正。前齶內收(不是低頭)，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。　　6眼正平視。。上視易生散亂儀態近傲慢，下視易生昏沉。雙目微張，似閉還開。目光隨意確定在座前三步或五步遠處。但初步習坐者，以閉跟為宜，功夫到了自然成微張狀。　　7?舌頭微舐抵上齶(二門牙後)，猶如還未生長　　牙齒嬰兒酣睡時的狀態。如有口水時，宜慢慢咽下。　　三、靜坐的環境與注意事項　　l、靜坐時空氣必須流通．但是不能讓風直接吹到身上，以避免將來得風濕病。　　2、靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強，否則容易散亂。　　3、氣候涼冷的時候，要把兩腰和後腦蓋覆暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露，不要在冷氣房或電風扇下打坐。　　4、靜坐的地方以乾燥的石岩、木板或塌塌米(厚疊的草席)最佳，但仍須敷陳適度厚軟的坐墊。　　5、初學靜坐時，多半無法雙盤．則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊。坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則。如果坐墊太高或太矮t都會使神經緊張。坐墊的軟硬程度也必須適中，否則影響靜坐的心情與效果。　　6、凡在靜坐時，最好微帶笑容．因為人在笑時神經自然會全部放鬆。　　7、初學靜坐者，不可以吃過飽飯就打坐，以免影響消化不良。肚子餓時可以打坐，但過度飢餓時則不可．以免分散心神。　　8、初學靜坐者，不要勉強坐太久。以時間短、次數多為原則。　　9、初學靜坐者開始時，可以對著鏡子調整自己　　的姿勢但不要望著鏡子靜修。坐好之後，上體緩緩向前俯曲，再恢復原姿，然後頭部自然緩慢上下擺動，以正其身。　　10．去掉一切束縛，如手錶、眼鏡等物。　　四、有關七支坐法的傳說　　根據佛經上的記載，這種七支坐法，早巳失傳。後來有五百羅漢，修持多年,始終不能入定。雖然知道從遠古以來，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不得要領。有一次在雪山探處，他們發現一群猴子。利用這種方法坐禪。因此照樣學習，便由此證道而得阿羅漢果。這個神話似的傳說，相傳已久，不必加以考證。總之，它是台於生物天然法則，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢，大體來說，很像胎兒在母胎中的姿勢，安詳而寧謐。　　2、靜坐的基本認識　　修定的功夫從禪定中來，而禪定的修習以靜坐為最基本，因此靜坐的外形姿勢為各種修持(佛道、外道)的共法。在許多靜坐的姿勢中又以七支坐法為最重要。一般我們看到的諸佛菩薩的座像皆以此法為正位。除了明白外形姿勢為各種修持的共法　　外，欲在修證上有所成就，仍然必須具備下列幾點的基本認識：　　一、必須懂得生理與醫理　　菩薩的證成必須習通五明。醫方明就是其中之一。心物一元，身體不健康，欲修遭證果是不可能的。譬如頭痛，構成頭痛的原因有很多，或由於眼、鼻、胃……等引起，如果是胃不好，則吃胃藥可以治好頭痛。又如結手印，對生理會產生什麼影響?根據物理，萬物皆在放射，靜坐時結三昧印，則人體神經左右放射能量相互迴旋作用，自身即得陰陽交流，導致身體放射的能量減少，自然精神飽滿。又如初習靜坐者，開始結三昧印，亦有一旦功夫到了某～情況，自然變成三角形的生法官，這是什麼道理，因為人體生命的根元位於下部位(兩睾丸後舡門前)的三角地帶，密宗稱三角形的圖記為曼蔡羅之一種，曼荼羅意譯為道場。人體的生法宮雖然有很多處，但這三角地帶的海底輪是很重要的一點。　　以上這些問題部必須要懂得生理與醫理才能了解。所以中國古典醫學的《內經》以及《難經》，乃至現代生理學解剖學、人體科學、人體光學、人體電學等都是修道之人所應知道的常識。　　二、靜坐姿勢的巧妙運用　　七支坐法為大家共同使用的方式，由於每個人　　生理構造的差異，因此在實際靜坐的姿勢上，可以坐姿、盤足與結手印等三方面作一適宜之調整。例如腿長宜坐雙盤，左手長右手短宜結三昧印，左腿長右腿短則宜坐金剛坐。初習靜坐者以單盤為宜，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，以舒適為原則。手印亦可依身材而定。．但不可借物墊高或放低，手印本楫來有很多種形式不同。 -　　三、正確靜坐的結果　　根據七支坐法，配合自己的身體構造．選擇一種適合自己的靜坐姿勢，每天不斷的修習．不多時日自己感覺小腹充實，即俗稱丹田之氣飽滿，神光煥發。