(275)四種業障發相（凈空老和尚開示）

『業障發相，亦開四種』，我們念佛修行常常有業障現前，業障有很多種，大師在此地把它歸納為四大類。「一、昏沉暗蔽業障發相：謂念佛時，即便昏睡；沉暗瞪瞢，無所記別；令諸禪觀，不得開發』，這種現象我們常常見到，特別是在一起共修的時候。我們台灣很多道場打「佛七」的風氣很盛，「佛七」繞佛歸位之後，大家坐下來止靜，這一止靜往往我們聽到人睡著、打呼了，這就是第一類的現象業障發現了。甚至於還有在繞佛的時候，走著走著他實際上是睡著了，不過他不錯，他睡著了還可以跟著走。這些我們都見到，所以我們了解，這是業障的現象。特別要留意的，就是自己有沒有，自己如果有一定要想方法克服才好，不能讓這個現象長時期的妨礙自己念佛。我們念佛也是禪觀，禪觀包括念佛，因為我們念得清清楚楚，字字分明，心地清凈，真誠恭敬。這是觀，清楚是觀；一切妄念不生那就是定，就是禪定。『二、妄念散亂業障發相』，這就是在念佛特別是止靜的時候，妄念很多不曉得從哪來的，念頭止也止不住，妄想特別多，好像不念佛的時候沒妄想，愈念妄想愈多。這一點諸位要記住，絕對不是因為你念佛妄想才多了，不是！妄想本來就是這樣多，平常沒有注意、沒有覺察、沒有發現，要開始念佛，想心定下來，這才發現這麼多妄想，所以千萬不要誤會妄想是念佛念來的，沒有那個道理。所以明白事實真相，我們佛號繼續念下去，妄念再多不要去理會、不要去管它，妄念你愈想就愈多，愈想止住它就愈止不住，就乾脆隨它去！我念我的佛，它生它的妄想，這是可以同時的。我們只要把注意力放在佛號上，時間久妄念就少了，佛號功夫就深，這是不可以不知道的！我們把這個文念一念：『欲修觀時，雖不昏沉，而生邪想；欲作四重五逆十惡毀戒等事，輾轉生續』，「生」是出生，「續」是相續。『無時暫停。因是三昧，不得現前』，就是念佛的時候胡思亂想。『三、惡境逼迫，業障發相』，這是屬於環境，外在的影響，前面兩種不是外面的，是我們自己本身的業障發相，這是外緣。『將入定時，雖無妄念，而有惡境』，就是不好的境界。『或見焚溺』，見到火燒房子，大火了，或者是大水了。『或聞震擊』，或者是聽到打雷的聲音。『或無頭手，或墮山海。如是逼迫，令其驚怖。所發道心，障礙不起』，這是指外境，就是外面環境，或者是你見到、你聽到，或者是在止靜當中你看到，這種情形也常常有。特別是初期修學，念佛人還比較少一點，學打坐就很容易見到這些現象，許多學打坐的同修都有這個經驗。這要記住，這是惡境業障的現前，不是好境界！『四、病事苦惱業障發相：當念佛時，雖無上境』第四種，沒有前面境界。『而身忽然生諸疾病』，這是業障現前，平時不生病，偏偏在這時候生病，即使是感冒、傷風，也障礙你念佛，也障礙了你精進，這是屬於這一類的『苦惱百端』。『或為世間種種事務牽連不斷。因是無生，不能證入』，或者正在這個時候，家裡、公司發生事情了，有人來找你、來擾亂你，讓你不能夠安安靜靜的，再念佛、再用功。這一類的也是屬於業障。下面跟我們講對治，如果這些業障現前，我們怎麼辦。【六二、對治，除滅。亦開四門：（一）治滅昏沉障：應教念化佛三十二相中，隨取一相。或取白毫相，閉目而觀。若心暗鈍，懸想不成。當對一尊端嚴佛相，緣之入觀。若不明了，即開眼觀，復更閉目。如是想時，心眼開豁，即破此障，無復沉睡。（二）治滅妄念障：應教念報佛所有十力四無所畏，十八不共，三昧解脫，一切種智，不可思議無量功德。普現色身，利益一切。神通變化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪惡，心心數法自然銷滅。