風水形法綱要（上、中、下）
原著 高友謙 改編 道宏峙
道宏峙 2002年元旦風水：①《辭海》（縮印本）1850頁：「風水，亦稱堪輿。中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅相墓之法。《葬書》（舊本題晉郭璞撰）載："葬者，乘生氣也，經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。
②風水，宅地或墓地的地脈、風向、水流的統稱。堪輿家認為，風水的好壞，關係生人的吉凶休咎。郭璞《葬書》「氣乘風則散、界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」後世堪輿家兼作「堪輿」的代稱，也指相宅相墓之法。
③李約瑟《中國科學技術史》第2卷386頁：「查特利對堪輿下了一個很好的定義，說它是調整生人住所和死人住所，使之適合和協調於當地宇宙呼吸氣流的方術。如果生人的住宅和死人的墳墓沒有得到恰當的調整，那麼對該住宅的居民和對屍骨葬在這座墳墓中的死者的後代，將會造成極其嚴重的惡果；反之，選地良好可保佑他們發財、健康和幸福」。
氣：①《辭海》1762頁：「氣……⑥常指一種極細微的物質是構成世界萬物的本原。王充"天地合氣，萬物自生。』」
② ，即「生氣」、「五氣」。郭璞《葬書》：「經曰：氣感而應，鬼福及人……蓋生者，氣之凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。」
生氣：簡稱「氣」，別稱「五氣」、「陰陽之氣」，指所謂流走於土中，具有致福生人的一種看不見摸不著的神秘力量。堪輿家認為，生氣能夠調和陰陽，生髮萬物，住宅得之，主人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺官貴。堪輿術歸根結底在於教人識別、利用生氣。《葬書》「葬者，乘生氣也，五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。《經曰》「氣感而應，鬼福及人」，注「生氣，即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則生髮萬物，……生氣藏於地中，人不可見，唯循地理以求之」。《宅經》「故福德之方，勤依天道月德，生氣到其位，即修令清潔潤厚，即一家獲安，榮華富貴。」
五氣：五行之氣，生氣的別名。郭璞《葬書》「五氣行乎地中，發而生乎萬物」，「五氣，即五行之氣，乃生氣之別名，夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天，突出於地，行則萬物發生，聚則山川融結。」
內氣：堪輿家對土中生氣的別稱，郭璞《葬書》「經曰：外氣橫行，內氣止生，註：水流土外謂之外氣，氣藏土中，謂之內氣，故必"得外氣形橫，則內之生氣自然止也』。」
外氣：水的別稱，堪輿家謂水可以止聚龍脈生氣，使之融結成穴。《葬書》「外氣橫行，內氣止生」註：「水流土外謂之外氣，氣藏土中謂之內氣。故必得外氣橫形，則內之生氣自然止也」。又同書「外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。」
全氣之地：地輿家稱山水交會，龍脈止聚入穴之地。郭璞，《葬書》「勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。」「形止氣蓄，化生萬物，為上地也」註：「當局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄其中，善葬者因其聚而乘之，則可福見。」
形止氣蓄：指龍脈到穴山止聚結穴，參見上條。
龍：①《辭海》2004頁「龍……④舊時，堪輿家以山勢為龍，稱其起伏綿亘的脈絡為龍脈。氣脈所結為龍穴。⑤星名，東方蒼龍七宿的統稱，也指歲星，歲星木也，木為青龍……」
②堪輿家喻指山勢。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。《泄天機》「爰從重濁凝於地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作龍。」 《發微論》「夫山以靜為常，是唯無動，動則成龍矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其僵硬強勒，則不融結者也。」
龍脈：堪輿家山水氣脈。《人子須知》卷首：「曰龍脈者，何也？人身脈絡，氣血所由運行，而一身之稟賦系焉。凡人之脈，清者貴，濁者賤，吉者安，凶者危，龍脈亦然。」《輟耕錄，相地理》「有善地理者，以為宜帝王居之，人問其故，曰，君山龍脈正結於此」。《水龍經》「水之來路遠，其勢寬大，中間雖有小回頭處，乃值龍脈束氣結喉之所」。
枝幹：堪輿家對枝龍和干龍的合稱。《吳公解義》「枝幹明而嫡庶分，嫡庶分而力量見，故論龍不可不辨枝幹」。
干龍：大龍脈的主幹，又名正龍、正干。根據祖山及氣脈大小，又可分為大幹龍和小干龍。《疑龍經》「大凡尋龍要尋干」。《吳公解義》「論枝幹不可不辨大小，以審其力量之輕重，審辨方法，以水流為定，大幹龍以大江大河夾送，小干龍以大溪大澗夾送」。
正龍：即干龍。《葬經翼·難解二十四篇》「先看祖宗兼特高大，次察眾中何條先斷，斷處中出，夾從周密，即是正龍」。
三大幹龍：堪輿家稱中國三條最大的主幹龍脈，即北條幹龍，中條幹龍和南條幹龍。《人子須知·龍法》「三大幹龍，天下有三處大水、曰黃河，曰長江，曰鴨綠江。長江與南海夾南條盡於東、南海，黃河與長江夾中條盡於東海，黃河與鴨綠江夾北條盡於遼海。」
北條幹龍：指黃河以北的主幹龍脈，簡稱北龍。《人子須知·龍法》「北條幹龍乃大河以北之干龍……出河北，入雲中，過雁門、代郡，復回南而太原帝邱，循太行、恆山、派九河，東北渡遼海，以入于海，為冀、燕之分」。
中條幹龍：簡稱中龍，指黃河以南，長江以北的主幹龍脈。《人子須知·龍法》「大河以南，大江以北，乃中條幹龍。」
南條幹龍：簡稱南龍，堪輿家稱長江以南的主幹龍脈。《人子須知·龍法》「南條幹龍出江南，自隴右分出西鄙，回巴蜀，逾荊、衡，入黔中，東而匡阜，南極五嶺，復東北渡閩粵，跨三吳自淅右入于海，為梁、荊、楊三州之地。」
南龍：即南條幹龍，《東郊私語》「劉伯溫謂……南條一支從江而東，竟不知其結局處，頃從通州泛海到此，乃知海外是南龍盡處。」
壟龍：簡稱壟，堪輿家稱山巒龍脈，與支龍（平地龍脈）並為兩大類。《葬書》「夫壟，欲峙於地上，支、欲伏於地中，支、壟之上，平夷如掌，故《經》曰："支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。」《博山篇》「壟龍屬陰，其氣浮水，最懾風吹」。《人子須知·龍法》「壟者，高山之龍也……以磊落起伏，逶迤奔走為美，軟弱瘦削，醜惡為凶……壟龍結穴于山麓。」
支龍：堪輿家稱平地龍脈，與壟龍（山峰龍脈）並為龍脈兩大類，謂以平坦夷曠為貴，氣脈所在較壟龍為淺。性屬陽，不畏風，而所謂吉貴結作則與壟龍無異。《葬書》「觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉地其中」，《經》曰：「支有吉氣，土隨而起，地有止氣，水隨而起，勢順形動，回復始終」。註：「支龍貴平坦夷曠……其體微妙隱伏難見，故土亦隨之凸起，及其止也，則如雞窩、旋螺之狀，言形止脈盡，而一水交度也。高水一寸便可言山，低山一寸便可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。」《博山篇》「支龍屬陽，其氣沉水，不懾風吹。」
初落龍：堪輿家所稱「三落」之一，指在距祖山不遠處結穴的龍脈。李淳風《小卷陰陽證要》「龍脈有旺於初者。」廖禹《泄天機·全局入式歌》：「初落由來近祖山，局勢必須完。」註：「初落者，離祖山未遠便結形穴，但得局勢完密，發福最速，只不久耐耳」。
中落龍：指結穴於中段的龍脈。《小卷陰陽證要》：「龍脈有盛於中者。「《泄天機》「中落余枝作城郭，吉氣於斯泊」。註：「中落者，龍氣未盡，中腰便結形穴」。《人子須知》「中落者，自祖山發下，去祖已遠，迢迢而來，大頓小伏，中間忽起高山，以為少祖，自少祖下，或六、七節，或十數節，再起星辰，結頂降勢，過脈落局，束咽融結，其大龍猶自作勢遠去，而分行卻在少祖之前，此處特一關局，未為大盡，故名中落」。
末落龍：又名大盡龍，指結穴於末段的龍脈。《泄天機》「末落名為大盡龍，氣勢最豪厷」。註：「末落者，龍神大盡方結形局，李淳風所謂"龍有歸於盡者，有全於老者』，故尋龍又以老盡為止，是亦須形勢完全應案特達，纏山迴轉，回顧有情，方是地極之處。」
出脈：堪輿家稱龍脈在土中運行，其形式分中出、左出、右出三種。《人子須知·龍法》「凡龍之穿落纏變，皆有出脈，其格有三，曰中出、左出、右出。融結力之大小輕重皆於此決之。」
左出脈：出脈的一種形式。指龍脈由左側出身、運行及落穴，堪輿家謂其結穴力量比右出脈大，而比中出脈小。徐善繼《人子須知·龍法》「左出脈者，龍之出身發脈及行度，過峽，入穴等處，脈均從左畔而出」。
中出脈：堪輿出脈的一種，指龍脈由正中出身運行落穴。謂主結作力量強大。廖禹《泄天機·落局入式歌》「穴後落脈要中出，中出方為吉」。《人子須知·龍法》「中出脈者，受穴之龍，自離祖出身落脈，及過峽落穴等處，脈從中出，左右均勻，蟬翼仙帶，夾護整齊，或開帳貫中出脈，或列屏台蓋星而脈從中落，或左右擺布均勻而脈從中發，皆謂之中出脈，若護山周密，不被風吹，則融結力量必大，主巨富顯貴。」
右出脈：出脈的一種形式，指龍脈由右側出身、運行及入穴，堪輿家謂其結穴力量比中出脈，左出脈者為輕。《人子須知·龍法》「右出脈者，龍之出身發脈及行度、過峽、入穴等處，脈從右落，山之形勢右少左多，兩畔不勻，只是蟬翼、仙帶及外從皆照應周密，故前去亦有結作。若從山不周，則無融結。」
來龍：堪輿家稱向穴山伸展的龍脈。趙與時《賓退錄》：「朱文公（熹）嘗與客談世俗風水之說，因曰："冀州好一風水，雲中諸山來龍也』。」繆希雍《葬經翼·察形篇》：「勢即來龍……勢欲其來，形欲其止。」
來龍去脈：堪輿家謂山勢綿亘起伏為龍體。明吾丘瑞《運辟記·牛眠指穴》「此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，處處合格」。
行龍：又名「過龍」、「過山」。指氣脈未停蓄結穴的山脈，與「止龍」相對，堪輿家謂不可立宅或葬棺，行龍特徵是山、水氣勢俱峻急，全無寬緩之象。楊筠松《青囊粵語》「第一義，要識龍身行與止」。《人子須知·龍法》：「前人云"山去水去隨送去，此是龍行猶未住，山走斜飛水不停，不是真龍作穴處』，誠以龍行未止，不可尋穴。」
進龍：指受穴山到始發脈處各山之間由低至高的龍脈。堪輿家謂其循序漸進，最為吉貴。《泄天機·落局入式歌》「龍行有美惡……順逆進退切須知……進是龍身節節高。」註：「進龍者，出身以來，……由低至高，由小至大，尊卑有序，等級有差，此格最吉」。
退龍：堪輿家稱受穴山後體勢一節比一節低的龍脈。《泄天機》「龍行有美惡……退是漸肖條。」註：「退龍者，出身以來，其勢退縮，如人踏碓，如船上沰，穴高龍低，龍小穴大，後先失序，上下無傖，此格最凶，主一發便退。」
順龍：堪輿家稱體勢順出，枝腳安貼，有顧祖抱穴之情的龍脈，與逆龍相對。《泄天機》「龍行有善惡，……順是開睜向前往。」註：「順龍者，出身以來，其勢曲，如星拱北，如水趨東，眷宗戀祖，顧前瞻後，行度處腳手安貼，入穴處骨肉團聚，此格最吉，主富貴旺人丁。」