由此至少可得祛病延壽的效果。如加以正確的禪定修持，精進不懈，自然呈現出慈悲喜舍的身心庄瑚嚴之相。　　3　修證與方法　　一、修證的重要性　　學佛貴在修證佛法所包含的經、律、論三藏，都是說明修證自己如何超凡人聖之理。今處未法時代．修持的人，能夠真正證果者的確很少，也可以說幾乎沒有。難道是諸佛菩薩所說有了差錯，不然，　　佛是實語者、真語者、不誑語者、不異語者，相信如實依法修持必得證成聖果。　　二、修證之路　　修證之路應該明白三件事：一為發心，上求佛道，下化眾生，不證菩提，誓不成佛；二為明白成佛之道，首應對般若唯識(法相)中觀有一清楚的認識；三為真修實證，依所知之理，確實修持，參訪明師指導，直超菩提妙路。　　基於上面兩點理由，今年開設「成唯識論」「禪觀研究」二門課程，並且要求同學「寫日記」，期望同學在修持之路上真能證成聖果。「禪觀研究」課程內容分為三部分，先講禪修之路，次講禪修各行門。最後講其他宗之行門。　　三，修持要理——佛說制心一處、無事不辦　　做事求學做不好。都是由於不能制心一處。「制心一處」為顯教、密教與外道修定之共法。如能制心～處，則能具有神通能力，但與佛法的解脫慧無關。念佛一心不亂的法門，也是制心一處的證成效果。　　四、佛法的初基——諸行無常，是生滅法、生滅滅已，寂滅為樂　　思想、念頭為生滅法。如何做到念頭不起．即為清凈初基。念頭不起，並非壓制(如嚇倒時)而是將心制在空明處。如是制心一處，功夫到了，自然氣質　　變化，具有神通能力。但佛弟子不以神通迷惑人，如以神通迷惑人則犯菩薩戒，因為神通亦即妄念所發，通乃道之花，而非道之果，它是修行自然的附屬品，不是主體。　　五、禪、禪宗、禪學　　近代許多人研究祥宗公案，將之作文學化、哲學化的分析研討。如此並非是禪，勉強叫它為禪學。禪宗，不是學說，這是簡單的邏輯。禪是講實證的，「言語道斷，心行處滅」。禪宗的初步行持法門，嚴楮說來，也是依據「制心一處」之理，即使如頓悟禪，亦是如此。　　六、十念法　　大小乘經典里所論及各種修持法門，均不離十念法。所謂十念法，即「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念阿那般那(出入息)、念身、念休息、念死」。茲簡述於下：　　1．念佛　　念佛並非是拿著念珠，口裡念念「阿彌陀佛」就是。如此說等於是毀謗佛法。要了解凈土念佛的的實義，必須先明白三經，即《阿彌陀經》、《觀無量壽經》與《無量壽經》。如果加上《楞嚴經》里「大勢至菩薩念佛圓通法門」、《心經》(260字)與《大乘起信論》合稱為五經一論。是為凈土宗念佛法門的理論基　　礎。所謂念佛，簡言之，即念念在佛的理、相、境界(即體、相、用)。凡夫念佛妄想雜多，真能做到凈心念佛，則一念之間即可證到聖位。　　2念法　　法就是佛理。亦即大小乘經典所論的理。所謂念法，就是將佛所說的法，念念在心中，時時在參究．日日在行中。譬如常思維三十七道品的四念處：「念身，觀身不凈。念受，觀受是苦。念心，觀心無常。念法，觀法無我。」思念《心經》的道理也是念法。試問，每天十五小時清醒著，是否念念在法?真修持的人每天二十四小時皆依法修持，在睡覺時，觀想日輪於心中，仍然處在習定中，因此修持是相當嚴謹的。　　3念僧　　僧者乃僧伽也，即清凈大海眾之僧，所謂念僧，例如思念五百羅漢如何得到聖果。道濟禪師(濟公活佛)如何救世救人，或者以目犍連尊者、文殊菩薩、觀世音菩薩等為榜樣，效法修行，皆是念僧。　　4念戒　　戒為行為軌範，戒乃無上菩提之本，修持者於二六時中，應常思念己之身、口、意三行是否在軌範中。　　5念施　　所謂念施，就是念念在布施，包括生理的、心理的、精神的與物質的。即凡我們所有的都貢獻捨出。　　大乘道上的布施，能夠做到的無幾。即如中國人常提到的「慷慨好義」，那也就是布施。但是一般人好義的有很多，而真能做到慷慨好義者沒有幾人。所謂的幫助。都是有條件的或為名利。如果真能做到，即使身上只有一分錢、一碗飯，但只要出自真誠無條件的貢獻，才是真念施的行為。而且雖然施捨貢獻，而心無所戀，當下過去即空，才算是布施的道　　理。　　6念天　　三世因果與六道輪迴．為佛教的基本理論。這是說明了人我生命過程的流轉現象。自性本空，緣生緣滅。但不是《心經》所講的「不生不滅，不垢不凈」。我們所呈現的生死的過程，只是自己生命的分段現象．生命的起用而已，因此要迴轉本來，才是生命的真諦。天為六道之一，乃指人類地球之外其他世紀的生命，即所謂的天人之際。至於天人的形貌是否與我們世界的眾生相同，並不見得。密宗所表達的佛像是否就是天人，也很難說。但與最新的幻想科學觀念很多是趣味相似。而現代的物理、太空與宇宙等科學觀念也有許多是相近的。　　因此今日的學佛已經不是停留在過去十九世界的佛法與哲學的層面。