具象，並非是詩歌的精神實質

具象，並非是詩歌的精神實質

●中國元素

（一）什麼是具象

什麼是具象：具象指物體的具體形象，也就是物象。

一般來說，詩詞作品中的具象，就是指的實物的名稱，包括物體的形狀、顏色、質地等。如樹木中的柳、樟；草本植物中的荷、蘭花、蘆葦；禽類的烏鴉、鷹、雞、鴨、鵝；獸類中的虎、狼、犬、兔；天上的風、雲、雷、電、雨、雪、日、月；地面的山、河、湖、海；人工製造的橋、樓、綢緞、汽車、飛機等等。這些物體前面加上圓、方、長、短、彎、直等形容詞以及青、綠、黃、紅、紫、白等色彩詞，就成了可感的具體形狀了。再加上硬、柔、韌一類形容詞，就可知某些物體的質地了。當然，我們之所以能從詩詞作品中感知這些物體的具象，是以我們日常生活中的經驗為基礎再比如說，「馬」是物象，「白馬」具象，「烈馬」是意象。為什麼呢？因為一匹馬的烈與不烈，是靠人的感覺加上大腦的判斷來完成的。同樣，「人」是物象，「黑人」是具象，「好人」與「壞人」就是意象。又比如：「山」和「水」是物象，「青山綠水」是具象，「窮山惡水」就是意象。（逍遙侯《關於詩詞作品中的具象、意象及意境》）

我認為具象並非是詩人創作的里程碑；並非是詩歌的精神實質。只是詩人在不同時期；不同階段的創作選擇點與落腳點。也就是說具象不是詩人創作中想要的真正舞台與效果。因此說；詩人所面對的具象多數是盲目的；困擾的。其實，具象是在展示一種形式；一種物體框架；而沒有突出其精神。只能表現出詩人在創作中的一種形態。也就是說沒有其精神的，就沒有其真實活力；沒有活力就沒有其精神實質。確切的說具象只是一面帶有色彩的旗幟；在沒有風；沒有背景；沒有人擺動的情況下；僅僅是一面旗幟而已。只具有精神結構的一面；但根本顯示不出其思想靈魂與精神實質的。

「具象」一詞，雖然給人以面對一切困擾與困難是坦然的；無表情的。但無情這並不是詩與詩人所展示的真實具象。同時，想像永遠是詩的一種表象；具象，是詩人所體現出的一種（內在的）因素；是詩歌中的一種鏈接形式；是詩歌創作過程中不可缺少的一種創作元素。用一種簡單的語言來說：詩歌的具象就是內心世界；或者是說是內部結構的真含義；它所展示的真實形象；必須用意象來表達。那麼，如果詩歌失去了具象；也就自然會失去意象與形象；就會像白話文與口語詩一樣，再透明直白不過了。正如，愛的表象是情緒，而愛的真實具象是內心世界的想法；但並不包括行為。如此，具象是詩歌創作過程中不可缺少的元素與手法。

或者是說是內部結構的真含義；它所展示的真實形象；必須用意象來表達。那麼，如果詩歌失去了具象；也就自然會失去意象與形象；就會像白話文與口語詩一樣，再透明直白不過了。正如，愛的表象是情緒，而愛的真實具象是內心世界的想法；但並不包括行為。如此，具象是詩歌創作過程中不可缺少的元素與手法。

詩評家商震曾經說：「詩的外在是建築問題，內在是節奏問題，不要把你的詩建成「危房」，要內外兼顧「這就是所謂的具象與表象。再有詩歌的「高度」、「寬度」、「厚度」；統稱來說是一種美學。「高度」；提升人的一種精神境界。「寬度」；展示的不僅僅是一種詩歌的張力；而展示的是一種人生的情懷。「厚度」；則是物質的基礎；事物的具象；人類所有內涵包涵其中。如此，是詩歌的必備元素。