逆龍：堪輿家稱體勢側立，枝腳逆向，龍虎二砂不衛穴的龍脈，謂主凶象，與順龍相對。《泄天機》「龍行有善惡……逆是望後去。」註：「逆龍者，出身以來，其勢乖戾，如牛逆行，水鳥退飛，失祖遺宗，忘前忽後，行度處橈棹不隨身，入穴處龍虎皆外反，此格最凶。」
止龍，堪輿家稱氣脈停蓄結穴之山。與行龍相對，其特徵為山環水抱，凝重寬緩。《青囊粵語》「第一義，要識龍身行與止，」《葬書·外篇》「支壟之止，平夷如掌。」《人子須知》「真龍之止者，則玄武頂（按：穴山之頂）自然尊重不動，《葬書》云："其止如屍』，下手諸山則自逆顧，眾水回瀾，左右隨從之山齊止朝對，……見眾山咸止，諸水咸聚，是山水大會處，必有真穴融結。」
直龍入首：堪輿家稱脈氣從受穴山背部正中進入而結穴，謂此種方式氣脈宏大，發福極快。《泄天機》「直龍原是撞背來。」《人子須知》「直龍者，乃撞背入首，頂對來脈而結穴者也，……發福極快……以其撞背直來，氣勢宏大，必有餘氣為氈為褥耳。」
橫龍入首：堪輿家稱龍脈從穴山之側進入而結穴。《泄天機》「橫龍原是從側落，逆轉須磅礴」，「橫龍出穴又要鬼，樂山宜後峙。」
回龍入首：堪輿家稱龍脈翻身回顧祖山而結穴。《泄天機》「回龍鬚是曲翻身，顧祖要逡巡」。《人子須知》「回龍者，乃翻身顧祖而結穴。《經》云："宛轉回龍似掛鉤，未作穴時先作朝』，有大回龍，小回龍及盤龍穴等格」。
飛龍入首：堪輿家所謂龍氣到穴的五種形式之一，指龍脈上聚憑高而結穴，飛，指高位；入首，指龍氣到穴。《泄天機》「飛龍原是結上聚，昂首真奇異。」《人子須知》「飛龍入者，乃上聚仰高而結穴，以其勢高昂，故曰飛龍，須四應皆高立聳上聚，仰勢受穴，方為真結，此穴力量最大」。
潛龍入首：堪輿家稱龍脈下潛於平地而結穴。《泄天機》「潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚。」《人子須知》「潛龍者，龍氣撒落平地而結穴者也，即所謂平受之脈，高一寸為山，低一寸為水，須要平地有凹，或開鉗口，水勢環繞，方為真結」。
龍出身：指龍脈初發，離祖山前行。堪輿家通常認為：出身處山勢宜高大宏偉，大起大伏，富於變化。《人子須知》「龍出身，乃祖山發脈，離祖前行也。……大凡龍脈初發，屈曲如生蛇下嶺而兩邊有蟬翼護帶者，前去必結大地；其出身之不吉者，則瘦弱委靡，不起不伏，不活動擺折。」
龍分劈：指龍脈分枝，堪輿家謂干龍氣旺，分出適量枝脈迴旋護穴，是一種吉象；枝龍氣弱，分劈則只能使生氣耗散，不能結穴。劉基《堪輿漫興》「分枝劈脈龍之常，分劈若我化吉祥。」
過峽：指龍脈經兩山相夾處或地勢跌斷處通過，堪輿家謂其作用在於脫卸龍脈的凶、邪諸氣，過峽多而形態佳，到頭才能融結吉貴之穴。《泄天機》「龍行過峽脈有四，正出左右次，回頭顧祖出龍奇，穴狀可前知。」註：「跌斷處謂之峽，以兩山相夾為吉，脈過分四格，曰正出，左出，右出，回顧出，正出穴亦正，左出穴居左，右出穴居右，回顧出則穴亦回顧」。《葬經翼·峽論篇》：「夫峽者，祖山中干行度之次，斂大為小，變粗為精，兩山相夾以成之也。」
剝換：又作博換。堪輿家稱龍脈前行時山勢不斷變化，卸除粗老陰惡之形。卜則巍《雪心賦》：「星以剝換為貴」，註：「剝換者，變化也」。《泄天機》「退卸博換粗者細，凶星變吉氣，老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。」
扛夾：扛與夾，堪輿家指龍脈過峽時山峰夾護的兩種吉象。《人子須知》「凡脈從中過，兩旁客山或本山特起高卓相應者，謂之扛；外山隔水遠來護峽，而相夾脅者，謂之夾。」
迎峽：又名迎脈過峽，堪輿家認為，龍脈過峽忌風吹水射，故峽兩頭須有山嶺迎送，所謂迎峽，即龍脈過峽後相夾迎之勢。《人子須知》「脈起頂而上兩臂有迴轉之山，謂之迎峽，亦曰迎脈過峽。」
迎送：指迎峽和送峽《葬經翼》「故峽必斷伏，旁必有夾，謂迎送」。
送峽出身：即龍脈過峽之前兩臂有旁山相夾護，堪輿家認為，龍脈過峽時最忌風吹水射，故兩頭須有山巒迎送。《人子須知》「凡脈離山而出，兩臂有護從之山，謂之送峽出身，亦曰送峽」。
開帳：一作開嶂，堪輿家稱龍脈出身或度水處山勢開闊擴大，如拉開帳幔狀，謂龍脈開帳而出後，力量增強，結穴更為吉貴。《雪心賦》「（龍脈）出身處要列屏開帳」。《泄天機》「凡龍開帳而出者最為有力，……要形如帳幕，兩角分明，有帶下垂。」《葬經翼·怪穴篇》「大龍度水，必然開嶂作勢，……若山不開嶂，來不洶湧，……便非真渡水之龍，水中雖有小山，只作零斷星散者論，必不融結。」
穿帳：堪輿家稱龍脈開帳而出，謂穿帳以兩重以上並且由正中穿出者為貴。《泄天機》「若還穿帳要中出，角落未為吉，兩重三重開府衙，一重則富家。」註：「（帳）兩重以上主貴，一重則富。穿心出者為上，穿角出者為下。」
穿心：堪輿家稱龍脈由所開之帳正中穿出，謂屬貴象。張子微《玉髓經》「開帳穿心力量強」。《人子須知》「須是旁起兩肩，末如弓梢，肩如人肩，梢如弓梢，橫鋪闊遠，始為正穿心，開帳穿心極貴。」
崩洪脈：堪輿家稱橫過水底的石脈。《泄天機·全局入式歌》：「朋山共水難尋脈，石上留蹤跡，喚作崩洪有十名，官貴此中生。」註：兩山對峙為朋山，眾水合流為共水，脈從中過，有石可證，此是渡水脈法。必要兩邊山勢有斷續之形，春夏水漲無跡可尋，秋冬水涸又有形可見。
枝腳：指龍脈主體兩邊伸出的短小山巒。堪輿家謂為龍脈分氣所結，能反映龍脈的特點，可據以鑒別該龍脈的吉凶強弱，以兩邊勻稱為佳。《人子須知·龍法》「枝腳橈棹，龍之分氣也，其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小；龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之凶者，其見於枝腳亦為惡陋類凶形。」
芍藥枝：堪輿家稱龍脈枝腳的一種。《人子須知》「龍身枝腳橈棹雖長短不對，而交互停勻，龍脈穿心，名曰芍藥枝格，……不害其為貴龍。」
楊柳枝：龍脈枝腳的一種，特點是一邊長，一邊短（或無）。堪輿家認為主公位不均。《人子須知》「一邊有枝腳而長，一邊微有枝腳或無，名曰楊柳枝，主公位不均，偏枯太甚，縱有形穴，亦不可下。」
梧桐枝：龍脈枝腳的一種，指山脈兩邊分出的短山均勻對稱。堪輿家認為，龍脈有梧桐枝，必結大貴之穴。《玉髓經》「停勻唯有梧桐枝，雙送雙迎兩手勢，對節分生作穿心，祖宗兒子多相類，此龍百中無一二……」
蒹葭枝：龍脈枝腳的一種，特徵是脈兩邊枝腳不兩兩對稱而交互停勻，如蒹葭葉（蘆葉）樣。堪輿家認為這種枝腳融結力較輕，屬下貴之格。《玉髓經》「左右迭生交互勢，左有右無過一節，右有左無本非異，此名原是蒹葭樣，但要星辰得地位，星辰得地是真龍，避會生枝不偏廢，多因水火作星辰，蘆葉多類左右至。」
昆崙山：位於中國西部，西起帕米爾高原，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內。堪輿家尊為山祖。謂此山為中國山脈之祖，龍脈的總發源地。蔡元定《發微論》「凡山皆祖崑崙，分枝分脈，愈繁愈細，此萬殊而一本也」。《樂郊私語》「劉伯溫謂中國地脈俱從崑崙來」。
龍樓寶殿：簡稱樓殿，堪輿家稱太祖山的山巔，尖者為龍樓，平者為寶殿。《撼龍經》「大龍大峽百十縣，寶殿龍樓去無數」。《泄天機》「祖龍高頂名樓殿，常有雲氣現」。註：「龍之起祖必為高山，尖者為龍樓，平者為寶殿。」
聚講山：指環布祖山周圍的山嶺。堪輿家認為，祖山須有數山環侍，龍脈才有吉貴結作。《泄天機》「環繞名為聚講山，根本在其間，」註：「如釋迦之講經，必群聚而聽之，故環繞樓殿者，名為聚講山，一祖之下，必有數講，講之吉凶，前去結穴，根本端倪，於此可見。」
五星聚講：堪輿家稱木、火、金、水、土五種山峰分別從東、南、西、北、中五方環侍祖山，謂龍脈祖山有此形勢，前方必有大貴結作。《堪輿漫興》「火南水北木居東，西有金星土在中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。」《人子須知》「地理家五星聚講之理，亦與天文相聚同，故龍脈有此格者，前去多結大貴之地。」
祖宗山：簡稱祖山或祖宗，堪輿家統稱龍脈發源處的山嶺，按其距受穴之山的遠近，又可分為太祖山和少祖山兩種。《人子須知》「山之有祖，亦木之有根，水之有源，根大則枝遠，源深則流長，故尋龍之法，必先究其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此察之。」《雪心賦》「祖宗聳拔，子孫必貴。」
太祖山：指龍脈始發源處的山嶽，與少祖山並為祖宗山兩類。堪輿家通常認為，太祖山高大聳拔，氣脈厚重悠長，一延所及，必多吉穴結作，但因距離穴山遙遠，開枝甚多，穴山的吉與凶，還須視龍脈剝換及少祖山的美惡而定。《人子須知》「尋龍必先觀祖宗山，即其遠者而名之，有所謂"太祖山』焉……太祖山須高大迥異，或跨州連郡，綿延數百里……其天時將陰晦，則有雲霧生其間，觀雲霧之所生以察山龍之太始，亦一訣耳。」
少祖山：堪輿家所謂祖宗山的一種，又名主山、主星，指接近穴山的高大山巒。謂其作用在於收束氣脈並將之輸入穴場。其高大山巒，謂之少祖山……少祖山必奇特達，秀麗光彩……欹斜不正，孤露峻拔，瘦削破碎，臃腫粗惡，則無融結。
父母：即所謂父母山，堪輿家對穴山後邊的一座山的喻稱，謂此山直接孕育穴山的龍穴。《堪輿漫興》「問君何者為父母，穴後峨峨聳一山，前後相生不相剋，兒孫赴舉不空還」。《人子須知》「自少祖山以下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂後一節之星，名曰父母」。
勢：指龍脈的格局趨勢，即山川的整體外觀。堪輿家謂山川發源後，必然形成勢，勢以來勢（指由龍脈源頭方向延伸而來的趨勢）強大、奇特、聚合、逆向為佳，龍脈的生氣才旺盛。《地理指蒙》八五：「來山為勢，結穴為形」。曾文遄《尋龍記》「大凡尋龍必先看勢」。《葬書》「佔山之法，勢為難，形次之，方（方位）又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢為巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公，……」《葬經翼·原勢篇》：「其（指龍脈）始發也，必有勢焉，……審勢之法，欲其來不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。」
形：結穴之山的形狀，或指結穴之山。通常認為，形分園、扁、直、曲、方、凹六體，此外還有許多復體，堪輿家認為各體均須端凝止靜，順應龍脈來勢，如此方能融結吉穴。《葬書》：「《經》曰"形止氣蓄，化生萬物，為上地也』，……夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢吉形凶，百福希一，勢凶形吉，禍不旋日。」《葬經翼·察形篇》「勢即來龍，形即穴星，……穴星萬變不同，一如人形，雖大小高下肥瘠俯仰正側各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出園、扁、直、曲、方、凹之六體。」
三勢：即山壟之勢，平岡之勢、平地之勢，又名起伏脈、仙帶脈、平受脈，為堪輿家對山嶺、平岡和平地脈的統稱。《堪輿漫興》「山壟平岡平地勢，三般形勢一般看，壟宜起伏岡宜活，平地草蛇頂上安。」
山壟之勢：又名起伏脈，龍脈三勢之一，指山嶺龍脈，堪輿家謂其勢宜起伏多跌頓。《人子須知》「山壟之勢，其龍踴躍奔騰，起伏頓跌，磊落軒昂。《葬書》所謂"若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳』是也。」