已邁向佛學與科學結合的新趨勢。所謂念天，從佛法的觀點，人升天是不簡單　　的，必須具備福德善根。其他宗教如基督教、回教等所修持的是屬於念天法門。至於他們所修持的究竟不究竟，則是宗教哲學理論、觀念、思想問題。一般民間拜拜也是念天的法門，只是程度有差別而已。如果思想觀念正確則是正教，錯誤則屬於非正教。　　7念阿那般那(出人息)　　天台宗講究止觀止法，即是從十念法中之安那般那入手。西藏密宗宗喀巴大師傳與達賴、班禪以後所講的止觀法門，與天台宗，幾乎是同一路線，也是從修安那般那出人息修法入門。念此法必須先知道吾身是由四大(地、水、火、風)和合而成。加上「空」大而構成了身體。加上識便成六大。再加上「覺」構成人體完整的七大。因此在肉體生命有了精神靈魂之作用，而有知覺、感覺納受之作用。　　靜坐數息是從風大觀人手。風大在人體里的作用，是由呼吸的往來。由呼吸人手的修持法門有很多，世界的顯密各教，印度瑜伽、希臘、埃及和中國遭家等所修的出入息等法，就有兩百多種，實在很有趣。這也就包括現在流行的什麼門、什麼功等。　　密宗黃教、天台止觀之法，大致上都是說明如何利用出入息而習定。例如天台宗的六妙門(小止觀)也是念阿那般那，由出入息入門。所謂六妙法門就是一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈。　　七，結語　　學佛重在修證，而修行之法不離十念法。十念法中又以念阿那般那為各種修定法門(包括佛教．顯教、密宗以及其他各宗與外道)通途之學。念阿那般那為從身體四大之風大觀之呼吸入門。天台宗止觀的六妙法門(小止觀)也是阿那般那的一種。一變再變．又成為一般內功之根本。但它也是三乘得道的要徑。因此修持六妙法門，一則自得證成聖果，一則可為度眾生之方便，不可不知，不可不學。　　4六妙法門　　禪修為漸修法門：，一切佛法大小乘皆由漸修而來．所謂的頓悟法門也頹由漸修而來。尤其在末法時期的眾生．福薄智淺，更應該重視漸修法門。而漸修是由心地法門起，心法的修持可分為內外兩部分，對外包括做人處事，對內屬於心性涵養及如何變化氣質，邁向菩提正道。因此，論修持除了於禪堂的靜坐之外，更是要注意到為人處事方面，如果這些做不好．即使功夫到了，也是外道、魔境。　　再說：大小乘的法門不離十念琺，十念法中的念阿那般哪為一切修定法門之共法。而天台宗的六妙　　法門(又名小止觀)也是念阿那般娜的一種。同時也是修證菩提道果之簡要法門。六妙法門包括一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈。　　一、數　　數息為六妙門之第一步。所謂息．即是一呼一吸之間，叫一息，也叫一念。數．息就是聽自己的呼吸，計算其次數。數息的。目的在於去除妄想，因為凡夫一念之間具有八萬四千煩惱，數息等於是打魚拉網，慢慢收，心收攏之後，一到心無散亂時就不要數。如果再數，則是頭上按頭，多此一舉。不用數之後即須隨息，若強再計數，便是自增妄想。至於計數的方法，大致分為下例三種：　　1由一數至十，再由十倒數至一．如此反覆，做到呼吸時只有數字沒有其他雜念。(I、2、3……10、9、8—— 2、l…)。　　2由一、二、三…按次計數下去，數到最後，這中間並沒有雜念妄想，數字並沒有差錯，心念配合呼吸也就是初步的成功。(1、2、3、4……99、100)。　　如果在數息中同，岔入其他妄想，又須再來從頭　　3數息分兩種即數入與數出。數人乃按呼吸之吸時計數。數出乃接呼吸之呼時計數。體弱多病者宜修數人息。血氣旺盛，慾望多者宜修數出息。　　數的過程呼吸對於風大的感受分別為風→氣→息三個層次。開始時，呼吸粗，稱之為風，靜定後，呼吸較細，稱之為氣。再進一步，身心寧靜，只有感覺自己內在呼吸，卻聽不到呼吸聲音，這就是息。到了息，就不要數了，即進入隨。　　靜坐數息時，呼吸自然，身體在放軟，不要練氣功(此非佛法的心行法門)，耳朵迴轉昕自己呼吸。如在鬧處修，昕不到呼吸聲，便用感覺來聽。　　此時至少有三處用心，一為感覺不好或好，二則聽呼吸出入息．三於計數出入息時，須注意如有妄想則重新計數。因此一念之問，具有八萬四千煩惱。此言不虛，例如拿筆寫文章，半天未落筆前，不知多少念頭妄想產生。然而一旦靈感來時，則運筆如神。光速儘管快，還是不如念速快。西方極樂凈土，固然離我們那麼遙遠但一念之間，屈伸臂頃，即到蓮池。　　莊子講靜坐。如表面像似靜靜的坐在那裡，事實上，內部心念，在開運動會、討論會，此即所謂「坐馳」。真正的禪定功夫，必須達於「坐忘」。即忘了身體，忘了一切．才是定。　　數息過程中，身心會有變化，常會發現病症，這些疾病潛伏在體內，經由修持才發覺。數息功夫好，自然卻病延年，身心康樂。　　二、隨　　數到了息就不要數，於是進入隨的情況。