修行與生活座談會　第六十一集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第六十一集）　　2010/5/2　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0061尊敬的諸位大德菩薩，大家好！我們今天繼續舉行「修行與生活座談會」。先回答我們協會現場聽眾的問題，然後我們再來回答網上同修的提問。問：首先這位協會的同修說，末學有一位同修為人很好，已經分手的男友來找她幫忙，說單位新房已蓋好，等待分配，有家室的才可優先分到，希望她能跟他一起去婚姻註冊處登記，拿到房子以後再來註銷。她當時沒學佛，不知道這是欺騙行為，也不知道這也是不孝的行為，答應了男友的請求，和他去註冊。而這個男友是因為性格孤傲得罪了她的父母親，遭到強烈的反對而分手。不久這個同修到了另一個城市去工作生活，遇到了一個比她小的男子真誠的追求，交往了幾年後，父母都為她個人的問題著急，催他們成家。這時她才覺察到還沒跟之前的男友註銷，於是找到了前男友說明情況，這男友也心有所愧，爽快的跟她辦理了婚姻註銷手續，之後她遵父母命和比她小的男子又註冊了一次。不久由於男子的父親病危住進醫院，忙著照顧父親而把婚姻擱下了。由於男子的父親得的是末期癌症，又發現太晚，無法醫治而過世，於是為了守孝又把結婚的事擱下，一擱就是三年。這時這個同修有機緣學佛，也沒把這事放在心上。而另一個女孩這時闖進他們之間，為她未來的先生做事，朝夕相對，生了情感，並發生親密關係，並要為他生孩子，給她打電話說要她離開。而她卻不願意離開他，跟他們協議要三人行。於是學佛的同修去問皈依師父，師父說不可行，如果大家都是佛弟子就行，但也不如法，那兩個人不學佛，就必須有一個人要退出來。這位同修這時正好聽淨空老法師講經，說我們學佛學菩薩要從看破放下學起，眾生喜歡什麼就放下什麼，不要和他們爭，於是決定放棄這段不成熟的婚姻，成全那女孩的心願。因為同修說，他們更像一家人，反正沒和他正式成婚，就與他無條件解除了婚姻。那女的也順理成章生了孩子，如今他們已真的成了夫妻。男子的全家都感激她、敬佩她，並把她當親人一樣。可這一切她卻瞞住了自己的父母、親友，怕他們擔心、傷心。這位同修成全了別人對父母的孝心，卻虧欠了自己對父母的孝。她想回家去看望父母雙親，卻又不敢回去，怕父母問起不知怎麼回答，只能每星期給他們打電話的時候關心一下他們，心裡總是覺得對不起父母親，卻對得起佛菩薩、老師的教導。請問：第一，這位同修的行為正確嗎？第二，這位同修的心態正常嗎？第三，她這是孝嗎？答：我感覺到這位同修的行為是正確的，心態也是正確的，這就是孝。因為《太上感應篇》上講的「破人婚姻」是一條大罪過。當自己沒有跟對方形成事實婚姻的時候，人家已經移情別戀，妳跟他解除這些約定是應該的，不要破別人的幸福。妳這樣一放下，成全了對方，對方的家庭都非常的歡喜，也成全了自己，自己不要陷入煩惱的漩渦當中，這不是一舉兩得嗎？何必要尖著頭鑽進那個漩渦裡頭，鬧得雙方都不愉快？鬧得雙方不愉快，那自己的父母能愉快嗎？所以學了佛，能看破、能放下，這才能夠對父母盡孝。這段關係確實要在有機會的時候跟自己的父母說清楚，最好把這道理開解出來。人生所遇到的一切人，都不外乎討債、還債、報恩、報怨而已。我們能夠令眾生歡喜，這才是真正令佛菩薩歡喜。