起伏脈：即山嶺龍脈，《雪心賦》「一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。」《人子須知》「山壟之勢也，李淳風稱起伏脈」。
平岡之勢：龍脈三勢之一，又名仙帶脈，即山脊平坦處的龍脈，堪輿家認為這種龍脈曲折逶迤，靈活宛轉，只要形勢相宜，即能融結吉穴。《人子須知》「平岡之勢，其龍逶迤奔走，屈曲擺折，活動宛轉。」《葬書》所謂"宛委自復，迴環重複』"逶東走西，或為南北』，吳公（克誠）譬之"生蛇出洞者』是也，李淳風名"仙帶脈』。
平地之勢：龍脈三勢之一，即平地龍脈，又名平受脈。堪輿家認為這種龍脈雖形體不明顯，只在平原上稍微突起的土阜中斷續相連運行，但同樣能融結吉地。《人子須知》「平地之勢，其龍坦夷曠闊，相牽相連，蛛絲馬跡，藕斷絲連，平中一突，鋪氈展席。《葬書》所謂"隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中』是也。」
平受脈：平地龍脈，即平地之勢，李淳風《小卷陰陽證要》「平受脈落平洋，高一寸為山，低一寸為水、平中有突，即為得其體。」
平洋：堪輿家稱地勢低平、江河穿流的地帶。《疑龍經》「行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍」。《葬經翼》「平洋闊衍，去山岡甚遠，穿田渡水，斷續拱護，是為正干」。
仙帶脈：堪輿家對平岡龍脈的別稱，即平岡之勢，仙帶，喻其勢曲折悠揚。《人子須知》「仙帶脈屈曲擺折，逶迤，如生蛇，如飄帶，卜氏（則巍）《雪心賦》所謂"脈若帶連，何必高昂之阜』是也。」
五勢：堪輿家稱龍脈外觀有園、直、曲、尖、方五種狀態，分別以金、木、水、火、土五行名之。謂五勢俱全，龍脈即具備最旺盛的生氣。《葬經翼》「氣之積而成體也，厥狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其園也，土言其方也。五體咸備，氣之至盛者也。」
金勢：堪輿五勢之一，指園弧狀的山勢。
木勢：指龍脈山勢端直。
水勢：指山勢波曲。
火勢：指龍脈山勢尖峭的外觀。
土勢：指龍脈山勢方狀的外觀。
駱駝飲海勢：傳為北宋蔡京父墓的山勢，其說與「作塔駝峰」略異。周密《癸辛雜識》：「杭之仁和縣有桐柚山，宣和中，蔡京葬其父於臨平，及京敗，或謂此為駱駝飲海勢，遂行下本路，遣匠者鑿破之，有金雞自石中飛出，競渡浙江，其地至今有開鑿之徑，知地理者謂猶出帶血天子，而後濟王實生其地。」
作塔駝峰：傳北宋蔡京為增益風水吉氣而築塔於其父葬山之事。陸遊《老學庵筆記》：「蔡太師父准葬臨平山，山為駝形，術家謂駝負重則行，故作塔於駝峰，而其墓以錢塘江為水，越之秦望山為案，可謂厷矣，然富貴既極，一旦喪敗，幾於覆族，至今不能振，俗師之不可信如此。」
五星：金星、木星、水星、火星、土星，堪輿家分指園、直、曲、、尖、方五種形狀的山峰，其說依據五行生剋原理附會吉凶休咎，以為尋龍點穴的主要準則。《雪心賦》「詳察五星之變化」。註：「五星者，金、木、水、火、土也。山之園曰金，方曰土，曲曰水，頭園身聳曰木，尖峭曰火，……變化至多，且如金星發祖，轉出水星，水星又轉出木星，木得生火，火生土，土生金之類，迢迢起峰，節節生旺，是為富貴之地。凡遇相剋，貴有救星，如金星行龍，木星作穴，金克木，木本凶，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦為吉了。」
金星：指頂部弓起成園弧狀的山巒，堪輿家謂其性清正，宜平園凝重，忌尖斜走竄；須有土星作後龍，若後龍為火星，則成凶星。《雪心賦》「木直金彎土宿橫」，註：「金星以明正為清，其性剛明，其形清正。」空石長者《五星捉脈正變明圖》：「金之體園而不尖，金之性靜而不動，勢、面、頂、腳以定靜光園，肥滿平正為吉，流動欹斜，臃腫破碎則凶。」
木星：指面園身端直的山峰，謂直為其顯要特徵，宜端正聳秀，忌欹斜枯槁，後龍宜有水星，若後龍為金星，則成凶星。《雪心賦》「木直金彎土宿橫。」《五星捉脈正變明圖》：「木之體直而不方，木之性順而條暢，勢、面、頂、腳以清秀光潤，精彩園凈為吉，欹崩散漫，破碎臃腫為凶。」
水星：指頂部波曲起伏的山峰，堪輿家認為其性柔和，宜低昂有勢，忌散漫欹斜，宜有金星作後龍，若後龍為土星，則成凶星。《雪心賦》「水星一似生蛇走」，註：「水星以波曲為柔，其性多偏少正，形曲而多。」《五星捉脈正變明圖》「水之體動而不靜，水之性沉流就下，勢、面、頂、腳以層波疊泡，園曲活動為吉，牽泄懶坦、散漫欹斜為凶。」
火星：指頂尖的山峰，堪輿家謂其性燥，形狀宜尖銳峭拔，明凈秀麗，忌岩危破碎，若有木星作後龍則佳，若後龍為水星則成凶星。《雪心賦》「火星尖秀向南生」，註：「火星燥，多出高山，貴而無敵……其性上炎好動，多作祖宗之山」。
土星：指頂平形方的山峰，堪輿家認為，龍脈要有水、土二星作間生，方能結穴；土星宜方正緩厚，忌臃腫傾陷。《雪心賦》「木直金彎土宿橫」，「土星性濁」。註：「土以方平為濁，夫土者萬物之根，五星之本，其性純厚，其形方正。」《五星捉脈正變明圖》「土星體方凝而正，土之性鎮靜而遲，勢、顏、頂、腳以渾厚高雅，平正端方為吉，欹斜傾陷，臃腫崩破為凶。」
九星：堪輿家指九類不同形狀的山，其說以五星為基礎，另加四種兼形，分別附會以吉凶休咎的內容，作為尋龍點穴的依據。九星的名目有兩種提法，一種以唐代楊筠松《撼龍經》所說為代表，名為貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、武曲星、廉貞星、破軍星、左輔星、右弼星；一種以宋代廖禹《九星傳變》所說為代表，名為太陽星、太陰星、金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。
五吉星：堪輿家稱九星中能傳導、蘊結吉氣的五種山峰。《泄天機·九星正名》：「太陽星、太陰星、金水星、木星、天財星，名五吉星。」
四凶星：堪輿家對四種不利於傳導、融結龍脈吉氣的山巒的稱呼。即天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。《泄天機》「天罡、孤曜、燥火、掃蕩，名四凶星。」
太陽星：指頂園而高聳的山峰，堪輿家認為，這種山形五行屬金、八卦屬乾，是人君之象，能結大貴之地。《泄天機》「太陽者，以象言也，成象之至高至園者，莫如日。凡有形上園而身高者，假太陽以名之。」「太陽者，人君之象，五行屬金、八卦屬乾，名曰帝座之星，號為救禍之神。」
太陰星：指頂園中帶方而較低矮的山峰，堪輿家認為，這種山形，五行屬金，八卦屬兌，是后妃之象，能結富貴之穴。《泄天機》「太陰者，以象言也，造化之理，陽得其全，陰得其半，故太陰多缺。凡有形上園帶方而身低者，假以太陰名之。」「太陰者，后妃之象，五行屬金、八卦屬兌，名曰龍墀之星，號為助福之神。」
金水星：指頂園中帶波曲的山巒。堪輿家認為是輔臣之象，五行金水相生，能結貴穴。《泄天機》「金水者，以質言也，金溶則園，水流則曲，凡有形上園而曲者，正以金水名之。」「金水星，輔臣之象，五行屬水，八卦屬離，名曰寶蓋之星，號為輔正之神。」
木星：指面園身端直的山峰，堪輿家認為這種山形是圖書之象，五行屬木，八卦屬震，結穴能致功名富貴。《泄天機》「木星者，以質言也，亦曰紫氣，其體必直，八卦屬離，名曰貴人之星，號為行敕之神。」
天財星：又名天馬星，指體方頂平（或拗曲或起雙峰）的山峰，堪輿家認為這種山形是倉廩之象，五行屬土，八卦屬坤，主結富貴之穴。《泄天機》「天財者，以用言也，萬物本於土而生於土，是以有土斯有財。凡有形上或拗或平或雙而身方者，皆以天財名之。」「天財者，倉廩之象，五行屬土，八卦屬坤，名曰天馬之星，號為制用之神。」
天罡星：又名天刼星，天魁星，指上園下拖尖尾的山峰。堪輿家認為，這種山形五行屬火，八卦屬離，為甲胄之象，主兵禍。《泄天機》「天罡者，以性言也。五行之性至剛者莫如金，火下金上，火克金，剛遇剛，凡有形上園而下尖者，取天罡以名之。」「天罡者，甲胄之象，在五行屬火，在八卦屬離，名曰天魁之星，又名天刼之星，號為降禍之神。」
孤曜星：又名天烈星、天鉤星，指上園下直的山巒，堪輿家認為，孤曜星金木相剋，是圄囹之象，主刼禍。《泄天機》「孤曜者，以情言也。」五行之性相生則盛，相剋則孤，上金下木，獨立無輔，凡有形上園而下直者，取孤曜以名之。「孤曜者，囹圄之象，五行屬金，八卦屬乾，名曰天鉤之星，又名天烈之星，號為吐毒之神。」
掃蕩星：指上下均屈曲的山巒，輿家認為，掃蕩星五行屬水，八卦屬坎，主刼禍。《泄天機》「掃蕩一得渾身曲……掃蕩者，以情言也，水勢流蕩，無金以生之，則盪而忘返，其去之速，如掃帚然。凡有形上下俱曲者，取掃蕩以名之。」「掃蕩星五行屬水，八卦屬坎，名曰咸池之星，號為流連之神。」
貪狼星：指頭園體直之山，堪輿家認為這種山五行屬木，所主吉凶休咎大體與五星中的木星相類。《撼龍經》「貪狼頓起筍生峰，若是斜枝便不同。」註：貪狼屬木，其形如出土之筍，……若欹側，則弗吉。
巨門星：指頂平體方之山，堪輿家認為這種山五行屬土，所附會的吉凶休咎內容頗繁複，大要則與五星中的土星相類。《撼龍經》「巨門尊星性端莊，才離祖宗便高昂。星峰自與眾星別，不尖不園其體方。」 註：「巨門土性，不失土體，方高者如頓笏，如屏風，低者如牙梳，如櫃櫥。」
祿存星：指頂園體方而多枝腳之山。堪輿家認為，祿存星五行屬土而兼金，吉凶主要視枝腳形狀之好壞。《撼龍經》「祿存土星如頓鼓，下生有腳如瓜匏，瓜匏前頭有好峰，此是祿存帶祿處，大如螃蟹小蜘蛛，此是祿存帶殺處，殺中若有橫磨劊，此是權星主出武」。註：「祿存星屬土，不失土體，蓋不得其正而生，手足全無收拾，如撚拳，如豬屎節、如棺材樣；若如頓鼓、瓜匏，前得吉秀之峰為吉；若腳生拖轉，亦名橫磨劍，主出武職」。《青囊海角經》「武曲帶土為祿存。」
文曲星：指形長而頂波曲的山峰，堪輿家認為，文曲星五行屬水，為長形的水星，其吉凶主屬與水星相仿。《撼龍經》「水星逶迤，長為文曲，故不失本體，多孤單，生枝如驚蛇，如鵝頸，如破網。凡山無文曲，則不剝換，故諸山與平地皆有之。」
廉貞星：又名紅旗星，指尖頂而高聳之山，堪輿家認為，廉貞星五行屬火，宜作祖宗山而不宜作受穴山，其所主吉凶休咎與五星中的火星相類。《撼龍經》「廉貞如何號獨火，此星得形最高大。高山頂上石嵯峨，傘折犁頭襲絲破，只緣尖聳焰天庭，其性尖尖號火星，起作龍樓並寶殿，貪巨武曲因此生，古人深識廉貞體，喚作紅旗並曜氣。」註：「廉貞屬火，一名紅旗，巒頭尖而粗大丑惡，只可作龍祖。」
武曲星：指頂園而腰腹微呈方形之山，堪輿家認為其五行屬金，所附會的吉凶休咎內容頗繁雜，而大體與五星中的金星相類。《撼龍經》「武曲星峰覆鍾釡」。註：「武曲屬金，形似覆鍾釡，並堆谷之類，其體微方。」
破軍星：指頂園而腳不齊之山。堪輿家認為，破軍星五行屬金，但易摻雜水火之性，形性斜飛破碎，多屬不吉。《撼龍經》「破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低，兩旁失險落坑陷，壁立反裂形傾欹」。註：「破軍星屬金，巒頭不失金體之園，枝如破傘，腳多斜飛，或如走旗」。
左輔星：堪輿家謂其山形如襆頭（頭巾），頂部類似武曲星，五行屬金，位居明堂之左，與右弼星共同關攔穴山前水流，以輔助穴氣蓄聚融結。《撼龍經》「左輔正形如襆頭，前高後低大小球，伸舒腰長如杖鼓，後大前小駝峰侔，下如兩腳平行去，或在武曲左右游，此龍如何近武曲？自是分宗為伯叔」。註：「左輔星屬金，……在右為右弼，關閉天門地戶，缺一是非，其星多在過脈外」。