此時即如後世道家所說「心息相一」。心念與氣息如同鹽與麵粉結合成一體。心念彷彿是探照燈，氣息如飛機-飛機飛到那裡，探照燈就照到那裡。如莊子所說：「常人之息於喉，至人之息於踵。』此時心息相依．氣息～吸即到足，產生輕快之感，不想下坐。但還未到撣定之境。即身上．快感升起，對於發大財，做皇帝，男女之欲似乎已不再需求。然還未能達到如《楞嚴經》所描述的樂化天對於男女性慾事「於橫陳時．味同嚼蠟」之境地。　　三、止　　息滅之後即止，如密宗的寶瓶氣。息也滅了，雜念也停了，稱之為止。。止通四禪八定與九次第定。定於撣學裡為共法，因此學佛的人，必須做到「外道會的我會，我會的外道不會」。如此才能方便度眾。　　此門修法可以卻病延年，此身雖為四大假相．但無它也不能證道。因此對四大的調和非常重要．如麥克風必須用電，才會產生擴大傳聲之作用。止為定之母，功夫到了止．下去就是四彈、八定與九次第定。則神通自然具有。因通由定發，但如《法華經》中所說：「父母所生眼，能觀十方界」。「靜極光通達，寂照含虛空」。卻不是少定小神通之境界。　　四、觀　　　　觀，即觀察妄惑，達觀真理。到了止，不修觀．則與外道相同。佛法之異於外道者．在於般若慧。慧從何來?從起觀與修觀而得。如何起觀與修觀?必須研究慧學．如「唯識」學所講述的，即屬於最高智慧的觀待道理和證成道理。　　五、還　　觀之後為還，還，就是迴轉之意。迴轉到法身，般若，解脫。法身，乃心念清凈的屬體。般若，是圓滿無瑕的屬相。解脫，為千百億化身的屬用。「法身、般若、解脫」三樣平等具足，即稱之為還。例如對人、對事、對物的執著，則非解脫。如白痴雖然形似解脫，但卻絕無慧知。如非白痴，於得失，是非，人我之際，了無掛礙，如人辱我，欺我，不因此而生氣，反生憫慈之心．即漸接近般若解脫，清凈法身的境地。　　六、凈　　還之後為凈。此是真正的凈土。即如凈土宗的唯心凈土，清凈法身。以上六項，簡略說明天台宗的六妙法門。　　七、一念之間即具備六妙法門　　若已做到了止觀雙運，定慧等持，則可一念之間具足六妙法門。止為定之母．定為止之果。觀為慧之母。慧為觀之果。六妙門中前三步，一數、二隨、三止屬於定學。後三步，四觀、五還、六凈，則屬於慧學　　領域。　　一般以為數息做好之後才隨意，隨意而後才止息。其實不然。如一上座，一念之間即同時具備數、隨、止、觀、還、凈程序。望善自參證之。　　5六妙法門止觀的認識與實踐　　六妙法門的實踐．大多隻從數息到隨息，很少有人由此進入佛法的真定慧之境。可以說大家都在習練輕柔氣功，絕少能超越心息相依的境界。　　唯在隨息的過程中。身心自然會發生許多變化，外呼吸(鼻)逐漸的微細，內呼吸(腹都)開始發生作用，一般稱為丹田呼吸，最後，只剩下小腹部分呼吸，即一般人所謂的胎息。　　此時將可以感受到氣脈(包括任督等脈)流通的感受，由此而產生很多修氣息的法門。因此可說大多修阿那般那(出入息)祛者．都為風大(氣息)所困，感覺外呼吸幾乎停止．只剩下腹部呼吸，此時身體上的感受很舒適，如喝了酒有少分醉意對一樣，不想起坐。但這～切仍然是困在色身「色蘊、受蘊」之中。一 如進而到達真正的心息相依。那是沒有呼吸，也尢雜念，已經到了初步奢摩他止的境界。但須知到　　此仍然困受在「色蘊」範疇。如何由止進入到定慧，則是進一步應該認識韻問題。　　一，由止到定，定發神通，得定起觀的認識 　　到了止，沒有妄想雜念，則息滅念無，可能通達四禪八定、九次第定等層次．。此時也許岔出許多神通異能，譬如入水不為水溺，在火不為火燒等事。但這些都因心不動念，直到心風偶然合一所發生的本能。　　如在相似定中，感受到與太空融成一體，或者看到光明與其他異相，覺得很舒暢。但這一切包括相似神通在內的境界，也都是虛幻妄想所起，統屬意識(獨影境)及身識的變相。　　《楞嚴經》說：「內守幽閑，猶是法塵分別影事。」所謂法，包括一切思惟事物的理念。法塵，就是所恩惟事或理的影像。影事，即如水中月，鏡中之相，這是指修定的人，如果自己以為處在空靈的定中，但事實上，此定仍是潛意識所造成的，猶如誤認水中月為真月，鏡中之花影為真實，畢竟不能明心見性。　　因此如修到止的層次，若只內守幽閑，滿足於定中所顯發的神通，仍屬於外道境界，決非究竟。必須_繼續修觀，才能通達慧海。　　一般說來，顯教修觀的方法很多，但以天台宗羞止三觀為最普遍。而密宗的觀想，在理趣上與天台　　觀法相同，但在實質上，卻大有不同，茲分別敘述於下：　　二、天台宗三觀的理論與實踐　　天台宗所謂的觀，就是尋、伺、觀察、參究、思惟與覺觀等意思。由止起觀的目的，為通達明慧(般若)，並進而迴轉清凈本性，證成菩提。　　密宗黃教宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》，「奢摩他品」、「毗缽舍那品」。