懺雲法師開示—念佛三昧摸象記擷錄

「歲在丙午，予掩關於慈溪之寶慶寺。謝絕世緣，修習凈業。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔於關傍。予遂效匡衡鑿壁故事，於關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。」

在丙午這一年，這是閉關的這位大師，並不是印光大師閉關，說是予掩關在慈溪--浙江省慈溪縣，有個慶寶寺，謝絕世緣，修習凈業，把世間的俗緣都謝絕，而專心修習凈業。寺主→方丈和尚、住持，請諦閑法師，講《阿彌陀經疏鈔》，在他老人家的關房旁邊。予，他老人家自己說，就學匡衡鑿壁的故事，在關房旁邊開一個小窗戶、小孔，「不離當處，常參講筵」，就能聽見講座講經。

其樂呢？「從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。」這是功夫的話。那個感受呢？

「透體清涼，中懷悅豫。」我們怎麼體驗呢？閉了關、專心念佛，專心念佛又聽《阿彌陀佛疏鈔》，就是很契機了，一聽之後，舉起佛號再一念，妄想都消除了，透體清涼啊！徹底的清涼而沒有煩惱→悶哪、熱惱。中懷就是中心；悅豫→歡喜。

「直同甘露灌頂，醍醐沃心。」簡直像甘露灌頂，觀音菩薩的甘露灌頂一樣。醍醐沃心，就像佛給我們說法，說到最高那個法就是醍醐，我們心哪，泡在滋養的醍醐裡頭，那多好，多滋養呢！

「其為樂也，莫能喻焉。」，這個樂簡直沒法說、沒法比呀！沒法形容。

「一日，有客詣關而問曰：念佛一法，吾已修持二十餘年。於生信發願修行非不真切，而業深障重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，只可帶業往生。」

有一位來客，來到關房問我說：念佛一法，吾已修持二十餘年，於生信發願修行，非不真切，我也是真實懇切這樣下功夫，而業障深重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，看看我的根性啊，只可帶業往生，得一心不亂、念佛三昧往生很難啦！可以帶業往生而已。

「雖然念佛三昧，非此生所敢冀。」雖然念佛三昧，不是我今生所敢希求的，可是呢？

「其能得之法，與所得之相，」其能得的方法，和所得的念佛三昧那個相--心理現相、那個境界。

「師其為我言之，」您能給我講一講嗎？

「予曰：三昧境相，唯證方了。如人飲水，冷暖自知。我既未證，焉能宣說？三昧的境界，唯證才能了知，如人飲水，冷暖自知，我沒證，焉能宣說，我怎麼說呢？

「客固請不已。」客再三請：您老人家慈悲，務必給我開示開示、講一講。這時候推辭不掉了，不得不說了。

「予曰：若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專註一境，毋使外馳。」

我說，就在念佛的時候要觀照，觀照什麼呢？觀照這一句佛號，專註這一句佛號，毋使外馳，心不要往外跑，就觀照這一句佛號。

「念念照顧心源」，這一句佛號就是心源，念念相連、照顧心源。念念，從開始就專註在一句佛號，開始一念那是心源。心，應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而生心，那個心，一去念佛，那是心的本源。

「心心契合佛體」，一念一念那個心都契合阿彌陀佛的本體→無量光明、無量壽命。這是我契合阿彌陀佛那個本體，那麼念念照顧心源，念念觀自己那一念無生，無生而生再念佛，念念的心就心心契合無量光明、無量壽命這個本體→本覺理體。

「返念自念，返觀自觀。」這個諸位體會，返念自念，返過來念頭自己念佛；返觀、自己觀自己念的這一句萬德洪名，觀自己念佛的心，念出來這一句萬德洪名→佛號。

「即念即觀，即觀即念。」在念的時候就要觀；即觀即念，觀的時候還要念，不要不念。

「務使全念即觀，念外無觀。」務必使全念佛的這一心，同時就觀我念佛的佛號；念外無觀，我念佛的心以外沒有觀，就在念中要觀。下兩句呢？

「全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向這一句南無阿彌陀佛萬德洪名上，重重體究，切切提究。越究越切、愈提愈親。」

我全付的精神，全心在觀，同時我全心就在念；我觀我念佛以外，沒有別的念頭→觀外無念。觀和念，這時候就像水和乳一樣，尚未鞫到根源，還沒有到家。這個水乳，普通說，大家和合一同修行像水乳一樣，那個意思，是水和水合，不是水和乳合。水和水合，還是如此；乳和乳合還是乳。要講和合，大家六和合修行，增加多少人，都是一樣，沒有第二個意見，心裡都像水一樣，同見、同行、同願。乳呢？添在乳裡頭，也都是乳，不是水和乳合。那麼，觀和念這時候還沒達到根源。須向這一句南無阿彌陀佛萬德洪名上，重重體究→體會、參究，切切的下功夫。「越究越切、愈提愈親」：越去追究、參究，越覺得懇切、親切，愈提起來，愈覺得親切，如母憶子。