右弼星：堪輿家謂其形如展席鋪氈，隱在平地，不起巒頭，無固定形狀，五行屬水，僅位於穴山明堂之右，與左輔共同關攔穴前水流，以輔助穴氣蓄聚融結。《撼龍經》「右弼本來無正形，形隨八曜高低生，要識弼星正形處，八星斷處隱藏行」註：「右弼星屬水，不起巒頭，隱在平地，如展席鋪氈，……常出在明堂前上下，在左為左輔，在右為右弼，關閉天門地戶，缺一非是，其星多在過脈處。」
生龍：堪輿家稱地勢起伏靈活多變的龍脈。《泄天機》「龍行有美惡。生死與強弱，……生龍低昂多節目」。註：生龍者，出身以來，其勢擺掉，發鸞翔鳳舞，如魚躍鳶飛，或閃跡藏蹤，或見形露骨，欲進復卻，欲止又行，此格全吉」。
死龍：堪輿家稱山勢呆板，缺乏起伏變化，無生氣，無結穴的龍脈。《泄天機》「龍行有美惡……死是無起伏。」註：「死龍者，出身以來，其勢模糊，伏則不起，流則隨身，此格最凶。」
強龍：堪輿家稱氣勢厷健，枝腳撐拄的山脈，與弱龍相對。《泄天機》「龍行有美惡……強是奔走勢力弘。」
弱龍：堪輿家稱體勢瘦弱，枝腳短縮的山脈，謂無穴融結。《泄天機》「龍行有美惡……弱是瘦嶙峋」，註：「其勢委靡，尖細屈曲，風吹其腰，水射其肋，此格最凶。」
殺龍：指山勢危岩險惡的龍脈，堪輿家謂大凶。《人子須知》「殺龍者，龍身帶殺，而未經脫卸者也，自離祖以來，危岩險壁，醜惡粗厷，露骨帶石，枝腳尖利，破碎欹斜，臃腫硬直，或全無跌斷過峽，或雖經脫卸而惡形不改，此龍最為兇惡，若下之，主兇狠強梁，為嗜殺誅夷慘滅之應。」
刼龍：堪輿家稱分枝過多，旁正不明的龍脈，謂刼龍形凶，不可立穴。《人子須知》「刼龍者，龍身分劈多也，自離祖以來，無有正干，東牽西拽，真氣分散……此格最凶，縱有形穴，必不可下。」
劍脊龍：又名殺師龍，堪輿家所說的一種大凶山勢。《泄天機·安墳立式歌》：「第二休尋劍脊龍，殺師在期中。」註：「山上薄下尖，形似劍脊，葬之主受誅戮。又名殺師龍，術者下此主暴亡。」
主龍：指穴山（龍脈落穴之山），與賓龍（朝迎之山）相對。堪輿家認為，主龍必須端正凝重，與賓龍相顧有情，才能蘊蓄生氣。《人子須知》「受穴山為主，朝迎山為賓，最要主賓形勢相稱，相顧有情，切忌賓山欺主，情性背馳。」
風水形法綱要（中）龍穴：簡稱穴，堪輿家稱山地氣脈聚結處，謂宜建宅或築墓。《泄天機》「龍穴明堂俱各凶，永世不興隆；龍穴若好明堂凶，初下便貧窮。」
穴：即龍穴。堪輿家所認為的土中氣脈聚結處，或成結狀，或成突狀，謂穴氣最旺，適合安墳立宅。《葬經翼》「穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鍾處也……穴以藏聚為主，蓋藏聚則精氣翕聚，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」《人子須知》「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」
結穴：堪輿家語，指龍脈在適當的位置停蓄、融結成龍穴。蔣平階《水龍經》曰：「得水為上，藏風次之，此結穴之地。」
融結：堪輿家謂山川氣脈融會凝聚成穴庭。《葬書》「夫一氣而分陰陽，析而為五行，雖運一天，實出一地，行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙合而凝也。」青
胎息：堪輿家喻指龍脈離開祖山後，在起伏前行中漸成氣局。《雪心賦》「胎息孕育，神變化以無窮。註：」山自始分脈曰胎，降伏曰息。……大凡山自離祖分脈之際，便如人受胎之初一般，及其頓伏而行，結咽過峽，便曰息，蓋龍脈至此而滋息養成氣局，前去結穴方有力量。
孕育：堪輿家喻指龍脈到穴山成形並融結龍穴。《雪心賦》：「凡山……入首成形曰孕，入穴融結曰育。」
證穴：指點穴時根據穴山前後上下左右遠近的山川形勢印證龍穴所在及推斷吉凶諸情。常用方法有：朝山證穴，明堂證穴，水勢證穴，樂山證穴，鬼星證穴，龍虎證穴，纏護證穴，天心十道證穴，分合證穴等。《人子須知》「真龍結穴，必有佐證，求之於前，則朝案美，明堂正，水勢聚；求之於後，則樂山峙，鬼星撐；求之於左右，則龍虎有情，纏護俱夾；求之於下，則唇氈正；求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。點穴之法，以此數者為標準。」
藏風：堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散生氣。《葬書》「風水之法，得水為上，藏風次之。」
聚水：指穴山前水聚成湖沼，堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。《人子須知》「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」《葬經翼》「《經》云："朱雀澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」
四勢：又名四獸，即青龍、白虎、朱雀、玄武。堪輿家分別代指穴山本身及前、左、右三方的山巒或水流。《葬書》「《經》云："地有四勢，氣以八方』，故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武」。「夫玄武拱北，朱雀峙南，青龍蟠東，白虎踞西。四勢本應四方之氣，而穴若位乎中央，故得其柔順之氣則吉，反此則凶。」
四獸：即四勢。《雪心賦》「四水歸，四獸聚，白屋公卿。」《葬經翼》「夫四獸者……大要於穴有情，於主不欺，斯盡拱衛之道矣。」
四象：脈象、息象、窟象、突象。堪輿家所稱穴庭園暈的四種形態。《泄天機》「兩儀既定，又分動靜，靜則為兩儀，動則為四象。」
脈象：指穴場中心園暈微微起脊之象。《泄天機》「脈是暈間微有脊，脈者，即氣血之謂，微有形跡，故為少陰。凡園暈中略成形如垂絲、如飛帶、如蕙莖、如薤葉，近看則有，遠看則無方是。高山平地皆有之，作居穴當取中定基，作葬穴當用蓋、粘、倚、撞四法。」
息象：指穴場中心園暈微微起形之象。《泄天機》「息是暈向微有形，息者，即生息之謂，謂土浮起，微露形跡，故為少陽。凡暈中或起如痛腫，如結塊，如雞心，如魚胞，近看則有，遠看則無方是，高山平地皆有之，作居穴當剖開定基，作葬穴用斬、截、吊、墜四法。」
窟象：指穴場中心園暈微凹之象。《泄天機》「窟是暈向微有窩。窩者即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰。凡暈中或如旋渦，如仰掌、如臍腹，如釜底，近看則有，遠看則無方是，唯平處多有之。作居穴當增高定基，作葬穴用正、求、架、折四法。」
突象：指穴場中心園暈微微起泡之象。《泄天機》「突是暈間微有泡，突者，即泡突之謂，故為老陽。凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠看則無方是。唯平地有之。作居穴當鑿平定基，作葬穴當用挨、並、斜、插四法。」
園暈：即太極暈。堪輿家稱穴庭生氣凝聚之處，以其狀如微茫隱現之園暈，故名。廖禹《四象葬法》：「穴內園暈，乃生氣凝聚，靈光現露之處。開塋宜在暈內，不可鋤破，否則生氣泄漏，靈光銷鑠，蟲蟻入塘，水泉侵棺，子孫貧寒。」
太極暈：又名園暈，太極圈。指穴場處微茫顯露的園暈。堪輿家認為是穴庭生氣凝聚之所在。穴有此暈，方為真穴。《人子須知》「於穴場中回顧，見有園暈在微茫隱顯之間，是謂太極暈，……《穴法口訣》曰："隱隱微微，仿彷彿佛，粗看有形，細看無物』。趙緣督《穴訣》曰："遠看似有，近看則無，側看則露，正看模糊』，皆善狀太極之微妙也。」
太極圈：即太極暈。《泄天機》：「若然鋤破太極圈，水蟻便侵棺。」
金魚水：堪輿家指繞穴的幹流水。《葬書》「風水之法，得水為上，藏風次之。」註：「支、壟之龍俱欲得水，高壟之地或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也，倘金魚不界，雖藏風亦不可用。」《葬經翼》(穴場)「左右必有微茫曲抱之水交揖於穴前小明堂內，後人更之曰暇須、蟹眼、金魚者，此也。」
幹流水：堪輿家穴場附近略低地段，即所謂暇須、蟹眼、金魚等，謂其作用在於束聚穴場氣脈，有之則吉，無之則凶。《人子須知》「幹流水者，高處是山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，天雨則有水淋流，雨止則無。此水界脈束氣，穴之左右貼近有之方吉。其勢切忌直長傾倒，宜平緩悠回，最關初年禍福。「
蝦須：堪輿家稱自穴後經穴兩旁繞至穴前會合夾衛穴庭的兩支幹流水。《葬書》「乘金、相水、穴土、印木。」註：「蝦須之水以界穴……。」《人子須知》「蝦須二水，自穴後兩旁環繞至穴前，如蝦須狀，二水上有分，下有合，則陰陽交濟。」
蟹眼：堪輿家稱繞乳穴、突穴的幹流水。《葬經翼》「微茫曲抱之水交揖於小明堂前，後人更之曰蝦須、蟹眼、金魚等名者，此也。」
合襟水：指穴場前界脈上分下合之水，堪輿家謂有三分三合，若符合法度，則穴氣融結特佳。《人子須知》「合襟水者，穴前界脈上分下合之水，如胸前衣襟之交合，故名。」
元辰水：堪輿家稱穴場前方，龍虎二砂內之水，謂此水關乎穴氣存留，宜多關攔截留，切忌傾走直出，但未可言凶，外局轉首橫攔，得之後吉。註：「元辰水者，穴前之水，當心直出本為凶，但得外面山水彎曲環繞，亦可為吉。」《人子須知》「元辰水者，龍虎之內，穴前合襟水也，切忌傾走直出。」
天心水：堪輿家稱瀦積於穴前、明堂正中之水，謂之生髮富貴，天心指穴前明堂中心。《雪心賦》「水聚天心，孰不知其富貴。」《人子須知》「天心者，當穴前明堂中心處。若有水融聚，謂之水聚天心，主巨富顯貴。若此水穿堂直走，謂之水破天心，氣必不聚，不可求穴。」
天心十道：龍穴前後左右四應之山的統稱，堪輿家點穴時用以衡量穴場的準確地點。《人子須知》「天心十道者，前後左右四應之山也。穴法得後有靠山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對，靠、照、拱、夾，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。點穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴，故左右夾耳之山不可脫前，不可脫後，前後蓋照之山不可偏左，不可偏右，如十字登對為美。」
十道：又名天十道，堪輿家在安墳立宅時以十字確定穴場的天心（即小明堂的中心點），以求東西南北四方地勢對稱無偏，因稱十道。《泄天機》「十道要無偏」。註：「十道者，穴之中心處，以十字定之，要四位應對均正無偏，周密不露，然後為天心正穴」。
點穴：堪輿家語，指擇定龍脈結穴處作安墳立宅之所。《雪心賦》「點穴猶如點艾，一毫千里，一指萬山。」《水龍經》「夫相地要察來龍，點穴必認真脈。」《青囊海角經·點穴》「點穴之法，如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差毫釐，謬之千里。」
倒杖：堪輿家語，指立穴放棺，即葬法，杖，確定穴位的標竿。《葬經翼·倒杖總論》：「倒杖者，葬家立穴放棺消息準的之要法也。大較各因其入首星辰脈路自然之勢，順適其情，不違其理，的知生氣所鍾，因放棺以乘之。」謝和卿《至寶經·倒杖章》：「陰陽倒杖若能明，開井放棺立葬繩。要識標竿深與淺，休拋後接與前迎。」註：「倒杖之法，入手處先立一標竿，復於明堂合水處立一標竿，將繩牽定，然後將杖頭指定，對其標準以立向首，以分淺深，並察脈路來情之順逆，以定後接前迎之趨舍。」倒杖法具體分順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、沒杖、對杖、截杖、頓杖、犯杖、開杖、離杖十二種。