與智者大師《摩訶止觀》中所述及修止修觀的方法，理趣大同小異。天台宗三觀，即所謂空、假、中三觀。空、假、中三觀程序，始於假觀，經由空觀，到達中觀，最後完成智慧解脫。或由空觀而緣起假觀，歸到中觀而得般若法身。　　1假觀　　所謂假觀。即是思惟目前所達的止境，仍是一念所顯，此念是假，當然這一止境也是不實。至於由止定中所顯現的一切境界，也必然是假；包括懸空坐著、發光、動地等神通與覺受。因此不以現境為滿足，不貪著此境，做到無所著處．即轉入空觀。　　2空觀　　到了「空」境，則似無所著處，身心皆忘。所謂空觀，即是觀此「空」境，是否為無想定?若是無想定，則此定為意識所產生的l斷絕妄想。若不是無想定，則繼續參究，是無心定還是有心定?但須知無心定，　　還不是禪宗六祖慧能所說：「不思善，不思惡的那個本來面目」。因為只是不是思善，不思惡，還是屬於無想定，甚之完全入於無記的境界。　　若著於空，不將空也舍掉，即此著於空的便是有，屬於小乘法門。故應知道，此空也是假的，也是唯心所造，所以空也不應著。　　3中觀　　所謂中觀，並非思想個「中」，如著一中的觀念，即便落入邊見，已不是中。．中是不著有，亦不著空；世法不住，出世法也不住，即所謂性空緣起，緣起性空；非空非有，即空即有的實際理地。　　證成空、假、中三觀之後，亦有再修慧觀之說，所謂慧觀，就是證成中道義後之正思惟。因為智慧是由正思惟而來。所謂思惟，即是五遍行中的思。亦即謂之知，或謂之覺。明儒王陽明的良知、良能之說，是脫胎於天台止觀而別成蹊徑。但須知大小乘所有三藏經典，也都由此一正知正見的自證分而到達證成聖果。　　三、密宗觀想的理論與實踐　　觀想為密宗修持法門之一種，其原理與天台宗三觀略同。所謂觀想，即是將意境上的影像投射在意根上，然後運用各種觀想方法起觀，逐漸配合身心的變化，而進入繫心一緣的「止」境，由此而達成生起　　次第的成就(假觀)。再次，進而捨去繫心一緣的止境，由此而達成生起次第的行持(空觀)。最後通達中觀明慧，由此而證成菩提。觀想方法也有八萬四千種，其起用乃因人之根基而異。例如不凈觀、白骨觀以及密宗各法門之觀想，及凈土宗念佛法門之觀想等等。但觀想之法，論其微細程序，應該說是先想後觀。　　概分而言，前者為想相，屬於動態，較為粗略；後者為觀用，屬於靜態，較為精細。　　例如修持凈土觀想法門，先當想像阿彌陀佛三十二種莊嚴相、八十種隨形好，然後依次按贊佛偈起觀想。　　「阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫」　　「白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海」　　「光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊」　　「四十八願度眾生 九品成令登彼岸」　　觀想清明，則妄念頓消，剎那凈土即現。如果初學者觀想不起，則可先學習另一種簡要觀想法。先觀看某一明體(如水晶球、荷葉上的露珠、佛像額上明珠，或者太陽等)，然後取該明體某一亮光點之映像而作繫心一緣之用，依此攝想此亮光的影像常在意識里，即定住此一亮光點而不變不動，是為止境。但在止境中一樣可以做事，因為止是屬於意根，而做　　事則是分別心的意識之外用而已。不過，這樣只是方便，並非「奢摩他」的正三昧。　　二六時中，心繫一緣的清明影像現前，是為得止。例如欠人錢，債主急著催討，不論做何事，時時掛礙在心。又如談戀愛，單相思時，茶里飯里都是她。再由得止而循序漸進，漸使身心的本能變化而到達定境。再進達於心風自在，則可由定發起神通。即也是因觀想功能而生起心力的作用，故能化形轉物。如於禪定中的道人，為避免人擾，乃化現老虎以嚇訪客。或於一念之間，呈現自身為光明透體等境界。　　須知觀想成就。還屬於生起次第的作用，仍是假有。因此不以相似五通等意識境界為滿足，不貪不著，進而達於圓滿次第之空境。但須知此空如似無念，還是意識所呈現的清凈現量，仍然是虛妄的，所以，空也不應執著。　　既不住空，也不住有，繼續參究，進而能體悟真空妙有，所謂「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」這就是真正中觀正見的成就。此時，可以做到提起便用，放下便休的真如境界，念念之間，凈土現前。　　四、結語　　戒，定、慧三學，為學佛之通途，戒為無上菩提　　本，定慧則是佛學之中心。天台宗六妙法門的實踐，從數息入門，經由隨息到達止境。但～般修持者，大都停留在練柔軟氣功，或者滿足於止境中所產生的愉快與相似神通等階段。事實上，這些仍然是屬於身心的覺受，所謂神通異能，也只是外道而已。因此到了止，必須起觀，才能真正進入佛法的定慧里。　　