一切事物都有其表面現象的一面，比如水的表面是柔和的，但聚集它一旦就會形成一股巨流，而波濤翻滾，可想其陣勢；水還可以結冰飄雪；再有人的表面是微笑的，可是在他的後面還隱藏另一種心境，即是口蜜腹劍或笑裡藏刀，其陰險可怕。又如大雨欲來風滿樓，這就是所謂的具與象，至於如何運用，還要看每個人的悟性，詩同樣如此。詩評家邢海珍說：」作為精神物態化的詩，則是照亮生命的光源,是從心靈流淌出的對生命本體存在的終極...時間,是認識生命本質的關鍵所在,也是歷來人們認識世界和描述世界的基本方法和角度,...「時間是具象可雕塑。可凍結封存。可翻檢傳閱誦讀。「是一種歷史的精神實質。具象的實質就是內心中飽和的一種象徵。因此，詩雖然是表象的；而情與愛則是歷史的；動態的；具象的；甚至完完全全地說是真實的意象的。

(二）具象藝術

具象藝術（figurativeart）指藝術形象與自然對象基本相似或極為相似的藝術。具象藝術作品中的藝術形象都具備可識別性。古希臘的雕塑作品、近代的寫實主義和現代的超寫實主義作品，因其形象與自然對象十分相似，被看作這類藝術的典型代表。具象藝術廣泛地存在於人類美術活動中，從歐洲原始的岩洞壁畫藝術，到文藝復興時代的宗教壁畫；從印度的佛教藝術，到中國的畫像磚石，都可以看到這類藝術作品，至今它仍是美術創作中重要的藝術風格。歐洲古代的模仿說、中國古代的應物象形說和達.芬奇等人的言論，都是具象藝術有名的理論表述。

具象藝術：從作品形象與自然對象的相似程度上去劃分作品風格的概念。具象藝術是具備可識別性的；是詩歌的理性精神結構體。詩評家邢海珍說：」詩歌文體理性精神結構具象性；詩歌創作表象語言藝術，藝術表現複雜性。「同時，詩歌的表現是以"象"來達"意"的,它具有畫意的組合特徵……」是詩歌與美術界不可缺少的藝術創作手法。

（三）具象表現主義

具象表現主義是通過具象形體或結構表現作者情緒，認識或觀念的美術流派。在作品中具象形體只是作者傳達意思的媒介，而不是用具象形體說明問題或表現技巧，也不是用之敘述事件。作為觀者必須站在作者的觀點上與作者共呼吸方可了解作者的創作意圖。具象表現主義藉助隱喻，替換，誇張等等手法進行表現。從這一點上來說，具象表現不是屬於具象寫實美術而是具有現代或後現代的某些特徵。應用在美術研究領域，抽象藝術(abstractart)和具象藝術構成一對相關的概念。

在俄羅斯白銀時代詩歌中，不乏抽象事物和主題的具象化表現，詩歌用獨特而極具想像力的方式，將抽象的、本無法言說或難以言說的事物通過一些具體的意象、新奇的聯想鮮活地呈現在讀者面前，使得詩歌具有生動的畫面感。有些意象、比喻、聯想看似突兀，實則意象與事物之間的隱秘聯繫需要深思細品才能見出其妙處。有些帶有顛覆性、挑戰性的創造方式會開拓讀者的閱讀視域，進一步豐富包羅萬象的語言系統；有些則比較自然、順理成章，因而易為人接受，能一下子抓住讀者，將其帶入詩歌之境中。在這些用生動的意象協助表達的詩歌中，對抽象情感的具象化呈現尤其引人關注、惹人遐思。

（四）抽象與具象

用在美術研究領域，抽象藝術(abstractart)和具象藝術構成一對相關的概念。抽象藝術指藝術形象大幅度偏離或完全拋棄自然對象外觀的藝術；抽象一詞的本義是指人類對事物非本質因素的捨棄和對本質因素的抽取。

具象表現主義是通過具象形體或結構表現作者情緒，認識或觀念的美術流派。在作

品中具象形體只是作者傳達意思的媒介，而不是用具象形體說明問題或表現技巧，也不是用之敘述事件。作為觀者必須站在作者的觀點上與作者共呼吸方可了解作者的創作意圖。具象表現主義藉助隱喻，替換，誇張等等手法進行表現。從這一點上來說，具象表現不是屬於具象寫實美術而是具有現代或後現代的某些特徵。