順杖：指順應葬山龍脈來勢而立穴放棺。楊筠松《十二杖法》「順者，順乘本山之來脈而受穴者也。」《葬經翼》「凡順杖之法，遇龍勢懶緩，脈微屈曲，方可用順杖。正對入脈而下，順來勢以入棺，直施斗接之功，不藉饒減之力，葬後發福綿長。」
逆杖：指側受穴山來脈而放棺。《十二杖法》「逆者，逆接乎本山之來脈而倒受穴者也。」《葬經翼》「凡逆杖之法，龍勢厷長，氣脈急硬者用之，宜饒歸一邊，側受放棺，挫急勢而歸緩地。如此則剛柔相濟、元氣蘊融，葬後發福甚驟。」
縮杖：指來脈短緩，鑿開穴庭之頂放棺以就氣脈。《十二杖法》「縮者，氣聚于山之頂中而縮受穴也。」《葬經翼》「凡縮杖之法，來脈緩而短，其氣奔在頂百會之間，必發小口，如雞心狀，以其融結上聚，宜縮入腦頭，鑿開天庭放棺。故曰蓋穴，名縮杖，下後人財大旺，發福悠久。」
綴杖：指緊貼來脈而立穴放棺。《十二杖法》「綴者，如線綴衣，縫綴聯其穴於脈也。」《葬經翼》「綴杖之法，以其來脈勁直，於殺氣既脫之前，取生氣已闌之後，脫脈二三尺，正倒仙杖，大堆客土，長接高塍以續脈，如粘綴然，緩其急氣以貫通，止其中和於骨殖，葬後驟至富貴。」
穿杖：指斜就來脈旁入之勢而立穴放棺。《十二杖法》「穿者，脈自旁來而正面結局，如線穿針眼，如柯斗斧眼，氣從腰入而成穴者也。」《葬經翼》「凡穿杖之法，以其來勢上直，下無堂氣，稍停緩處必開腌臍窩。其法取中停或十字，或剪刀交處倒杖放棺，橫枕樂以靠棺首，截首脈而注棺腰，如斗斧眼，如接鍾槌，葬後發福久遠。」
沒杖：指在陽窩（平位）立穴放棺。《十二杖法》「沒者，本山陰來陽結，急落開窩，窩中立穴者，入首潛伏其氣，沉於窩底，杖亦沒於窩底，深葬乎本山之來脈而受穴也。」《葬經翼》「凡沒杖之法、蓋為乳頭肥大園滿，必大開明堂，闊作塋墓，為開金取水之義，鑿金井於塋墓中心，放棺以葬，開掘闊大，脈線泯沒，無跡可尋，故曰沒杖。葬後氣暖骨溫，人丁既旺、官爵悠長。」
對杖：指適應龍脈來勢直昂，突然低跌入穴的特點，在高低相接的折中之處立穴放棺。《十二杖法》「對者，杖頭緊指有情之處，取其四勢登對而中心受穴者也。」《葬經翼》「凡對杖之法，以其脈直昂，忽然低下，居高則急，處卑則弱，上無停，下無陂，兩旁不結，只於高低相接之所倒杖放棺，是為對杖。但高脈直張，急殺未盡，雖龍直發福，不免成敗有焉。」
截杖：指避開穴前餘氣而在氣脈緩急剛柔適中之處立穴放棺。《十二杖法》「截者，截去穴前吐出有餘之氣，左右不包之砂頭也。」《葬經翼》「凡截之法，因其來脈自上直瀉而下，上既不住，下又凌壓，於稍弱處，即氣通血行之所，對中攔截，取正放棺，如騎馬然，截得氣住，主富貴雙全，世代悠遠。」
頓杖：指來脈剛險，另堆客土配局立穴放棺，堪輿家認為是一種凶葬之法。《十二倒杖》「頓者，堆頓高壘，積客土以受生氣，培假阜以配真局也。」《葬經翼》「凡頓杖者，來勢本剛，落脈又險，時師未明，勉強就腳斗殺當沖，直撣其急射之凶，葬後人財衰耗，不吉。」
犯杖：指鑿平穴後長咀（山勢尖突部分）傷犯本山氣脈而立穴入棺。《十二倒杖》「犯者，傷犯本山之脈而鑿開使合杖法也。」《葬經翼》「凡犯杖之法，其脈死硬，玄武咀長，時師不明非穴，就硬面以安棺，坐長咀而當殺，此為犯杖，主翻棺倒屍，刑傷枉死。」
開杖：指穴場龍脈氣硬，稍偏離脈氣而放棺。《十二杖法》「開者，龍勢直衝當頭，有殺對頂，中分其脈，兩邊受穴，分開一脈而作兩穴，避中殺而傍脈倚穴者也。」《葬經翼》「凡開杖之法，脈勢直硬，上之則衝殺難當，下之則氣散不結，另尋生氣趨向何邊，看左右相顧之水，收前後朝應之山，稍離來脈，此謂開杖。《經》云："直殺沖中，奪葬其旁』，然止離二三尺，不可太脫脈，葬後福蔭雖遠，然有偏枯，脈歸一邊，倚左長先發，倚右小先發。」
離杖：指來脈厷急，故離開穴庭另於平陂之處堆培客土淺葬以利受脈。《十二杖法》「離者，脫離本山之來脈而受穴者也。」《葬經翼》「離杖之法，龍脈厷急，不可立穴，卻於腳下卸作平坡，或如盤，或如棋局，就中脊之盡而正對脫脈之頂，中正接斗，或取微凸之上，或在窩中略去二三尺土，高壘客土為墳，慎勿深掘，只宜淺葬，緣龍勢猛急，然後撒坪，豪氣稍歇，則生氣上浮平面，葬後出量大寬容之士，綿遠無窮」。
龍形穴法：堪輿家以想像中的龍身部位喻指龍脈各個方位以驗證穴氣的一種點穴方法。唐代以後，多附會卦例以行，將龍唇、鼻、目、顙、角、耳、腹、腰、臍、足、首、尾分別代表十二宮以推求穴氣吉凶。《葬書》「勢止形昂，前澗後岡，龍首分藏。鼻顙吉昌、角、目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷，宛而中藏，謂之龍腹，其臍深曲，必後世福。傷其胸肋，朝穴暮哭。」廖禹《卦例·龍形穴法》：「坤艮寅申起坎州，甲庚卯酉虎為頭。乙辛辰戌歸龍位，乾巽巳亥馬頭求，丙壬子午申宮是，丁癸丑未戌宮游，此是龍形真穴法，請君坐立細推求。其法以唇、臍、目、顙、角、耳、鼻、腰、腹、足、首、尾行十二宮，配方位，以壬子癸丑為例，假如坤山以唇為子、臍為丑、目寅、尾卯、顙辰、角巳、腹午、耳未、腰申、足酉、鼻戌、腹亥之類是也，……唐一行禪師始以立方為穴法。」
龍耳：堪輿家認為，在這個部位葬棺，能得大貴之氣，《葬書》「（龍）耳致侯王。」《晉書·郭璞傳》：「璞嘗為人葬，帝微服往觀之，因問主人："何以葬龍角，此法當滅族』。主人曰："郭璞言此葬龍耳，不出三年當致天子也。』帝曰："出天子耶？』答曰："能致天子問耳。』帝甚異之。」
龍角：堪輿家認為，在此部位立穴葬棺，會招致滅族之禍。
龍面：指龍脈山地的正面，其特徵是山環水聚，秀美寬平，堪輿家謂能結吉穴，可安墳立宅。《龍髓經》「龍面有山兼有水，」「山環水聚是龍面」。《堪輿漫興》「龍分背面有何征？面可安墳背不成。若是背時多陡岸，面生窩突更寬平。」
龍背：指龍脈山地的背面，堪輿家謂龍背危岩粗惡，不能結穴，不宜安墳立宅。《人子須知》「……肥飽拱突，峻急粗陋，無枝腳而曲瘦凌夷者為背，必無結作。」《玉髓經》「若遇龍在平洋，逼窄水割處是背。」
龍鼻：《雪心賦》「枕龍鼻者，恐傷於唇。」註：「借喻立穴不宜太低之義，蓋謂唇鼻相近，點穴太緩，則脫氣傷唇。」
窩穴：又名開口穴，金盆穴，與鉗穴、乳穴、突穴並為龍穴四大類，指前平後突、兩邊掬抱的陽結之穴。《人子須知》「窩穴亦曰窟穴，《葬書》云："形如燕窩，法葬其窩，胙土分茅』者是也，乃穴星開口如兩穴者，平地高山皆有之，而高山為多，……若後龍真的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，此穴至貴。」
鉗穴：堪輿家稱左右兩邊掬抱特長而中平後突的龍穴。又名天腳穴，釵鉗穴、虎口穴、仙宮穴。《疑龍經》「鉗穴如釵掛壁隈，唯姺頂上有水來，釵頭不園多破碎，水傾穴內必生災，仰掌要在掌心裡，左右挨排恐非是。」《人子須知》「鉗穴乃穴星開兩腳者，平地高山皆有之，……大要頂上端園，鉗中藏聚。」
乳穴：又名懸乳穴，垂乳穴，乳頭穴，指山勢垂下復又高起所結之穴。《人子須知》「乳穴乃穴星開兩臂，中間生乳者是也，平地高山皆有之，為形凡六格：長乳、短乳、大乳、小乳，此四格為正格；曰雙垂乳，三垂乳，此二者為變格，若後龍真穴的，入首明白，星辰合格，證佐分曉，其穴極貴」。《疑龍經》「乳頭之穴怕風起，風若入來人絕滅，必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕」。
突穴：又名泡穴，指平中起突之穴。《人子須知》「突穴即泡穴。《葬書》云："形如覆釡，其巔可富』是也……乃穴星平中起突者，平地高山皆有之，而平地為多。突穴之形凡四格：曰大突、小突、二者為正格；曰雙突，曰三突，二者為變格，大要突面光園，形體穎異，高山切忌風吹，平洋必須得水」。
平支之穴：指融結於平地的龍穴，堪輿家謂其穴氣較山地龍穴穴氣為淺，宜淺葬以乘其氣，平支，指平地龍脈，即支龍。《葬書》「氣乘風則散……故謂之風水。」註：「平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹。」又同書「藏於坦夷者宜淺。」註：「平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故言坦夷，當淺葬。」
不及之穴：堪輿家稱山嶺孤零獨峙，正面無朝、案二山照應之穴，認為會導致人丁滅絕，切忌下棺。《葬經》「不及之穴，主人滅絕。」註：「不及者，言山無朝對……不可葬也。」
不蓄之穴：堪輿家稱陰陽二氣不洽而導致生氣耗散的凶穴。《葬書》「千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。《經》曰"不蓄之穴，腐骨之葬也。』」《人子須知》「陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無蓄聚，謂之不蓄。」
腐骨之藏：即不蓄之穴，堪輿所稱一種生氣耗散，徒使骸骨朽壞而不能福蔭生人的凶穴。
背囚之穴：堪輿家稱陰冷、缺乏陽氣的葬山，謂於葬事不利。青
凹風穴：堪輿家謂四周缺乏遮攔，受外風吹襲而生氣散失不聚的穴場。《泄天機》「第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。」註：「夫噫氣為風，能散生氣，必龍虎衛穴，疊疊中阜；若左空右缺，前曠後折，生氣散於飄搖，此敗槨之藏也。」
仰瓦穴：指穴場後的玄武位兩頭高中間低，堪輿家謂此勢除適於天財星（體方頂平之山）之外，均無穴融結。《人子須知》「後宮仰瓦，則氣不融結，唯天財星喜之。」《葬經翼》「穴有仰瓦者，法曰"兩金扛一水，穴在軟中裁』，凡天財星體多是背後仰瓦，只以有乳為真，及鬼星托樂為準。」《雪心賦》「穴後須防仰瓦。」
折臂穴：堪輿家稱龍虎二山凹折的穴場。謂主生氣耗散，不可立穴。《葬經翼》「穴有折臂者，龍虎夾輔，當穴凹折，外風不蔽，生氣內散也。」
墜足穴：指氣脈從山下入穴，堪輿家謂屬一種不利葬事的病穴。《葬經翼》「穴有墜足者，脈從足出，星峰上壓，生氣不舒也。」
飽肚穴：堪輿家認為一種不利葬事的病穴。《葬經翼》「穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺，而中無所存，如此者法不可葬，……穴有飽肚者，粗如覆箕，園如榧子，扁如瓜體，上下渾淪，分止弗具，雖有尖園，法無所施也。」
貫頂穴：堪輿家稱一種不利葬事的病穴。《葬經翼》「穴有真病，……穴有貫頂者，脈連腦抽，星峰不現，上既無分，下何所合也。」
綳面穴：堪輿家稱一種不利葬事的病穴。《葬經翼》「穴有綳面者，星面繃緊，脈痕橫生，條數雖多，橫而無直，氣無所聚也。」
破面穴：堪輿家稱穴場被掘破，致使氣脈泄的病穴。《葬經翼》「穴有破面者，星體雖端，面則流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生氣無存也。」
割腳穴：堪輿家稱無餘氣之地而又水流衝擊穴腳致使生氣泄盡的病穴。《葬經翼》「穴有割腳者，形勢雖正，水洗裍褥，掃割無餘，生氣已盪也。」《人子須知》「割腳者，穴無餘氣而水扣腳也，水來割腳，主貧寒孤苦，久而絕滅。」
搖拳穴：堪輿家稱一種凶穴。《葬經翼》「穴有搖拳者，穴星雖正，中間卻空，或結於左，或結於右。」
騰漏穴：堪輿家稱氣脈泄盡的空穴，不利葬事。青