所謂觀，就是參究、思惟的意思。修觀的目的在於通達般若，證成菩提。修觀的法門很多，以天台宗的三觀為最普遍。密宗的觀想，在理趣上與天台宗三觀相同，所差異的只是人手方法而已。　　天台宗三觀包括假觀、空觀、與中觀。所謂假觀，即是認知止境乃一念所成，而此念是假，因此止境中的一切覺受，甚之與所顯發的神通，也是假的。所以不應貪著此假有，即進入空境，此時，毫無雜念，身心皆忘，彷彿與太虛融成一體。事實上這所謂空，仍是自己意識所造成的空，也是假的，因此不貪著此空境，這就是空觀。　　所謂中觀，即是既不住有，也不住空，即空即有，非空非有，體證深入，自然通達般若，即顯真空妙有，覺照無惑之境。　　密宗的觀想分為兩個層次，即先經由想相，而後起觀用。所謂想相，即攝受某一實體或明體之影像於意識根里，譬如於二六時中，念念不失佛的莊嚴　　相，或水晶球體反映之明點。或再運用各種觀想方法，如不凈觀、白骨觀、凈土觀等，配合身心自然變化，達成所謂生起次第的「假有」與圓滿次第的「性空」。由此通達般若、真空妙有之境，原理上與天台三止三觀相同。　　學佛貴在修證，上面所說屬於證成道理的一部分，除了必須配合觀待道理的認識之外，更須要自己真修實證，才能圓證菩提。　　6念身法門的基本認識　　念身為十念法之一種，為念阿那般那(出入息)一法之後，修習禪觀的重要法門。依佛聖教經論所教，念身又為三十七菩提道品中四念法之一部分。　　三十七菩提道品，為大、小乘佛教的基本修持論典，其內容為有條理、有系統的說明修證菩提道的原則，包括理論與實際兩部分。就整體而言，三十七菩提道品為一完整的修法，但卻為一般人所忽略，認為徒是名言，無關重要。必須在犬徹大悟之後，才能真正明白它的要義。　　四念法為三十七菩提道品的根本基礎。所謂四念法，即念身不凈，念受是苦，念心無常，念法無我。　　一、念受、念心、念法與念身　　一般人，在生活里所遭遇到的病苦、煩惱，或者是吃不好、睡不足等，都是屬於生理上或心理的上的覺受。這是很明顯淺近可知的。　　在修持靜坐中，有時候，思想部分比較寧靜。而在感覺方面，覺知反而增強了。譬如，覺得自己打坐很舒服，已經進入了樂境，以為大有所得了。事實上，從心法的觀點，仔細參詳；這種舒適的覺受，也等於世俗各種苦、樂與不苦不樂等情況一樣，都是苦果。只是由世俗感受上比較差別，把較為輕度的苦認為是樂。即使在靜坐中，偶有片刻所產生的清明樂境，也是不究竟，仍然是自己意識所產生的幻象，而且，當打坐時，才有如此的覺受，沒有打坐時，就沒有這些覺受，簡言之，「坐時有，不坐則無，是則非道，知非即應舍卻。」因此，這一切的覺受，畢竟是苦。　　至於受蘊中所產生的苦境，到底如何發生呢?它是由我們的妄識心所構成的，此妄心，為第八阿賴耶識所顯現，本因眾生無始以來的執著妄想。例如平時的思惟、分別，皆為此心的作用。因此，個個眾生我執太重，再加上後天所受的學問與教育，更產生增上慢的心理。　　念心無常，即是思念自己煩惱的根本，皆由於妄識心循聲逐色於外塵隨境交轉而起生滅，念念遷　　流，輪轉不息，永無休止。所以，解決煩惱、無明之道，首先應息滅妄識心。進而破除我執。　　念法無我，就是常常思念自己所學的一切知識都是如何修養自性，去除我執，而達到無我的境界。世界東西文化，每一種宗教與哲學的內涵，或者每一位聖賢的言行，莫非不是教導我們如何做到「無我」。　　然而，究竟有幾人，真能做得到「無我」呢?所謂我，應該包括身、心兩部分，因此，若不能先明白此身非我，並且證悟此身無我，自然不能做到真正的「無我」。　　至於，如何做到此身無我(即無身)，這不是一件簡單的事。譬如，天氣轉涼的時候，色身就會有寒冷的覺受，一點也空不掉，而且，一不小心，也會發生感冒。因此，修持的過程，要做到無身，固然不易，而要做到「無我」，更是困難。吾師鹽亭老人有一首詩說明此一情境。　　業識奔如許 家山到幾時　　慚言精進我 羞對天人師　　五蘊明明幻 諸緣處處痴　　藏珍誰可擬 之子欲何之　　二、色心一元的修持原理　　佛陀在世時，有很多聲聞、羅漢弟子，修持小乘法，將色心二法分開，棄絕色法，只修心法，因此，證　　得有餘依涅槊，斷三界煩惱，而後入火光三昧，灰身滅智，自認為已歸入空寂無為的涅槃界．即所謂不受後有。但是，這仍然是不究竟的。　　從佛法的觀點，心物是一元的，色與心皆是第八阿賴耶識(心王)所顯現，因此，色心二法是平等的，互相作用，如同理學家所說，太極一動分陰陽．陰陽對立相生而成萬物；也如老子所說：道生一、一生二、二生三，三生萬物。所以，修持的過程，須參透心色二法兼了，才能達到究竟圓滿，如楞嚴經云：「心能轉物，即同如來」。　　唯識學裡有述及二十四種心不相應行琺，譬如時間，勢、速(光速、動力等)，這些自然界運行的法則都不是心法所能改變的；那是指與我們的意識心並不相應。