成全別人才是成就自己，跟父母把這個情況說清楚。父母都希望自己兒女得到幸福快樂，妳說清楚了，他看到妳真正這樣幸福快樂，他也不會說什麼。這就是什麼？一切隨順，恆順眾生，隨喜功德。絕不自己強行的去攀緣，那我們的日子就好過。問：我們再看下面這位同修的提問。我今年七十八，近來正為我的後事憂慮，請博士指導。（他有四個問題）第一，香港生病往生時醫院是不能多時間助念的，怎麼辦？答：這確實是一個問題。我曾經也跟在香港的一些同修談起此事，這同修也有一定的社會地位，我就跟他講，能不能請這些議員們向政府提出尊重人權、尊重往生者自己的意見。如果一個學佛的人要往生，他不願意被搶救，他願意安安靜靜的、自自在在的走，不要受解剖，這些能不能夠通過立法來保護往生者的權益？這是人權。人權，不僅是人生的時候要有人權，死的時候也要有人權，你死了之後，他把你拿去宰、拿去割，哪有人權可言？應該尊重人自己的意思。當然我們是人微言輕，只能提一提，希望以後有識之士去爭取。真正念佛人求往生，一定要相信佛。我們這一生要是往生，這全是阿彌陀佛給我們安排，後事不需要你去憂慮。你想一想，阿彌陀佛要把你接來極樂世界，他怎能夠不給你包辦後事？怎能夠把你扔掉不管？我參加過好多次助念，凡是得到助念的人都相當有福報，走得一定都很安詳。往生的人決定都是沒有人干擾，走得很自在，甚至念佛有十二個小時、二十四個小時以上。我參加的助念可能也差不多將近十次，每次瑞相多少都會有，而且沒有一次助念過程中被迫停止的、受騷擾的，沒有。我就想到，這一定是佛力加持，這個地方有人要往生，龍天護法決定都是在旁邊守護，念佛人、阿彌陀佛和極樂世界諸上善人、諸佛菩薩一定來圍繞，所以不用擔心。要擔心，說明你對佛的信心還不足，認為佛這麼點事還辦不好，還要勞煩你去憂慮，這個要放下。把這個事情放下，你就沒有任何思想負擔，你就高高興興去極樂世界就好了。後事怎麼處理由佛來安排，不需要你多心，管這個閒事做什麼？這都不屬於自己的事，給阿彌陀佛管就好，他願意怎麼辦就怎麼辦，你把心就放下。放下了，你念佛就能夠入三昧，要相信。前不久香港一位同修的岳父往生，我去參加過助念，就在香港醫院，政府辦的醫院，助念一個通宵沒有問題，所以不必擔心。當然最好可以找一些自己相熟的醫院，事先說好，能夠通融，可以在往生的時候允許家屬、親朋好友來助念，屍體能夠放置十二個小時以上不用動，這最好。另外一個想法，也可以考慮到國內去，比如香港很近的深圳。國內一般這方面不太管，只要能找到一個合適的地方去往生，有同修道友給你助念，那當然是再好不過。問：第二個問題。助念是否要請大和尚超度？只請助念團女眾是否功德小？答：這個不是，不要有這個分別。女眾只要真心念佛，功德一樣很大。你看我們師父前段時間邀請了東北的劉素雲居士來給我們講演，人家念佛真正有功夫，真正有往生把握，她念佛功德，我想不會亞於那些大法師。大法師念佛未必能夠念到功夫成片，未必能夠入念佛三昧，你要是入了念佛三昧，你念的功德比他大。所以不可以貌取人，佛法重實質不重形式。助念的同修，我們關鍵要看他是不是正知正見、能不能夠如法助念。助念是有一定的學問，我建議大家可以去研讀印光大師寫的「臨終三大要」這篇文章，這是最言簡意賅、最簡單的把助念的道理方法講述出來，我曾經也做了講解。