具象詩又稱圖像詩,其試圖通過把漢字排列組合成某種圖形來達到一種特殊的藝術效果,是利用文字的排列來創造圖案或模擬實物的一種詩歌。漢語有千年的發展歷史,其作為一種象形文字為具象詩提供了豐富的資源。詩歌的本質特徵在於抒發情感,詩情的抒發往往要藉助形象,進入新世紀後,有一些學者在積極倡導具象詩創作,本文旨在分析漢語具象詩的語言機制,這對文學與語言學結合分析詩歌的文體學發展有重大意義。蔡秀才《漢語具象詩的語言機制分析》

詩歌中一個重要的創作手段就是通過意象來表達詩人的情懷。意象既有實際的具象又有感性的抽象。具象和抽象是詩學和美學的重要概念。

中國文論以其言說的具象性、直覺性和整體性，表現出鮮明的詩性特質。（李建中）

（五）意象與具象

意象為具象的軌跡。

每一首詩都在想像和虛構之間，只是想像抉擇不同而已。想像先得有一個「象」；這「象」就是象當中的「物體」。物體就是虛構當中的想當然而形成的現實「意象」。「意象」是詩歌語言藝術上的重要標誌，是文藝載體的表現形式，「意象」體現豐富了詩的靈動之美。

意象是詩歌的主體。作為一種藝術語言和藝術手段,意象具有具象性、隱喻性、民族性的特點。現代美國田園詩人羅伯特.弗羅斯特的詩歌意象分析了詩歌意象的語言特徵。

從具象到寫意——中國古代詩歌中女性美的描寫階段性特徵，聞一多對新詩的突出貢獻是,不僅倡導詩的三美(音樂美、繪畫美、建築美)原則,同時還創作了優美的格律詩,

顯示了大膽探索的精神。這一點,為歷來的評論者所重視。本文的中心是從詩歌感情具象化的方式這一具體角度討論聞一多怎樣提高他的詩作藝術水平的。在討論這一中心問題之前,先要解決聞一多詩歌究竟是理勝於情,還是情勝於理?是以理啟迪讀者,還是以情動人?對《紅燭》的感情色彩似無異議，但對《死水》卻有不同看法，比如認為《死水》是「理智》的靜觀的詩」（沈從文：《論聞一多的死水》《新月》一九三一〇三卷二號。我認為，《死水》較之《紅燭》儘管理性的成分增加了，但是，仍然是以情感取勝的。詩是主情的，這是聞一多創作的主導思想。……電視詩歌散文是電視文學中極為重要的一類作品，評判電視詩歌散文的重要標準之一便是文學作品是否能夠以聲畫的形式進行具象的呈現，激發觀眾的審美能力。（單勝江）常文昌《聞一多詩歌感情具象化的方式》

「意象」」和「物象」、「映象」、「事象」不同，它就是「意象」。「具象」是工具詞，有使語詞具象之意。但「語象」涵蓋物象、映象、事象。所謂造象，不造則無象，因其造象是用語詞表現的，用「語象」較貼切。但語象也是工具詞，最終統稱「意象」。聞有討論「意象」、「物象」而話。（功之語）

我認為，詩歌是更形象、更生動、更精鍊且韻律與意味天然融合的語言藝術，是散

布文字和圖像雙重信息的藝術。詩歌跟音樂、繪畫一樣有自身的本質特徵，詩意是詩歌的本質特徵，詩意的表現手段有通感、比喻、比擬、象徵等；詩歌的基本元素包括音樂性方面的韻律、節奏，圖像方面的畫面感或空間感，意境方面的具象或意象。忠於內心並詩意表達正是詩歌精神。（詩人王鑽清）《關於詩歌的本質特徵和基本元素》