「及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。」

到了用功用到極處，功夫純一不雜的時候，豁然和念脫落，忽然間，這一念脫落，證入無念無不念境界，無念，沒有能念所念；無不念，任運自然地，念念都在念，證入不念而念、念而不念這個意境。

「所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛者，此之謂也。工夫至此，念佛法得，感應道交，正好著力。」

我想著百丈禪師的法語是「但離妄緣，即如如佛」啊，這個妄緣，就是過去的妄想，現在念佛的時候，又從心裡帶出來了，這個妄想就是虛妄的因緣，從心起來了。要說是妄念呢？我但有念佛這一念，不要其它的妄想雜念，離開妄想雜念，當下就是如如不動的佛。如如佛，頭一個如也可以說是「像」，就像如如不動的佛。「此之謂也」，就是這樣。功夫至此呢？「念佛法得」，得了念佛的方法。「感應道交，正好著力。」還往前念不停。

其相呢？這是得了念佛三昧之後，那個心理得現相，「如雲散長空」，雲都散了，萬里無雲，長空一碧啊！親見本來的自性天，「青天徹露」。這個「天」是天命謂之性那個天，天然本具的第一義諦天，徹底地顯露出來了，親見本來面目了。「親見本來」→一念不生；「本無所見。」，這一念是空，所以無所見。「無見即是真見，有見即隨塵。」無所見才是真見，有見就隨塵了，隨法塵。第六意識，看見自己心中過去的業障影子，有見就隨塵了，這個塵是法塵。

「到此則」到此呢，「山色溪聲，咸是第一義諦；」這時候，外面的境界，鬱鬱蔥蔥、碧綠的山色；溪聲，溪水流的聲音，都不離這一念無生，咸是第一義諦，無生而生。這是依報的聲音。正報，「鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。」烏鴉叫、鵲雀吵，都是最上的真乘，都是第一義諦，第一義諦就是最上真乘。「活潑潑應諸法，而不住一法；」靈明不昧，活潑潑地，色法現--色聲香味觸；心法現--眼耳鼻舌身意，現出種種的法，都能應付上。應法而不住在色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意上，不住一法。「光皎皎照諸境」，很明亮的、皎皎地，什麼境界都能照得到。「而了無一物」，而不著。

「語其用，如旭日東升，圓明朗照。」語其用呢？就像早晨太陽才出來，圓明朗照啊！

「語其體，猶皓月之西落，清凈寂滅。」語其用呢？是活潑潑的，依體起用；用了歸體呢？是寂寂靜靜的，像皓月往西邊落下。我們有時候早晨，很早起來作早課，看見月亮在西邊要落下去，那和月亮才出來不同，和旭日東升也不同，是皓月，月亮很光明，在西邊要落下去。這是體的意思，清凈寂靜。照耀那是用，這是體，所以是西落、寂靜、清凈寂滅呀！這是體的意思。那麼「即照即寂，即寂即照。」這個寂說是止，照就是觀。「雙存雙泯」，寂照同時具足，同時還不執著、不勉強、不用力，而自然地，即寂即照，即照即寂，雙存雙泯。「絕待圓融。」寂照不二、寂照一如。寂照不二就是圓融；寂照至極歸作一如，就是絕待，沒有對待。「譬如雪覆千山」，就像下雪呀，各處山上都是一片白雪。「海吞萬派」，江河呀、溪水，流到海裡頭，都成海了，「唯是一色，了無異味。無罣無礙，自在自如。」就是一色，就是一味，沒有兩樣。無罣無礙，自在自如啊！

「論基利益，現在則未離娑婆，常預海會。」論其利益呢？「雖然沒離開娑婆世界，已經到了蓮池海會了。

「臨終則一登上品，頓證佛乘。」頓證佛乘，名詞叫乘ㄕㄥˋ，這個意境和佛那個意境相同了。

「唯有家裡人，方知家裡事。」唯獨家裡的人，達到家裡頭，都是一家人，達到那個境界的人，才知道那個境界的事、家裡的事。

「語於門外漢，遭謗定無疑。」你和門外漢講一講，說家裡怎麼好、怎麼好，他說：你盡胡亂講，沒這款事情！打妄語！一定遭他們毀謗，不用疑了，一定要遭毀謗的。

這一段哪，是念佛三昧的境界、一心不亂的境界。又因為印光大師境界高，印光大師文章也好，寫出來的也就特別好，我把它擷錄起來。