漏腮穴：堪輿家稱穴庭一側或兩側有泉水長流的病穴，謂主生氣泄漏，全無融結。《葬經翼》「穴有漏腮者，貼身蟬翼不過穴，小水既漏，龍虎折邊，水不會於小明堂也。」《人子須知》「漏腮者，穴之兩旁開發泉竇而清冷長流，或只一旁有泉竇亦然，此乃漏氣之龍，全無融結，葬之主家業退落。」
五箭：即風箭、水箭、土箭、石箭、木箭。堪輿家稱五種險惡的風水之地。《夷堅丁志·趙三翁》引宋術士趙進云：「峰巔嶺脊，陵首隴背，土囊之口，直風當門，急如激矢者，名曰風箭。峻沰急流，懸泉瀉瀑，沖石走沙，聲如雷動，晝夜不息者，名曰水箭。堅剛礫燥，斥岸沙磧，不生草木，不澤水泉，硬鐵腥錫，蟲毒蟻聚，散若壞壤者，名曰土箭。層崖疊石，峻壁危岩，銳峰峭岫，拔刃攢鍔，聳齒露骨，狀如浮圖者，名曰石箭。長林古木，藏樾叢薄，翳天蔽日，垂蘿蔓藤，陰森肅冽，如墟墓間者，名曰木箭。五箭之地，射傷後人，皆不用。」
五不葬：堪輿家認為，童山、斷山、石山、過山、獨山五種山嶺不利於生氣的運行和蓄聚，均不宜立穴葬棺。《葬書》「山之不可葬者五，氣以生和，而童山不可葬也；氣因形來，而斷山不可葬也；氣因土行，即石山不可葬也；氣以勢止，而獨山不可葬也。《經》曰："童斷石過獨，生新凶而消已福』」。
童山：不生草木之山。《葬書》「註：童山粗頑，土脈枯槁，無法生沖和之妙，故不可葬。」《青囊海角經》「童山無草，自來體凶。」
斷山：指崩陷斷裂或人工鑿斷使氣脈不續之山。《葬書》「註：崩陷鑿斷，氣脈不續者，不可葬也，與自然跌斷不同。」《青囊海角經》「斷山橫斬氣難過。」
石山：《雪心賦》「土穴石山，嵯峨不吉。」《葬書》「註：融結之處不宜有石，夫石之當忌者，焦壇而頑，麻燥而蘇，或不受鋤，火熖飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，故為凶也。」
過山：又名過龍、行龍。指氣脈正在前行，尚未停蓄結穴的山巒。《葬書》「註：氣因勢而止，穴因形而結，若其勢昂去不住者，曰過，不可葬。」
獨山：指無護從諸山及界水相隨的孤山。《葬書》「註：支壟行度，兄弟兩宗，雌雄並出，及其止也，城郭周密，眾山會集，方成形穴。若平山獨露無情，故不可葬。」
五害：堪輿家對童山、斷山、石山、過山、獨山五種不利葬事的山嶺的統稱。《葬書》「四勢朝明，五害不親」。註：五害者，童斷石過獨也。
六凶：堪輿家對六種不吉祥的葬事的統稱。《葬書》「《經》曰："葬有六凶』，陰差陽 錯為一凶，歲時之乖為二凶，力小圖大為三凶，憑福恃勢為四凶，僭上逼下為五凶，變應怪見為六凶」。
制煞：堪輿家語。謂有惡煞時則以術制之。《協紀辨方》卷三《制煞要法》：「制煞之法，重用四柱克之、不宜沖。克之則伏，沖之則起，而反為禍」。
扶山：堪輿家語。謂有選擇術扶持所坐之山與補龍，均救山龍不足之法。《協紀辨方》卷三三《論扶山》：「坐山不必補，但宜扶起，不宜克倒，克倒則凶。何謂扶起？坐山有吉星照之，無大凶煞占之，而八字相合，不沖不克，即扶也。如坐山與龍同氣，則補龍即以補山。如壬癸龍坐子向午，龍與山皆屬水，用申子辰局可也。倘龍與山不同氣，則以補龍為主，而坐山有吉星無凶煞即妙」。
補龍：堪輿家語：謂以選擇術補龍脈的衰氣。《協紀辨方》卷三三《論補龍》：「入其鄉而山岡撩亂，龍神卑弱，貧賤無疑，禍福之本，總屬之龍。擇日而不補龍，又何必擇，知補龍之說，而此道之元樞得矣」，「凡補龍，全在四柱地支，蓋天氣輕，地支重也，有以地支一氣補者，如卯龍用四卯之類極妙，但難取，十餘年始一遇。而又或月象日家山向不空，其可強為乎，不若三合局之活動易取也，三合局只要在三合月內，生月旺月墓月皆可，如此三月內凶神占方，則臨月亦可，名三合兼臨官地支一氣局。」
造命：選擇家語。堪輿術中利用「造命」以補救不足。《協紀辨方》卷三三《選擇要論》引《選擇宗鏡》：「楊筠松曰："年月要妙少人知，年月無如造命法』。吳景鸞曰："選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神工』。郭景純曰」"天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避』，此十六字，至精至微，即造命體用之謂也，蓋藏神者，收藏地中之神也，其法選四柱八字，支幹純粹，成格成局，予以扶補龍氣，則地脈旺盛而上騰於墳宅之中。」
泄殺氣：堪輿家稱破壞風水地的形勢，使殺氣得以疏泄。董含《居鄉贅筆》：「李自成……祖海，父守忠葬三峰子亂山中，山勢險惡，林木叢雜，幕府邀米臘令邊大綬掘之，以泄殺氣」。
感應：堪輿家認為死人下葬後，真氣會與穴氣結合成生氣，通過陰陽交流的途徑，在冥冥中能影響左右在世親人的氣運。《葬書》「葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發而生萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。《經》曰："氣感而應，鬼福及人。』是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室，蓋生者，氣之聚凝結者成骨，死而獨留，故葬者返氣入骨以蔭所生之法也。」青
葬術：擇葬地、葬日、定墓穴吉凶方法之術。趙翼《陔余叢考·葬術》：「世傳葬術起於郭璞。」
郭璞葬母：晉代郭璞精堪輿術。傳其葬母於水濱，預見水將變陸地，後果如其言。《晉書·郭璞傳》：「璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰："當即為陸矣』。其後沙漲，去墓數十里皆為桑田。」
枯枝生葉：為明代故事：朱元璋祖父葬地生暖氣，能令枯枝生葉，朱氏因成帝業。王文祿《龍興寺記》：「泗州有楊家墩，墩下窩，熙祖（朱元璋祖父）嘗卧其中。有二道士過，指卧處曰："若葬此，出天子』，其徒曰："何也？』曰："此地氣暖，試以枯枝插之，十日必生葉……後果得葬。」
葬師：以擇葬地、葬日，定墓穴吉凶方位為業的人。元方回《山經》引《相塚書》：「山川而能語，葬師食無所；肺肝而能語，醫師色如土。」
堪輿四科：指堪輿術的四項主要內容，即龍、穴、砂、水。《青嚢海角經》「山水者，陰陽之氣也，……合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。」
二十四山：又名二十四路，堪輿家稱住宅、基地四面的二十四個方位，分別以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支和甲乙丙丁庚辛壬癸（不用戊巳），以及八卦中的乾坤艮巽來表示，其中子指北，午指南，卯指東，酉指酉，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。《雪心賦》「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦」，註：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，……合之為二十四山也。」
二十四路：即二十四山。《宅經》「二十四路，隨宅大小中院，分四面作二十四路，八干，十二支，乾坤艮巽共為二十四路是也。」
卦例：堪輿家借星象和八卦方位推算風水生克吉凶的方位。其說複雜玄奧，家數甚多，通常有定八卦，課年命等步驟。《泄天機》「定八卦」，即確定穴庭吉凶方位，其法「先於穴星後分水脊上用盤針，定脈從何方來，次於暈心標下盤針，定往何方去；又於明堂中流水處下盤針，定水從何方來，往何方去。八卦配方乾統甲，坤統乙，離統壬寅午戌，坎統癸申子辰，屬陽；艮統丙，巽統辛，兌統丁巳酉丑，震統庚亥卯未，屬陰。陽脈得陽向陽水，陰脈得陰向陰水，謂之純粹，大吉；陽脈得陰向陰水，陰脈得陽向陽水，謂之駁雜，大凶。」「課年命」即根據穴山所屬星體及其人出生年月的干支推求受蔭年命，如謂太陽、太陰、孤曜蔭壬癸亥子命，紫氣蔭甲乙寅卯命，天財蔭戊巳辰戌丑未命，天罡燥火蔭丙丁巳午命等。
羅盤：又名羅經、針盤，為將磁鐵針安放在木方位盤上製成的指南儀，出現於八世紀初，以後歷有改進，普通羅盤只刻二十四方位，堪輿家使用的八卦羅盤則較複雜，共有三道圈、外圈刻二十四方位，中圈刻坎艮震巽離坤兌乾八宮，內圈刻子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宮，中心為一黑一白的陰陽圖形。八卦羅盤不僅用於測定方位，還用於推算年命、歲月、時辰的吉凶。
土圭：古代測日影、四時和土地的器具。在羅盤出現之前，堪輿家用以測量方位尋龍點穴。《周禮·地宮、大司徒》：「以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。「註疏闡釋其使用方法說：在夏至日晝漏半置土圭，審其南北，另立八尺之表，視其日影，表北得影若為一尺五寸，與土圭相等，則為"地中』，可以建都。《葬書》"土圭測其方位。」《葬經翼》「今之針盤，即指南車、土圭遣制也。」
風水形法綱要（下）（續）陰宅：堪輿家對墓地的稱謂，與陽宅（住宅）相對而言。《易稽覽圖》「陰宅以日奇，陽宅以月偶」。《宅經·凡修宅次第法》：「先修刑禍，後修福德，即吉；先修福德，即凶。陰宅從巳起功順轉，陽宅從亥起功順轉。刑禍方用一百工，福德方用二百工壓之，即吉。陽宅多修於外，陰宅多修於內。」陽宅：堪輿家稱住宅，與陰宅（墓地），相對而言。（論證與陰宅同）陽基：又名住基，指建城邑住宅的基地，與陰穴相對而言。堪輿家謂地形宜寬廣坦蕩，水流宜大合聚，大彎曲。《葬經翼》（陽基）「來龍大勢亦與陰穴不殊，唯是到頭形體格局有異。夫陽舒陰斂，自然之道也、故曰："陽來一片，陰來一線』，陰非一線不斂，陽非一片不舒，是以陽基入首，與陰穴殊形，陰穴多取格局緊拱，入首處專以細巧為合法；陽基所重在局勢寬大，落氣隆厚，水城汪洋，或環抱，或倒合，或朝來繞後，來悠揚去彎曲，緾護多在隔水，水口常在數十里外，大者在二三百里外。」宅兆：指基地。《孝經·喪親》「卜其宅兆而安厝之」，註：「宅、基穴也，兆，塋域也」。《漢書·王莽傳》、「營相宅兆」。宅相：屋宅的形貌，堪輿家認為與人事有密切關係，傳晉代魏舒曾假其舅宅相致貴，《晉書·魏舒傳》：舒字陽元，少孤，為外家寧氏所養，外祖母以魏氏甥小而慧，問謂應之，舒曰：當為外氏成此宅相，年四十餘，為尚書郎。相宅：以陰陽、五行、八卦等學說觀察分析住宅風水好壞的方術。堪輿家認為、住宅的位置、方向、布局等均能影響人的命運吉凶。《漢書、藝文志》有《宮宅地形》二十卷，《陏書·經籍志》有《宅吉凶論》三卷，《相宅圖》八卷，《舊唐書·經籍志》有《五姓宅經》二卷，《宋史·藝文志·五行類》有《相宅經》一卷，均為相宅方面著作。相主：堪輿家語，謂以四柱八字輔相主人之命，《協紀辯方書》卷三三《論相主》：「相主者何？以四柱八字輔相主人之命也，從來皆論生年，不論生日，有論生日者，非古法也，修造以宅長一人之命為主，葬以亡命為主。東益宅：向東擴建的房屋，古人或認為不祥。劉向《新序·雜事》「哀公問孔子曰："寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？』」孔子曰："不祥有五、與東益不與焉』。」西益宅：向西擴建宅舍。古人以此為一種禁忌，認為會招惹不祥，導致人口死亡。王充《論衡·四諱篇》：「俗有大諱四：一曰諱西益宅，西益宅謂之不祥，不祥必有死亡，相懼以此，故世莫敢西蓋宅。俗說西者為上，上益宅者，妨家長也，原其所以西益者，《禮記》曰："南向北局，西方為上』，《爾雅》曰："西南隅謂之奧，尊長之處也』，不西益者恐動搖之耳」。