（三）治滅惡境障：應教念法佛。法佛者，即是平等法性。空寂無為，無有形相。既無形相，焉有境界逼迫。境界空故，即是治滅此障。（四）治滅病事障：應教念十佛。緣佛菩提威勢力持本願功德，不為世間事務牽纏。緣佛福德相好莊嚴意生身相，不為一切病苦所惱。念佛法身，猶如虛空。隨其智力，應化一切。非如眾生，煩惱陰身。八苦交煎，世事纏縛。如蠶作繭，無出頭日。如是念時，此障即滅。故知存心念佛，廣大功德，無有不成。深重業障，無有不滅也。】『對治，除滅，亦開四門』，這就是我們怎樣對治它，應該怎樣把這些障礙除掉。『一、治滅昏沉障：應教念化佛三十二相中，隨取一相。或取白毫相，閉目而觀。若心暗鈍，懸想不成，當對一尊端嚴佛相，緣之入觀。若不明了即開眼觀，復更閉目。如是想時，心眼開豁，即破此障，無復沉睡』。實在講對付障礙方法很多，這地方是舉了一種可以試用。這裡是講昏沉，通常一般有昏沉現象的時候，我們就起來經行，就不要再坐了。經行就是繞佛念；或者是起來拜佛，拜佛讓你運動就不至於昏沉了。你拜上十拜、二十拜、三十拜，昏沉就去掉了，經行、繞佛、拜佛這是我們在念佛堂裡面最常用的方式。這地方講的方法也很好，也可以試用，哪一種方法有效我們就採取哪一種，沒有一定的方法。個人體質、善根、業習都不相同，所以確實「佛無有定法可說」。我們修行也不能執著一個方法，常常要知道調節身心，使身心輕安，功夫就容易得力，這樣就好。但是原則不能捨棄，原則就是信、願、執持名號，這是不能捨棄的。至於用什麼方法來念，可以隨時調節的。『二、治滅妄念障：應教念報佛，所有十力、四無所畏、十八不共、三昧解脫、一切種智，不可思議無量功德。普現色身，利益一切。神通變化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪惡，心心數法自然銷滅』。經要熟，我常常勸大家讀《無量壽經》。如果還有能力，最好三經都讀，《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，因為經典熟，我們妄念起來的時候，我們就專想佛在經中所說的種種境界。經上講，佛從初發心到修行證果，度化眾生無量的功德，我們想這些妄念就沒有了，這在凈土宗裡面叫正念。我們想佛的功德就不想那些貪瞋痴慢，這就是把這些境界轉變過來，用這個方法除滅妄想。『三、治滅惡境障：應教念法佛』，「法佛」就是法身佛。『法佛者即是平等法性，空寂無為，無有形相。既無形相，焉有境界逼迫？境界空故即是治滅此障』，這說得很容易，要相當的功夫。換句話說，修行總得有一點定，有一點慧。有定、有慧，這一條的方法才用得上；如果我們定慧一點基礎都沒有，這個方法很難用。初學難用怎麼辦？假如有這個現象現前，我們就不要再坐下去了，因為這個境界多半是在靜坐裡面發生的。比如說打坐，我就起來不坐了。不坐改什麼？改拜佛，改念佛，出聲念。出聲念佛、拜佛，這個境界也就沒有了。所以裡面講的是要有定慧功夫才能夠辦得到，就在定中就把這個境界除掉。『四、治滅病事障：應教念十佛。緣佛菩提威勢力持本願功德，不為世間事務牽纏；緣佛福德相好莊嚴意生身相，不為一切病苦所惱。念佛法身猶如虛空，隨其智力應化一切。非如眾生煩惱陰身，八苦交煎，世事纏縛。如蠶作繭，無出頭日。如是念時，此障即滅。故知存心念佛，廣大功德，無有不成；深重業障，無有不滅也』，這一段說的的確是事實。在這幾種裡面，這一種與我們自己日常生活的關係最密切。