另外可以去學習《飭終須知》，我們師父重新定了個題目，叫《怎樣念佛往生不退成佛》，上面還有我們師父的紅筆批字，這個要學習，要如理如法。問：第三個問題。病重時是否要用往生被？聽說往生被上面有咒，可以減輕病痛。答：往生被也叫陀羅尼被，這可以用，一來也是莊嚴，黃色的陀羅尼被鋪起來讓助念者看到了也生歡喜心，很莊嚴。古時候只有皇帝才能夠披黃色的龍袍，陀羅尼被是黃色的，一蓋就好像龍袍一樣，這相當莊嚴，讓來者看了之後沒有恐懼，生歡喜心。第二個，這上面確實印了一些咒語，上面有「南無阿彌陀佛」的字樣。這些咒語本身也確實可以驅邪，冤親債主不敢上來。這個是可以用的。問：第四個問題。幔衣和海青可以穿去火化嗎？以及平時念佛的佛珠是否可以火化？答：想這麼做也可以，願意留下來也可以，這是自己意願。問：下面這位同修提問：每次聽老法師講，一秒鐘可彈指四下，而一彈指三十二億百千念，再乘以四，是一千二百八十兆。我的問題是，兆是一個什麼樣的數字單位？怎樣才能更加明白一秒鐘產生的這麼多生滅相？這一秒鐘所生滅的一千二百八十兆的數字，解釋一下。答：一彈指三十二億百千念，是佛在《菩薩處胎經》裡面問彌勒菩薩，彌勒菩薩回答的。佛問彌勒，舉手彈指之間有幾個念頭、幾個相、幾個識？相是物質現象，識是精神現象，這一念當中就產生物質和精神，試問一彈指有多少個？於是彌勒菩薩就回答（這也是告訴我們聽的），說一彈指有三十二億百千念，百千是十萬，一百乘上一千，十萬，十萬乘上三十二億，那就是三百二十萬億。我們師父用萬億當作一兆，所以稱為三百二十兆。我們一秒鐘能夠彈四下的話，就再乘上四，就有一千二百八十兆念，這個數字是這麼來的。這個怎麼去理解？確實很難理解，叫不可思議。近似的說法，師父常用電影底片做為例子，我們看電影，過去的電影是放映機放映出來，底片在放映機的前面迅速的通過，一秒鐘通過二十四張，每一張都由放映機把影片投到銀幕上。所以放映機在過這個影片相底的時候，你看到那個銀幕是有連續不斷的電影情節發生。實在講，這些電影的畫面是一張一張斷開的，它不是真正互相關聯，沒有關聯，一張是一張，沒有聯繫，各個獨立。但是我們看到銀幕上的電影確確實實好像在連續一樣，這種相續相是一種幻相，是相似的連續相，不是真實的連續相。你想想，一秒鐘換二十四張底片，也就是二十四個生滅，二十四個生滅就已經把我們的眼睛給蒙蔽了，我們以為那個影片是真實的相續。如果一秒鐘一千二百八十兆次生滅，你根本沒辦法覺察念念的相是各個獨立的幻相，你覺察不了。誰能覺察？八地以上的菩薩，他們的心定得很深，心非常清淨、細膩，能夠覺察這樣細微的生滅相。我們凡夫不可能，所以把眼前的境界著實了，以為它是真的，不知道它是一個相似相續的幻相而已。懂得這個道理，容易看破，你就知道整個宇宙沒有一樣是真實的，全是假的，全是你念頭生出來的。而且它存在的時間非常短暫，只有一千二百八十兆分之一秒，你哪裡能得到它？故《般若經》告訴我們，一切法「畢竟空、無所有、不可得」。你就真明白了，明白了你就能放下，什麼都能放下。為什麼？根本沒有，根本是假的。你還想控制它、佔有它做什麼？那叫愚痴顛倒。所以這就能老實念佛，你放下這個娑婆幻相，就一心一意求生淨土、求生西方極樂世界。極樂世界也是幻相，但是那個相是美好的相，它是你念佛的念生出來的相，是你淨念相繼現出來的淨土，你在那個淨土不是更好嗎？何必要在這個惡念生出來的五濁惡世裡頭待著？轉換你的念頭，就轉換境界了，生淨土是這麼生的。