從詩學的角度講，就是詩人內心的情志和外在景物的融合在一起所構成的藝術具象。再白點的話說，意象是指實在的景物，但不是冷冰冰的呆板景物陳列，而是被詩人用來進行藝術構思的一個元素。因此，意象其實是含有詩人心理要素的景物。我們寫的詩，我們看到的詩，其實都是由一個個意象組成的。「意象」這個詞，是古典詩學及古典美學的一個極其重要的概念。

意象是詩歌意義的靈魂.它折射了詩歌的意義,結構了詩歌的整體審美效果.只有把握詩歌的意象特徵,才有可能領略到詩的精髓.具象辭彙是詩歌意象的介質,它使本來抽象的思想、情感具體可感.從字面到感官,再從感官到情感,讀者通過一個個具象辭彙反映的意象逐步真實地領會詩人深邃的思想和豐富的情感,從而達成與詩人的精神對話。（網路語）

余光中詩歌感知交融、情理結合的方式主要有:由具象生髮抽象；具象和抽象交織;在具象中加入思辯色彩。而促成其詩歌感知交融、情理結合的原因也是多樣的,主要包括中國……。詩詞的語言充滿形形色色的具象.大千世界的形形色色的具象,通過形形色色的物象聯想而演化為意象.意象是詩詞的靈魂,而意象的釋讀卻是千差萬別的:中國傳統有所謂審美意象,有所謂象徵意象,有所謂幻想意象,有所謂比喻意象,有所謂動態意象,有所謂心理意象,有所謂自然意象,有所謂人工意象,有所謂鬼神意象;而外國關於意象的說法,也是五花八門的,有所謂基本意象,有所謂擴張意象,有所謂繁富意象,有所謂精緻意象,有所謂強合意象,有所謂潛沉意象,有所謂裝飾意象,如此等等,不一而足。（朱智偉）《感性與知性的相融及其藝術表現——論余光中詩歌》

（六）詩歌具象與美學

詩歌的「高度」、「寬度」、「厚度」；統稱來說是一種美學。「高度」；提升人的一種精神境界。

詩歌是時間藝術,繪畫、雕塑則是空間藝術,傾向於具象。（李建春）《詩歌、藝術的並立與思慕》

聞一多對新詩的突出貢獻是,不僅倡導詩的三美(音樂美、繪畫美、建築美)原則,同時還創作了優美的格律詩,顯示了大膽探索的精神。這一點,為歷來的評論者所重視。常文昌《聞一多詩歌感情具象化的方式》

詩詞美象 ,是詩詞的意境 ,它是具體的 ,現實的。歷史具象 ,是歷史的情景 ,它同樣是具體的,真實的。許許多多的詩詞作者在其作品中詠史喻今 ,使雋永的傳誦不絕的詩詞 ,記錄了豐富的積澱深厚的歷史信息,表達了詩詞美象與歷史具象之間的內在聯繫。「詩言志」 ,「歌詠言」 。

具象是綜合了生活中無數單一表象後,又經過選擇取捨形成的。一旦進入具象運動階段,創作者往往是情不自禁的,甚至是如痴如狂的,帶有很大的不自覺性,很少受抽象思維的控制。抽象的過程是一個裁剪的過程,不同的、非本質性的特徵全部裁剪掉了。所以在抽象時,同與不同,決定於從什麼角度上來抽象。抽象的角度取決於分析問題的目的。從中國古代詩歌中擷取幾例,分析具象與抽象的巧妙嫁接在詩歌中的運用.（朱家鼎）《詩詞美象與歷史具象》

中國古典詩歌中對女性美的描寫有著階段性的特徵，由最初的以自然代美的具象表達逐漸向寫意的抽象表達遞進。這一現象，反映著人與自然關係和歷史文明演進的痕迹。對這一問題的探討，能夠幫助我們閱讀和理解古典詩歌作品。