這就是我前面所講的，我們如何能夠保持這一生不老、不病，這是每個人都希求的！怎樣才能做到不老、不病？念佛。念佛一定要懂得念佛的道理，懂得念佛的念法，這裡面教給我們念佛的應身、念佛的報身、念佛的法身。如果你對於佛境界不很清楚，你怎麼個念法！你一定要搞得很清楚、很明白。我們念佛的時候，如果聲聲與佛相應、與佛的三身相應、與佛的心愿相應、與佛的智慧相應、與佛的福德相應，自自然然這一切魔障、病魔、瑣碎煩惱，這些事情外緣統統可以遠離、可以除滅了。所以這一段非常重要，我們要把它搞得很明白、很透徹，認真來學習，這個利益功德，現前就能夠得到。【六三、所現相好，不與經合者，是為魔事。不與本所修行合者，是為魔事。】學佛為什麼常常會遇到魔障？原因是我們無量劫來，跟一切眾生結了許許多多的怨仇。不要說過去生了，我們這一生當中，從前沒學佛之前，我們總認為那些動物畜生都是應當給我們吃，我們殺生吃肉從來沒有懷疑過。殊不知我們吃的那些眾生，牠並不是甘心情願給我們吃，牠是力量薄弱沒有辦法抵抗被我們吃了。牠甘不甘心？決定不甘心；不甘心，牠就有瞋恨、有報復，將來要報仇討債的意念就很深。在無量劫以來，與這些眾生結的這種怨仇不知道有多少，我們修行這些冤家債主看到，「你想超越三界、想逃掉，沒那麼簡單！我的仇還沒報，債還沒還。你想走，哪有那麼容易！」所以就變現種種境界，來擾亂你、來誘惑你、來阻礙你，魔是這麼來的。所以沒有一個人修行菩提道上沒有魔境，魔境實在太多太多了，我們要能夠辨別我們所見到的境界。我們學佛見到諸佛菩薩依正莊嚴的境界，這好事情。如果是魔變的，不是真的，我們就不能上當了。怎麼能辨別？『不與經合者』，這是魔境。如果見到西方極樂世界裡面還有男人、女人，這是假的，絕對不是真的。為什麼？《無量壽經》裡面的四十八願提到，西方世界的人身相跟阿彌陀佛完全一樣，這是經上講得清清楚楚的，各個都是蓮花化生，各個都是金色身，不止是三十二相八十種好，個子大小一樣，面孔長得也一樣。你看到不一樣的，這是假的，跟經不合，這不是真的境界。『不與本所修行合者』，那是魔事。我們念佛臨終的時候一定是阿彌陀佛來迎接，如果臨命終時藥師佛來接引我們，那就是假的，決定是魔變的，這跟我們本修的不合。釋迦牟尼佛來接引，那也是假的，我們天天念阿彌陀佛，希望阿彌陀佛來接引我們，臨終怎麼會是別的佛來接？與本修不合，這要知道。我們念佛人臨終見阿彌陀佛、見西方三聖是真的，見其他的佛菩薩，那都是假的，這要知道。如果見到其他的佛菩薩，勸我們念佛求生凈土，那是真的，那就不是假的。不是教我們求生凈土，帶我們到別的地方去，那就是假的，那就不是真的了。這要能夠辨別。文摘恭錄—勢至圓通疏鈔菁華　　（第三集）　　1993/12　　台灣台南協進小學　　檔名：05-007-0003--四種業障發相（一）昏沉暗蔽業障發相：謂念佛時，即便昏睡。沉暗瞪瞢。無所記別。令諸禪觀，不得開發。（二）妄念散亂業障發相：欲修觀時，雖不昏沉，而生邪想。欲作四重五逆十惡毀戒等事。展轉生續，無時暫停。因是三昧，不得現前。（三）惡境逼迫業障發相：將入定時，雖無妄念，而有惡境。或見焚溺。或聞震擊。或無頭手。或墮山海。如是逼迫，令其驚怖。所發道心，障礙不起。（四）病事苦惱業障發相：當念佛時，雖無上境，而身忽然生諸疾病，苦惱百端。或為世間種種事務，牽連不斷。因是無生，不能證入。恭錄自《勢至圓通疏鈔菁華》
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