能不能生？一定能生，全由你自己念頭決定，這個事不是求人的，求自己的。問：下面這位同修提問：我有以下關於工作上的問題請教，公司（就是我的就業機構）每天會有食物不要，而我要負責扔這些食物。我明白這樣做是很不對的，但是工作上又不能違背公司指派的差事，我會背因果嗎？鍾博士，你可否給我一點意見？答：如果是浪費食物，確實不應該。我們看到這樣的情形，也有責任委婉的勸說自己公司的領導，跟他們講能不能採取必要的措施減少浪費。世界銀行統計，現在全世界長期處於飢餓的人口有超過十個億，將近六分之一的人在挨餓，我們怎麼能忍心浪費食物？這是折福。我們也會有吃不上飯的時候，現在把這福報都扔掉了，將來吃不上飯的時候怎麼辦？災難來了，真的水都沒有，居安要思危，要惜福。把這些道理跟公司領導委婉的說一說。另外，也可以將一些必要的資料贈送給公司的領導，希望能夠用我們的真誠心來改變浪費的這個局面，這你就做了一項功德。你真是真心做，你就已經功德圓滿。至於說後果有沒有效，這個你不要放在心上，你至誠心做就可以，盡心盡力就功德圓滿。問：下面一位同修提問：過去我媽媽在家念佛，都是坐著掐珠念佛，念了兩年多。最近我告訴她，按印光法師十念法念佛，不可掐珠。現在她每天按十念法坐著念佛，念了十幾天，她覺得十念法念佛時一直會打哈欠和流淚水，這是什麼原因？應如何對治？是否應該教她繞佛？應如何教她繞佛？唱什麼調，和腳步如何走？答：掐珠念佛也可以，十念法也可以，念佛的形式可以多種，關鍵是她本人要看怎麼念法能夠攝心。每個人根性不一樣，不一定千篇一律採用一個法門。她真心求生淨土，這是關鍵。蕅益大師講，往生與否，全由信願之有無。關鍵是她能信能願。至於怎麼念、怎麼攝心，這她自己有感覺。假如她掐珠念佛已經念習慣了，也很攝心，可以不必改。印光大師提的十念法，是他老人家覺得特別攝心。我學了這個方法，我也覺得特別攝心。但是對於你適不適用，你得試試看，這個不必強求。我們應該關鍵是自己真信切願，對這個世界（娑婆世界）真放得下，對自己的身體也真放得下，這是往生的關鍵。念佛多、念佛少不是關鍵，關鍵你有這個心，真心發願求生淨土，那叫菩提心。怎麼對治？如果這個念佛法覺得有障礙，可以換一個方法，這可以，這是七覺支裡面講的擇法覺支，選擇自己合適的法門，調治自己的身心，這個就可以。那麼老人家當然多繞佛是好的，因為身體要多動，心要靜，這是最健康。另外也可以多拜佛，血氣也流通。問：第二個問題。對於爸爸媽媽將來往生後的骨灰，是否安放於寺院有出家眾的地方勝過安放在野外墓地？因為爸爸較喜歡有墓地，而我看過一本書說，骨灰最好放在寺院有出家眾的地方，因為出家眾天天誦經供飯，如果祖先沒有往生，還執著自己的住處，也能夠聽經聞法而被超度，勝過在荒郊野外受風受雨，也沒得吃。請教鍾博士，如何引導父母選擇骨灰安放處比較好？答：這個說法也是有一定道理，那是什麼？幫助那些放不下的人，所謂守屍鬼，自己死了還執著自己的身體被安放在哪裡。對這種執著的人，你把他安放在一個合適的地方，對他有點效果。那麼安放在哪裡？你說安放在寺院，那也要看看這個寺院這些出家眾是不是真有道行，他們是否真出家人。什麼是真出家人？標準就是四個根，《弟子規》做到沒有？《感應篇》做到沒有？《十善業》做到沒有？《沙彌律儀》做到沒有？這四個做到了，才叫真出家人。