龜形宅：堪輿家稱一種形狀似龜的宅舍。周密《齊東野語》：「楊和王建第極宏麗，一善相宅老僧云："龜形也，得水則吉，失水則凶』，遂引湖水入第。」公位：又名房分。堪輿家稱葬地能使墓主各房兒孫受蔭的不同位置。其說附會虛誕，自古即常遭咎病。《疑龍經》「此後遂有公位議，分長分中分少位，愛憎之說起放心，榮枯之說歸於地……要知此說未為當，似是而非當究理，左長前中右少位……」蔡元定《發微論》「今人動爭公位，以致久不葬親，何見之謬耶……自求多福，乃在地理之外，非可以徇私為心。」房分：即公位。《人子須知》「為父母，每以子多為幸，今若此則是不若子少者，無房分之爭得歸於土，而免久暴之患」。大運：據《皇極經世書》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運。堪輿家據以定地氣之衰旺。小運：一元六十年大運，一元之中，每二十年為小運，堪輿家據以定地氣的衰旺。明堂：堪輿家稱穴前平坦開闊，水聚交流的地方，按距穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂（內明堂）、大明堂（外明堂）。《泄天機》「明堂氣聚始為奇，不聚即非宜，凡是穴前坦夷處，便是明堂位，……明堂光明照萬方，寬闊始為良。」《葬經翼》「明堂者，穴前水聚處也。」《人子須知》「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱」。又同書《穴法》：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」小明堂：指穴區蟬翼砂內的平坦地段。堪輿家謂真穴必有小明堂。《泄天機》「小明堂在園暈下，立穴辨真假」。《葬經翼》「……蟹眼、金魚、蝦須三法之小水自球簷分下，微茫界合處，可容一人側卧、名小明堂，兩邊又有蟬翼砂似有似無，包裹於外，佔山正法必有此堂，入穴方真」。中明堂：又名內明堂，指穴場前龍虎砂內的平坦地段。《泄天機》「龍虎里是中明堂，交會要消詳。」《葬經翼》「龍虎內二水合處名中明堂，專以窩平園扁為常體」。「凡中明堂即內明堂」。大明堂：又名外明堂，外洋大明堂，指穴山前方、案山之外水聚交流處，堪輿家謂此地正當四水交會出口之所，必須有重山關攔，方能使穴山旺氣不外泄。《泄天機》「大明堂在案山外，必須四水會」，「大堂水口要關攔，真氣聚其間」。三陽：指內陽、中陽、外陽，堪輿家對明堂、案山和朝山的別稱。《泄天機》「三陽不促六建全」。註：「三陽皆要寬平夷坦，關鎖緊密，主產業興旺，人丁繁盛。」內陽：即明堂、曾文遍《尋龍記》「三陽六建出墳照，千金莫亂與人扦」。註：「三陽者……明堂為內陽。」中陽：即案山。《尋龍記》「案山為中陽」。外陽：即朝山。《尋龍記》「案外朝山為外陽。」毬檐：堪輿家稱穴場前後（即穴頂和穴口），穴頂為球，穴口為檐，《葬經翼》「孩兒頭下有球檐，球檐下有葬口。」《人子須知》「穴上如球之園、穴下如檐之滴斷，故名。」茵褥：堪輿家稱穴前的方形或長方形平整高地，謂系龍脈餘氣所結，屬貴穴之徵。《雪心賦》「結穴處要帶褥帶茵」。註：「穴有餘氣謂之茵褥，主旺人丁。」《人子須知》「茵褥二砂同是平面土星，其形乃平鋪於下，如鋪氈席……茵平而方，褥平而長，塜前多有之。」唇氈：一稱氈唇，措穴前龍脈餘氣所結如鱉裙狀的地帶，堪輿家謂屬貴穴之徵。《人子須知》「唇氈者，餘氣之發露，大者曰氈，小者曰唇，凡真龍結穴，又有餘氣吐露而為唇氈」。《疑龍經》「貴氣落處有氈唇，氈唇之穴富貴局，問君氈唇如何認，穴下有坪如鱉裙」。餘氣山：堪輿家稱大龍脈結穴後，剩餘氣脈所結之地，餘氣山如較大，亦能融結小穴，但力量遠遜正穴。《人子須知》「凡干龍大地，龍氣長盛，結穴已定，山勢難止，又有餘氣之山，或去數里，或數十里，融結小穴，隨其力量，皆有發越。」案：案山的簡稱。《龍子經》「伸手摸著案，積錢千萬貫」。案山：簡稱案，別稱近案、前案，近砂，中陽。指穴山近前的矮山，堪輿家謂其有助於蓄聚穴山之氣。《泄天機》「第四猶嫌無案山，衣食必艱難」。《人子須知》」穴前之山近而小者曰案，……如貴人據几案處分政令之義。有案山，則穴前收拾周密，無氣不融聚之患。」前案：即案山《雪心賦》「前案若亂雜，但求積水之池」。註：」案山亂雜，無特對之朝。但有明堂積聚停瀦亦為綿遠之地」。迎砂：指穴山前的矮山，即案山，《博山篇》「繞抱穴前曰迎砂，平低似揖拜參之職。」賓龍：堪輿家對朝山和案的別稱，與主龍（受穴之山）相對。《人子須知》「受穴山為主龍，朝迎山為賓龍。主賓須形勢相稱。切忌賓山凌主。」前帳：即前應，指朝山。《雪心賦》「前帳後屏」，註：「前有帳幔掛榜山作朝」。前應：又名前帳，堪輿家對朝山的別稱。《人子須知》「穴前案外之山謂之前應。」朝山：又名朝砂、外陽，指在前方與龍穴遙相對應的山，為尋龍點穴之佐證。堪輿家謂其秀挺相向，穴氣則吉貴。《雪心賦》「須知移步換形，但取朝山證穴」。註：「穴貴乎朝山端正，謂之賓主相迎。」《人子須知》「夫曰朝曰案、皆穴前之山。其近而小者稱案，遠而高者稱朝，有遠朝則有配對，有印證。」朝砂：即朝山。《博山篇》「面前特立命曰朝砂，不論遠近特來為貴。」朝對：又名朝應，指朝山。《雪心賦》「細尋朝對之分明，的要左右之交固。」朝應：即朝對。《人子須知》「既有生成之龍穴，又有自然之朝應。」朝迎：朝砂和迎砂，即朝山和案山。《疑龍經》「如有朝迎情性真，將相公侯可立斷。」朝案：指朝山和案山。劉謙《心經》「有龍穴而無特秀之朝案，乃是鬼龍虛結，決非真穴」。朝水：指穴山前方深緩環繞的水流，堪輿家謂其當面朝穴，則穴氣吉貴。《疑龍經》「更看朝水與朝山，朝水與龍一般遠，……也有真龍無朝山，只要諸水聚其間」。《人子須知》「朝水者，穴前特來之水也，，此水至吉……但若直急沖射，湍怒有聲，則反為凶，故來朝之水，須屈折彎曲，悠揚深緩，方為合法。」朱雀：堪輿家稱四勢之一，指在穴山前方下面相對的山巒或水流。即朝山或朝水。《葬書》「葬以前為朱雀」。「朱雀生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚射，以返不絕。」《雪心賦》「朱雀切忌破頭」。註：「前山切忌崩破、主生災禍。一指宅前方的池塘。《陽宅十書》」凡宅……前有汅池謂之朱雀。」朱雀翔舞：指朝山案山山勢朝揖靈活，或朝水水流瀠回歸聚。堪輿家謂屬吉象。《葬書》「朱雀翔舞」，註：「前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。」《葬經翼》「穴內及內堂水與外水相輳，瀠回戀於穴前，方名朱雀翔舞。」朱雀悲哭：堪輿家謂四危之一，指穴山前水流湍急作響，謂屬一種凶象。《葬書》「以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌夫湍激，謂之悲泣」。朱雀騰去：指朝山案山反背不朝穴，或明堂水不縈迴歸聚。堪輿家謂屬凶象。《葬書》「朱雀不舞者騰去」，註：「前山掇背無情，上正下斜，順水擺竄。不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。」《葬經翼》「朱雀騰去者，水傾反而朝斜背也。」墜朝山：指朝山背向直去，堪輿家認為是一種無穴融結的風水形勢，《疑龍經》「若有真朝來入懷，不必尖園如龍馬，位若低昂起伏來，不愛尖傾直去者。直去名為墜朝山，雖見尖園也是閑，譬如貴人背面立，與我情意不相關。」官：官星的簡稱，《葬經翼》「穴已結而前出者為官。官星：堪輿家稱穴山前方朝山（一說案山）背後逆拖的小山，謂為真穴餘氣所結，可據以驗證吉貴之穴。《雪心賦》「更看前官後鬼。方知結實虛花」。註：「問君何者謂之官？朝山背後逆拖山。」《人子須知》「官星者，龍虎橫抱穴外，背後有餘勢拖向前去也，龍之貴氣重大者。官星亦必重大；龍之貴氣輕小者，官星必輕小。」後照：又名後屏、福儲峰，指穴後玄武頂背之山。堪輿家謂作用在於屏擋背後來風，以利穴氣融結。《人子須知》「穴後玄武頂背之山曰後照……穴後不可無屏障以蔽背風。」後屏：即後照，《雪心賦》「前帳後屏，文臣輔宰。」註：「前有帳幔掛榜作朝，後有屏風坐山護托，主結貴地。」福儲峰：即後照，指穴後頂背之山，《人子須知》「後照即福儲峰，乃祖山在結頂之後，或兩臂之外，尊貴高大，矗矗然護托於玄武，如寶宿舍，如御屏，如幃帳，如簾幕者是也。」樂山：簡稱樂，堪輿家稱龍脈由山側橫向入穴的穴山後方的山巒。謂此山起白虎或青龍山的作用，並可據以證驗龍穴所在。《泄天機》橫龍出穴……樂山宜後峙」註：「樂山出穴星之後，……要高聳端莊。」鬼：鬼星的簡稱：《葬經翼》「穴已結而……後拖抱不見者為鬼。」鬼星：又名鬼山。指橫龍穴山背後拖出的小山，堪輿家謂其與官星、禽星、曜星同為龍脈氣所結，可據以驗證龍穴的真假。《人子須知》「鬼星者，穴後拖撐之山，枕樂穴場者也，……橫龍結穴，必須有鬼星撐在穴後，方證穴氣之真。以其在穴後分漏本身之氣，故取義於竊，而名之曰鬼。鬼不必於有為吉，亦不必於無為凶，特以偏斜之穴，須用為證耳。」鬼山：即鬼星，《疑龍經》「逆轉之龍有鬼山，鬼山拖腳皆後環。」禽星：又名落河火星，指穴山前水流出口處的水中石，堪輿家謂系真穴餘氣所結，可據以尋覓吉貴之穴。《泄天機》「禽星獸星須穎異。」註：「……在水口內外，穴上不宜見，主富貴雙全，……大抵高聳者為獸星，低平者為禽星。」《人子須知》「禽星者，水口中之石也，亦名落河火星，……凡入鄉村水口間溪河中有此奇異之石，必結大貴之地。」獸星：水口砂較高大者，堪輿家謂系真穴餘氣所結，可據以尋覓吉貴之穴。《天機》「……大抵高聳者為獸星，低平者為禽星。」曜星：又名曜氣，簡稱曜，指穴山明堂左右龍虎二砂外及水口間的尖利巨石，堪輿家謂系真穴餘氣所結，可據以尋覓吉穴。《人子須知》「曜星者，亦龍之貴氣旺盛發泄而生者也，凡龍虎肘外，龍身枝腳，穴前左右之砂，明堂下關水口及龍身攜帶之間，但有尖利巨石，皆為曜星。」曜：曜星的簡稱，《撥砂經》「龍真穴的只無曜，空有星峰重疊照。」曜氣：即曜星，《泄天機》「曜氣龍虎間。」天乙：指天乙山，堪輿家稱夾耳二山之一，在穴後左方，與右方的太乙山共同夾衛穴場，主結貴穴。《雪心賦》「論官品之高下，以龍法而推求，天乙、太乙干雲霄，位居台諫。」註：「天乙、太乙、穴後左右高聳之山，主出內台諫諍之官，在方位則巽辛之方為真。」《泄天機》「夾衛護從兩旁侍，天乙太乙峙。」太乙：指太乙山，即在穴後右方護從穴場之山，余同天乙條。夾耳山：堪輿家稱從後邊左右夾護穴場的兩座山巒。即天乙山和太乙山。《翼經翼》：「當穴兩旁要有夾耳，即天乙太乙。」玄關：又名天門、天關、三門。堪輿家認為，龍脈分支，必有隨龍之水一同發源，此發源處即為玄關。《青囊奧旨》「一生二、二生三、三生萬物是玄關，山管山，水管水，此是陰陽玄妙理。」玄武：堪輿家稱四勢之一，指穴場後山。《葬書》：「穴後為玄武」，一指住宅後面的小山，《陽宅十書》「凡宅……後有丘陵謂之玄武。」玄武垂頭：指穴場後山山勢漸向穴場垂近，堪輿家謂其勢如授受，是一種吉象。《葬書》「玄武垂頭。」註：「言自主峰漸垂而下，如欲受人之葬，受穴之處，澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。」《葬經翼》「後有真龍來住，有情作穴，開面降勢，方名玄武垂頭。」玄武藏頭：堪輿家稱四危之一，指穴場後山山勢不向穴場傾垂。（藏頭，疑是昂頭）玄武拒屍：指穴場後山山勢高昂，不向穴場垂近，堪輿家認為是氣脈不落穴的凶象。《葬書》「玄武不垂者拒屍。」註：「主山高昂，其頭不垂，狀如不肯受葬，故曰拒屍。」《葬經翼》「玄武拒屍者，星峰無降勢也。」