並非是指八識心王的心體。譬如打坐，真正人定，一旦出定，已過了一天，把時間都忘了，意識心雖然忘記時問的流逝，但是時間還是時間，地球仍然是一分一秒的在動，宇宙法則還是一分一秒的在運行。即使真有最大的神通，也無法改變此物理世界的運動，所以謂之心不相應的行法。也就是說現行意識所不能轉變的。又如初學靜坐，進入定靜時，可以使血液的流動緩慢或極緩慢，但不能使之完全停止。　　因此，了心不了色，仍屬於小乘果位，必須進而做到心色二法皆了了清凈。但心色清凈是否就是修持的究竟呢?不然，必須修到凈污不異不一，了無掛礙，動靜一如，寂用不二，才能達到顯密教理所謂的三身成就(法身、報身與化身)，才是究竟圓滿。　　所謂三身成就，即包含體(法身)、相(報身)、用(化身)三部分的互攝與相融。法身是清凈、無為的，體性寂然，周遍十方。報身是圓滿的，且有色界天人的德相，但福慧不同，化身是以千百億的應化運用．應現眾生類形，以解脫眾生苦厄。因此體、相、用三身的成就，才是成佛的究竟。　　按照佛教的道理，諸佛菩薩的智慧功德是無量無邊，同時，眾生的業力果報也是無量無邊。因此，如何轉業果為智慧，即轉識成智，轉用得妙，轉色身為圓滿報身，此一轉乃為修持的中心，也是修持的最難處。但如俗書戲論所謂：「怎禁得她臨去秋波那一轉」。大乘《維摩詰經》云：「煩惱即菩提」，即轉煩惱為菩提的意思。　　三、念身法門的認識　　明白了心色一元的道理，可以知道色身的修持與心法的修持是一樣的重要。色身不能解脫，必然不能達到「無我」的境界。　　有關念身法門的修持，中國的道家，顯教，印度的瑜伽，或一部分的藏密等，都有所記載，茲敘述於　　下：　　1藏密的念身法門　　目前的密宗，大致可以分成藏密與東密兩部分。密教傳於中國，約於漢唐時期。分為兩支，一支傳於西藏，演變成後來的藏密，藏密的一部分修持，特別注意身法即身瑜珈。另一支經由中國內地。東傳至日本，而成一體系，即所謂東密，特別注重音聲與觀想兩方面，又稱為音聲或觀想瑜珈。　　藏密的身瑜珈，已經建立了完整的體系，其修持的程序，由身入門，先修氣、再修脈，然後轉到心意層面，並進而修持明點，最後達成拙火(靈力)的成就，產生各種不同的靈能。此一過程，即為印度從古至今一路相傳的身瑜珈。　　2中國道家的念身法門　　中國道家的修身之法，乃由醫家方士等氣脈之學經歷東漢以後佛法的熏陶，所演繹而來的精、氣、神三修的系統，即所謂練精化氣，鍊氣化神，與煉神還虛，乃至做到精滿不思淫，氣滿不思食與神滿不思睡，如此，自然達到斷除人性的淫慾，還精補腦，長生不老的境界。　　道家也同密宗一部分有為法一樣，再根據佛家三界的道理而演繹成守三際或三竅之論。所謂三界，即欲界、色界與無色界，從人身體的劃分，肚臍以下屬於欲界，乃精子所藏之處，一切情慾的行為．皆由此先動。中宮——橫膈膜以上至眉眼為限為色界。頭部以上至虛空，則屬於無色界。　　所謂守竅，一般稱為守丹田，丹田分為三部分，下丹田位於臍下一寸三分處，中丹田胸部分的膻中．位於心，上丹田位於眉問腦際。除此之外，也有守背脊，守頭頂或守中宮等，這些都是修氣、修脈之學所演變出來，仍然屬於念身法門之一種。是有為法，與無為法大有差距。　　3佛家的念身法門　　《心經》雲「觀自在菩薩，行探般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……」，其中五蘊(色、受、想、行、識)應如何照見，才能皆空呢?色法為五蘊的第一蘊，包括生理與物理，由四大地、水、火、風所構成(加上空，即成為五大)，從人生命的觀點，生理屬肉身，即屬於色法的範圍，就整個物理界而言，任何生物的生理都屬於物理。　　因此，在理趣上，必須先空色法，而後才能照見其他四蘊皆空。從修持的觀點看，色身必須先得自在，才能進一步談到心靈的解脫，黃檗禪師雲「身見最難忘」，可見色身的認識與突破，乃為成佛作祖之第一關。　　根據佛陀的教導，及個人積數十年之體驗，最好　　的修持之一，是念身法門的不凈觀與白觀骨。佛弟子中，很多是修此二觀而很快地證到聖果，後世的修行者，大都忽略此二法門，因此證果的人自然很少。　　所謂不凈觀，即覺知人身之不凈，以除其貪慾之觀想。觀身不凈的內容有二種，一者觀自身之不凈，二為觀他身之不凈。觀自身不凈有九相：1死想；2脹想；3．青瘀想；4．膿爛想；5壞想；6．血塗想；7．蟲啖想；8．骨鎖想；9．分散想。　　觀他身不凈有五不凈，即1種子不凈：2．住處不凈；3．自相不凈；4自體不凈5．終竟不凈。其實，自身他身，都是一樣不凈。　　所謂白骨觀，即不凈觀中的骨想，返觀白骨，為知無常而不執著此色身。在西藏密宗佛像中，包括單身、或男女雙身，各種變相或本相等佛像，大多具有骷髏的形像，如骷髏杖，天靈蓋等。