然後他們也真心了生死出三界，不求名聞利養，絕對不會貪取信眾供養，這種人是真出家人，我們供養他是種福田。如果不是，你說會有功德嗎？換句話來講，也不必要求外面的緣，你要為自己的祖先超度，自己可以幹，這是你盡孝的時候，你把這些事情推到外面讓別人去做，那你的孝心不夠，這個事情你要直下承擔。所以骨灰我覺得就可以擺在自己家裡，天天對著它誦經念佛，家裡可以立一個祖先的牌位，天天功德迴向自己的祖先，你自己修功德，你自己去超度。你自己不想超度，你還叫別人給你超度，能行嗎？你看《地藏經》裡面記載的婆羅門女，她母親生前造作惡業，死之後墮了地獄，婆羅門女怎麼超度她的？《地藏經》告訴我們，她做兩樁事情，一個是行大布施、大供養，把自己的家產都變賣了，布施覺華定自在王如來塔寺。塔寺在過去都是弘揚佛陀教育的機構，它不是廟，不是鬼神廟，是佛陀教育的地方，像學校一樣，它推行佛陀教育。也就是說，她護持弘揚佛陀教育，這是一樁事情。第二個事情，她念佛，當時沒有阿彌陀佛名號，她念的是「覺華定自在王佛」這個名號，一樣的，她跟這個佛有緣，就念這個佛號。念這個佛號她念到一心不亂，所以能夠到地獄裡面度眾生。結果到了地獄之後，鬼王告訴她，說妳的母親三天前已經生到忉利天，不僅妳母親生了忉利天，跟妳母親在一起的那些地獄眾生統統都往生到天上去了。這真超度！你要學婆羅門女那樣，也是這樣發心護持正法，念佛三昧，那你的祖先一定也能生忉利天，甚至將來能往生西方極樂世界。光目女也是地藏王菩薩前身，她發大願加持她的母親，光目女念佛估計是功夫成片，沒到一心不亂，有功夫成片了。所以婆羅門女是定中到地獄去，光目女是在夢中見佛，那個境界就不一樣，但是能念到功夫成片，也超度了她母親，把她母親超度成人，變成她家中婢女的孩子，但是還有餘業沒了。光目女又發大願，結果她母親投生為這個婢女的兒子到十三歲過世，這命中他只有十三歲的壽命，十三歲壽命過了，他就生為梵志，就是真正的修行人，壽年百歲，之後就到無憂國土，無憂國土就是極樂世界。把她母親超度到極樂世界去了，都是靠自己的，沒有說靠別人。你懂得這個道理，自己要真幹，那你才是真孝順。至於說他的骨灰放置哪裡，這都是次要，關鍵是你自己要真修行，真有功德，你才是對祖先真供養。問：下面一個問題。明知道身邊的人在造惡業，說他不聽，他說為了生活。這樣經常造成和他不合，最後還是翻臉的下場，這該怎麼辦？答：這只好隨他去。一般交朋友，勸諫朋友事不過三，超過三遍別人就會生煩厭，我們要懂得進退。而且建議人不要翻臉，要學學《弟子規》，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」，你要和顏悅色的勸誡，聽不聽隨他去，我們盡到心。他不聽，他造作這個惡業，他有因果。什麼時候他會聽你的？真正果報現前他就會聽你的，這是古人講的「不見棺材不落淚」。你不能要求每個人都是上上根的人，有的人就是下根人。下根人是什麼？孔子講的「困而知之」，困就是遇到困境。撞得頭破血流了，這時候他就知道了，「你說得對，我早該聽你的」。然後你要是勸他，你現在念阿彌陀佛求生淨土還來得急，他就真信你，被你說中了。所以能不能度人要看緣分，佛都不度無緣之人。什麼叫無緣之人？你說了他不聽你的，佛來講都沒用。一定要到他聽你的時候，你才給他說，說一遍就夠。平時我們注重跟眾生結法緣。