三門：即天門，又名天關，玄關，堪輿家稱穴場前水來的一邊。《雪心賦》「所愛者三門寬闊。」「垣局雖貴，三門逼窄不須觀。」天門：又名三門，天關，玄關。堪輿家稱穴前水來的一邊，即龍脈分支隨龍之水的發源處。謂以開闊通暢為吉。《人子須知》「天門亦名三門，在法天門欲其開闊，……蓋穴之左右，不問青龍白虎，但水來一邊謂之天門，宜開闊通暢。」青龍：四勢之一，指穴前左側之山，堪輿家謂宜與右側的白虎山對稱拱抱，翼護穴山，忌高距背向。《葬書》「葬以左為青龍，……青龍蜿蜒，……形勢反此，法當破死。」註：「左山恬軟開睜寬展而情意婉順為善，若反矯崛強，突兀僵硬，則非蜿蜒矣。」一指宅左的水流，《陽宅十書》「凡宅左有流水謂之青龍。」青龍嫉主：指穴前左方的青龍山高踞斜出，不拱抱相向，堪輿家謂屬凶象。《葬書》「（青）龍踞謂之嫉主。」註：「左山青龍若形踞不肯降伏回頭斜視，如有嫉主之情，為凶。」白虎：四勢之一，指穴場右側之山，謂宜低緩俯伏，與對面的青龍共成拱抱之勢，使穴場不受外風吹襲。《葬書》「夫葬以右為白虎，……白虎馴俯。」註：「言柔順無蹲踞之凶也。」《明堂經》「白虎彎彎，光凈土山，鯤如卧角，園如全環，據此形乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。」一指住宅右方的長道。《陽宅十書》「凡宅右有長道謂之白虎。」白虎銜屍：堪輿家謂四危之一，指穴場前右側白虎山蹲踞昂頭，為一種凶象。《葬書》「虎蹲謂之銜屍。」註：「右山白虎山勢蹲踞，如欲銜屍之狀，為凶。」四危：堪輿家稱葬山的四種凶象，《三國志·管輅傳》：「輅隨軍西行，過母丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂，人問其故，輅曰："林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無後可守；玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，……」砂：又名砂頭，堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。《人子須知》「夫砂者，穴之前後左右山也。……前朝，後樂，左龍，右虎，羅城，侍衛，水口諸山，與夫官鬼禽曜，皆謂之砂。」《泄天機》「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為砂，於理自呼差，楊曾教人原有格，五九隻從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」砂頭：即砂。《水龍經》「東包西裹砂頭，雙雙抱瀆。」水：別稱外氣。與龍穴砂並為相地術的四大內容，堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，因水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以湍激沖割為凶。《葬書》「風水之法，得水為上，藏風次之。」「《經》曰："外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」《發微論》「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。」《人子須知》「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」水法：堪輿家審察水勢以確定風水吉凶的準則。歷來家法甚多，大抵以繞穴為聚，澄清平和為佳。《葬書》「《經》曰："山來水回，貴壽豐財；山囚水流，虜王滅侯。」《發微論》「結地之水，必彎環悠洋；左右若偃硬強勒，衝激牽射，則不融結。」《葬經翼》「凡水抱不欲裹，朝不欲沖，橫不欲反，遠不欲小，近不欲割，大不欲盪，高不欲跌，低不欲撲，眾不欲分，對不欲斜，來不欲射，去不欲速，合此者吉，反此者凶。」水城：指圍繞穴山的水流。堪輿家謂其作用在於界限龍脈，使穴氣蓄聚。水城形狀通常以五星形態區分之。其中，金星城、水星城和土星城園曲環抱，為吉；木星城、火星城直衝斜折，為凶。《葬經翼》「求穴大勢所在，在乎水城堂局，……看水城彎環所在，即為有情。」《人子須知》「夫水城者，所以界限龍氣，不使蕩然散逸者也，其形不一，古人以五星配之，最為精當。」《水龍經》「（水龍）言五星，唯取金水土為吉，木火皆凶，與山龍異。……蓋水城喜柔荏而惡剛強，宜轉抱而忌衝激，金水柔荏而土形轉抱，與木火之剛強衝激者判然矣。」水脈：堪輿家指水道龍脈，地下水的道路，《龍水經》「水脈者，陽氣也，岡阜水道，皆龍脈也，要迢迢而來，博龍換骨，如博花接木，所謂支幹也。《葬書》曰"得水為上，藏風次之』，此結穴之地。」《後漢書·許楊傳》：「聞楊曉水脈，召與議之。」水口：指穴山前水流出口處，堪輿家謂其勢宜迂迴收束，有重山關攔；若曠闊直去，則生氣外泄，不利穴氣融結。《雪心賦》「水口關攔，不重疊而易成易敗，……水口愛其緊如葫蘆喉。」《葬經翼》「夫水口者，一方眾水總出處也，……必重重關鎖，緾護周密，或起捍門相對特峙，或列旌旗，或也禽曜，或為獅象，蹲踞回護於水上，或隔水山來緾裹，大轉大折，不見水去，方佳。」水口山，即水口砂，《疑龍經》「到此先看水口山，水口交牙內局寬，……」水口砂：指穴山明堂前水流外兩岸或水中之山，堪輿家謂其勢宜重疊關攔，使氣脈內蓄，以利穴山融結吉穴。《雪心賦》「水口之砂最關利害。」《人子須知》「水口砂者，（穴前）水流去處兩岸之山也。必欲周密重疊，交節關鎖，狹而塞，高而拱，……迢遞迂迴至於數十里者，乃至美者也。」去水：①指穴山前水流的下方，堪輿家謂宜彎曲多關攔，《雪心賦》「去水最怕直流。」②指在穴前逕直流去，缺乏迂迴關攔之勢的水流。堪輿家認為，這種水流泄盡龍穴生氣，為立穴大忌。《泄天機》「第一莫下去水地，立見退家計。」註：「穴前水去不聚，則生氣外泄。」羅星：水口砂的一種，指穴山前方水流出口處水中突起的丘埠，堪輿家謂有助於關攔龍脈旺氣，使不外泄。《人子須知》「夫羅星者，水口關攔之中，有堆埠特起，或石或土，當於門戶之間，四面水繞者是也，羅星合法度，其內必有大富貴地。」華表山：指聳立在水口的高山，為水口砂的一種，堪輿家謂系主結大貴之地，《雪心賦》「華表捍門居水口，樓台鼓角立羅城，若非立郡扦都，定主為官近帝。」註：「一峰獨聳謂之華表，兩峰並峙謂之捍門，有此星鎮水口者，其中必結大貴之地。」捍門：指捍門山，即穴山前方水流出口處如門夾水對峙之山，為水口砂之一種，堪輿家謂水口有捍門山，穴山必結貴穴。《泄天機》「捍門水口及羅城，關鎖要園成。」註：「兩山對峙，水從中出，謂之捍門，捍門如華表柱，則真氣不泄。」北辰：又名尊星，堪輿家稱穴山前方水流出口處之高山，為水口砂之至貴者，主結作都會或帝王陵寢。《葬經翼》「若結都會及作帝王山陵，必有北辰尊星坐鎮水口，高昂聳異，望之驚懾者始合。」交牙：指穴山前水流出口處山勢犬牙交錯，重疊關鎖。堪輿家謂可關攔穴山旺氣，使不外泄。《雪心賦》「交牙截水，最宜聳拔。」註：「交牙者，水口兩岸之山相對攔截不使水去也，其山最宜高聳峭拔，屹然對峙，如列兵布陣，插戟護垣，重重關鎖，節節捍禦，此水口之至貴，於內必結富貴之地。」羅城：又名垣局，指穴山前水流出口處眾山布列，堪輿家謂此形局如城池關攔龍脈旺氣，主結吉貴之穴。《雪心賦》「樓台鼓角列羅城。」註：「簇簇尖而秀者，鼓角山也，列於羅城，必成大地。」《泄天機》註：「（水口）四山環繞而無空缺，謂之羅城，羅城如牆壁樣，則其氣不泄。」垣局：即羅城。《雪心賦》「垣局雖貴，三門逼窄不須觀。」《人子須知》「垣局者，羅城也，三垣星象合，有圍垣之星以衛帝座，故稱。」下關：又名下手、下臂、下砂，指穴前水流的下方，堪輿家謂該處眾山關攔，穴場方能融結吉穴。《人子須知》「不問東西南北，但去水一邊謂之下關，又曰下手、下臂、下砂，……有下關則有結作，無下關則無結作，下關重疊，結作愈大；下關空曠，則不須尋地。」地戶：又名地軸、五戶，堪輿家稱穴山前去水的一邊，以多山關攔為吉。《人子須知》「地戶亦名五戶，欲其閉密，蓋穴之左右，不問青龍、白虎，去水一邊謂之地戶，要高嶂緊密，閉塞重疊，不見水去，方吉。」地軸：《雪心賦》「天關地軸，驗富貴之速遲。」註：「地軸即地戶，水之去所。」立向：堪輿家謂陰宅所向，宜有吉星，避開凶煞，太歲所在之方尤忌。《協紀辨方書》卷二三《論立向》：「向，不必補，但有吉星而無凶煞可也。何謂凶煞？太歲也，戊己煞也，地支三煞也，浮天空亡也，此與造葬同忌者也。」破風水：堪輿家語，指以人力破壞山川風水吉氣，王明清《揮君錄》「本州直北有牛山、旁有黃巢谷，金桶水，且大寇之帥黃巢，凌刼州縣，竊踞上京，近巳六年，又偽國大齊，年號金統，必慮王氣在此牛山，……遂與州縣點諸縣義丁掘牛山，……至秋，黃果衰。」折臂三公：傳為晉代羊祜因祖墓風水致貴事。《晉書·羊祜傳》「又有善相墓者，言祜祖墓所有帝王氣，若鑿之則無後，祜遂鑿之，相者見曰："猶出折臂三公』，而祜競墮馬折臂，位至公而無子。」木根傷目：傳為祖墳樹根傷葬者眼，致使子孫世代患眼疾事。明陳繼儒《書蕉》：「閩越黃撥砂善墓，畫地為圖，即知休咎，因號撥砂，婺人有世患左目者，問之，曰："祖墳木根傷葬者左目，』發墓，果然，出之即愈。」補充：蟬翼砂：指穴庭前左右兩翼略微高起之處，堪輿家謂其作用在於斂聚外氣歸穴。蟬翼，形容其形微而薄。繆希雍《葬經翼·明堂編》：「（小明堂）兩邊必有蟬翼砂，似有似無，包裹於外。」又同書《原勢編》：「微茫水（指穴外低處，為所謂"幹流水』之一種）外必有蟬翼砂兩片，隱隱隆隆直夾過穴前，然後逼得微茫水合於小明堂內……非聚精會神含光洞視者莫能察見也。」龍虎：即「青龍」和「白虎」。指穴山前左右兩山。堪輿家謂：二山具有護衛龍穴使不受風吹的作用，其勢必須拱抱揖讓，高低相稱。郭璞《葬書》「龍虎抱衛」註：「凡真龍落處，左回右抱……所以成其形局也」。《葬經翼》「（穴場）貼身左右二砂名曰"龍虎』者，以其護衛區穴不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄」。駐蹕山：又名"住腳星辰』。堪輿家稱龍脈暫停駐之山，謂為龍脈分擘之地，可據以分辨龍脈的旁正精粗，有無結作。《人子須知》：「駐蹕山，乃行龍暫止，如王者之駐蹕。亦謂之"住腳星辰』。此處分龍雖多，而正龍特起高大之山，暫爾停息。宜於此者某枝為正龍分派，某枝為從龍分派，前去結作大小美惡，貴賤吉凶……」聚講山：指環布祖山周圍的山嶺。堪輿家認為，祖山須有數山環侍，龍脈才有吉貴結作。《泄天機》「環繞名為聚講山，根本在其間。」註：「如釋迦之講經，必群聚而聽之，故環繞面樓殿者，名為聚講山，一祖之下，必有數講，講之吉凶，前去結穴，根本端倪，於此可見。」住基：又名「陽基」。堪輿家稱住宅基地。《陽宅十書》：「陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須寬容萬馬，廳堂門廡先立位。東廂西塾及庖廚，庭院樓台園圃地，或從山居或平原，前後有水環抱貴。左右有路亦如此，但遇返跳必須忌。水木金土四星龍，此作住基終吉利……更須水口收拾緊，不宜太迫成小器，星辰近崇明堂寬，案近明堂非窄勢，此言住基大局面……」《更多精彩，更在》http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_2708994660_0_1.html
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