或者於諸佛菩薩、或護法天神的座下，踏著死屍或骷髏，這就是在告訴我們，無論任何修法，都應該以白骨觀為人門。　　不凈觀與白骨觀，此二種修持，表面上看似簡單，實際上很深奧，因為一般所謂的白骨觀，大多都屬於觀待道理。沒有真修到證成道理。只在理念上明白了道理，不一定就能夠做到，必須要大徹大悟，才能真實做到。　　再進一步來說，知身不凈，而變成厭棄色身，或者不執著色身，這些仍然不是究竟。試想一想，青山綠水的風景，多麼美麗，還是由髒的泥土所堆積而成。色身雖然不凈，但也可以經由修持，使之升華為圓滿清凈的色身。潔白的蓮花乃生長於污泥之中．這就是「最朽腐的也可化為最神奇」的道理。　　有關不凈觀與白骨觀的詳細內容，可以參究鳩摩羅什大師所譯的《禪密要法》。我曾仔細講解過每一修法的層次。　　4．綜合討論　　藏密的身瑜珈，中國道家的煉精氣神與守竅，及佛家各種念身法門包括不凈觀，白骨觀等，都是屬於念身之法，因此，除了明白密宗氣脈之學外，還必須具備現代醫學，中國古代《難經》與《內經》的二十經脈，而為道家所推重的奇經八脈，以及現代物理學、光學、電學、化學等知識。　　但是，大部分的念身法門，都離不開氣息的修法，所以，念身法門與修阿那般那(出入息法)，於開始時，幾乎是分不開的，可以說是二者為一。　　不論哪一種念身法門，其目的，都是為了配合心地的修持，將此業報身轉化為圓滿報身。如同經說盧舍那佛於色界現圓滿報身而成佛，放大光芒，為千佛眾生開演華藏世界中大乘菩薩梵綱經戒的道理。但如何才能證得此聖境，則必須自己於色心二法．真　　參實究，方能證得。　　四、結語　　念身為十念法之一種，位於念阿那般那之後。從佛學經論的觀點，念身亦為三十七菩提道品中四念處之一部分。所謂四念處，即是念身不凈，念受是苦，念心無常，與念法無我。從修持的觀點看，色心本是一元，皆為第八阿賴耶識所顯現的，眾生一切苦受的來源，乃由於妄識心的作用。因此，如何息滅妄識心，也就是去除我執，達到真正的無我，則是修持的道路。如果只注重心法的行持，而忽略色身的調和，最高僅能夠證到小乘果的有餘依涅槊，仍然是　　不究竟。　　經由心色二法的修持，其最後的目的，為達成三身成就，所謂清凈法身(體)、圓滿報身(相)、千百億化身(用)三者的互攝與相融。因此，修持的過程，就是如何轉業報身為圓滿報身，轉識成智，轉用得妙，此一轉，乃修持的中心，也是最難處。根據心色一元的道理，色身的修持與心法的修持是同等重要，色法不能得到解脫，心靈就不會大自在(無我)。所以，如何轉，應當先從色身入門。　　有關念身法門的修持，佛家的顯教，印度的瑜珈，西藏的密宗，中國的道家……．等，各有不同的念身方法，但在基本上，大都以氣脈之學為基礎。　　藏密的身瑜珈，導源於印度，已經建立了完整的體系，其修持的程序．由身入門，先修氣、再修脈，然後轉到心意層面，並進而修持明點，最後達成拙火(靈力、靈能)的成就。 　　中國道家的修身之法，也是依據氣脈學，再加上東漢之後佛法東傳韻熏陶，所演繹而來的精、氣、神三修，即所謂煉精化氣，鍊氣化神與煉神還虛，乃至做到精滿不思淫，氣滿不思食與神滿不思睡，如此自然達到延年益壽，長生的不老的境界。　　道家的守三竅之論，也是根據佛家三界的道理(欲界、色界、無色界)所演繹出來。所謂守竅，一般稱為守丹田，丹田分為上沖、下三部分，下丹田位於臍下一寸三分處，中丹田位於心胸，上丹田位於眉間腦際。除此之外，也有守背脊、守頭頂，或守中宮等，這些都是修氣脈所演變出來，仍然是屬於念身法門的一種。　　佛家的念身法門，以不凈觀與白骨觀為最重要。因為．佛在世的時候，大部分的弟子皆依佛陀的教導，修此二觀，而很快證到了果位。後世的修行者，大都忽略了這兩種念身法門。因此證果的人自然很少。　　所謂不凈觀，即覺知人身的不凈，以除其貪慾之觀想。所謂白骨觀，即觀白骨，證知人身無常與無　　經由不凈觀與白骨觀的修持，而變成厭棄色身或不執著色身，仍然是不究竟的。須知青山綠水固然美麗也是由污爛泥土堆積而成，佛像清凈莊嚴也是由業報身所轉化成就，聖潔的蓮花乃生長於污泥之中，這就是「化腐朽為神奇」的道理。　　藏密的身瑜珈，中國道家的煉精氣神與守竅、佛家的不凈觀與白骨觀等；都是屬於修：色身之法，因此除了明白氣脈學之外，還必須具備古今中外各醫學知識，如中國的《難經》與《內經》，遭家的奇經八脈、現代的醫學、物理、化學一一等，如此，才能奠定修持念身法門的基礎。　　大部分的念身法門、都與氣息的修法有關，所以念身法門與修阿那般那(出人息法)，於開始時，幾乎是分不開的，可以說是二者為一。不論哪一種念身法門．其目的都是為了配合心地的修持一將此業報身轉化成為清凈圓滿．與千百億化用的佛身。
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