亞里斯多德曾說過的一句話就是「詩比歷史更真實。」

由讀到看，又看到悟，有悟到解的過程，就是一個詩人為讀者精心創構的從詩的表象到意象，從具象到抽象的用心去品味咀嚼的消化過程。(劉洪生)《從具象到寫意》

具象詩是一種運用語言系統創作出來的極具藝術性的文本形式.具象詩正是在語言機制模式運作的支配下,打破傳統語法使用規則,創作出的語言產品.具象詩很好地詮釋了解構主義的理念,解構主義實質是對結構主叉的破壞和分解.傳統語言學把語言看做是一個有結構的體系,具象詩的創作過程是將完整結構打破的過程.但破碎本身就是一種全新的藝術形式,此獨特形式本身是詩意的一部分.通過分析英語具象詩與漢語具象詩中的語言機制和副語言特徵,比較具象詩在兩種語言中的語言學機制的弄同,對文學與語言學結合分析詩歌的文體學發展有重大意義,對語義學、句法學研究有其推動作用.通過比較英漢兩種語言中具象詩語言學機制,加深對兩種語言詩歌語言的運用的理解,促進比較文學的發展.(張玉玲-中國作家網2008-3-10-literature.org)

（七）象徵與具象

象徵是通過言語的具象活動，把思想感情曲曲折折地透現出來，所強調的是意象的象徵性。意象的暗示與象徵，特別是象徵，把詩從明亮而晶瑩的藍天下帶進了幽深而神秘的殿堂。

象徵和意象的方式是詩所擺不脫的宿命之核，一旦詩性發揮，一旦詩意凝結，象徵之魂便升騰而起，意象之體也便油然而生。一般說象徵和意象是緊緊連結在一起的，意象是詩中的「實體」，有著較為感性的具象形態，是詩人的主觀性使物象變形的結果。而象徵多是通過一定的意象來實現的，讓意象拓展而成為整體性的情境，以心性籠罩，實現對實在性物象的超越，象徵是更大的藝術範疇。（邢海珍）

（八）具象之語

●如果詩歌失去具象，那麼就像白話文與口語詩一樣，再透明直白不過了。

正如，愛的表象是情緒，而愛的真實具象是內心世界的想法與行為。

●詩評家商震曾經說：「詩的外在是建築問題，內在是節奏問題，不要把你

的詩建成「危房」，要內外兼顧。

● 想像，永遠是詩人的一種表象；具象，才是詩所追求的一種真實的精神結

構體。

●每一首詩都在想像和虛構之間，只是想像抉擇不同而已。想像先得有一個

「象」，這「象」就是象當中的「物體」。物體就是虛構當中的想當然而

形成的現實「意象」。「意象」是詩歌語言藝術上的重要標誌，是文藝

載體的表現形式，「意象」體現豐富了詩的靈動之美。

●詩歌的「高度」、「寬度」、「厚度」；統稱來說是一種美學。「高

度」；提升人的一種精神境界。「寬度」；展示的不僅僅是一種詩歌的

張力；而展示的是一種人生的情懷。「厚度」；則是物質的基礎；事

物的具象；人類所有內涵包涵其中。如此，是詩歌的必備元素。

●一切事物都有其表面現象的一面，比如水的表面是柔和的，但聚集它一

旦就會形成一股巨流，而波濤翻滾，可想其陣勢；水還可以結冰飄雪；再

有人的表面是微笑的，可是在他的後面還隱藏另一種心境，即是口蜜腹劍

或笑裡藏刀，其陰險可怕。又如大雨欲來風滿樓，這就是所謂的具與象，

至於如何運用，還要看每個人的悟性，詩同樣如此。

●具象的實質就是內心中飽和的一種象徵。

●詩是表象的；而情與愛則是具象的。

——中國元素

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*註：此文參考了以下文章：

①逍遙侯《關於詩詞作品中的具象、意象及意境》；

②蔡秀才《漢語具象詩的語言機制分析》；

③單勝江常文昌《聞一多詩歌感情具象化的方式》；

④詩人王鑽清《關於詩歌的本質特徵和基本元素》；

⑤朱智偉《感性與知性的相融及其藝術表現——論余光中詩歌》；

⑥李建春《詩歌、藝術的並立與思慕》；

⑦常文昌《聞一多詩歌感情具象化的方式》；

⑧朱家鼎《詩詞美象與歷史具象》；

⑨劉洪生《從具象到寫意》。

*——有關詩人詩友及網路文章，並在此致謝。

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