結法緣第一先要結歡喜緣，讓他跟你在一起覺得很歡喜，對你尊敬，甚至你對他有恩德，他會愛戴你，你講的話他才能聽入耳，這是結緣。你不結緣，沒那緣分，你即使是再高明，人家也不聽你的。問：下面一個問題。丈夫喜歡抽煙、飲酒，喜歡進食大量高脂肪的食物。弟子學佛後，跟他的飲食剛好相反。那麼怎麼勸導他？還是由他繼續下去？答：這也是一個性質的問題，要勸導他，但是事不過三。最重要的是跟他結緣，結歡喜緣，讓他真正感恩妳。妳要施恩了，他覺得妳是天下最好的人，妳也要真正做到這一點，妳說什麼話他都聽妳的。如果他覺得妳這個人很討厭，老是囉囉嗦嗦的教訓我，該做的不做，不該做的老是做，他當然不願意聽妳的。這我們自己要懂，特別是夫婦相處之道，需要用禮。禮是什麼？禮者，敬而已矣，要恭敬對方。特別是學佛之後，女眾，現在佛門裡面在家女眾多，這點確實應該強調一下，當時印光大師在《文鈔》裡面多次提到這一點，女德很重要，學佛人要敦倫盡分、閑邪存誠，這是做人的根本。夫婦這一倫是最緊密的，古人比喻夫婦好比天地，夫在天位，在乾位，乾坤，乾為天；婦，太太在地，坤位。在天的人要修自強不息的德行，《易經》上講的，「天行健，君子以自強不息」；在地位上面的要修厚德載物，「地勢坤，君子以厚德載物」，這是乾坤二卦給我們說的道理。這種道理是自性自然的道理，沒有人規定的，妳能遵守這個道理，就能和諧，妳要不遵守這個道理呢？現在確實有很多這種情況，女眾在家裡非常強悍，什麼都是她說了算，動不動就會跟自己的先生破口大罵，經常吵架，她要站在天的位置。現在也有一句俗語叫做「半邊天」，本來她可以在大地上，結果她地不要了，她去跟人家爭半邊天。這就搞得天翻地覆，這家裡哪有和諧？家不和諧，社會也就不和諧，家是社會的一個單位、一個細胞，細胞都壞了，身體就完了。所以印光大師說，「治國平天下之權，女人家操得一大半」。這個國家能不能和諧安定、世界能不能太平，女眾操了一大半的權，就在妳們手上，妳們說了算。要是能夠恪守女德、能夠敬夫教子，這個世界就是和諧世界，妳就是無量功德。現在很多人對於傳統文化一知半解，在批評，說我們中國古人是重男輕女，說這是封建的文化、是糟粕，男女不平等。我以前沒深入學習傳統文化，也多少有這個觀點，覺得古人講的男主外女主內、男尊女卑，好像真的看不起婦女，所以很多人都有重男輕女的看法。後來，我現在學了傳統文化，就深入的了解，我知道中國古人根本不是重男輕女，他講什麼？夫婦有別。別是什麼？分別、分工。家裡面這兩口子各有各的分工，男有男的工作、女有女的工作，雙方密切合作，把這個家庭建設好。一個家庭不外乎兩大任務，一個是經濟上的，維持生計，家庭得有吃的有穿的，得掙錢養家，這是一個，誰去辦？男子去辦，因為男子性格、他各方面的特點，主外比較合適。女子呢？女子主內，第二大的任務叫傳宗接代，這也是女子的性格比較合適擔當這個工作。不是「比較」，是完全需要由女子，男子不能生孩子，他想做也不能做，這一定得女子來做，男子做不來。男子的工作女子可以做，女子的工作男子做不了。所以，其實中國古人是尤其尊重女子，主內的工作比主外的工作重要。孟子有說，「不孝有三，無後為大」，最大的不孝是沒有後代，不能傳宗接代，這是大不孝。傳宗接代，什麼叫傳宗接代？現代人認為就是能生一個下來，就叫傳宗接代。錯了，那隻能說是接代，沒有傳宗。什麼叫宗？一家裡頭的家道、家風、家學、家業，這是宗，能不能傳下去、有沒有繼承人，這是傳宗。假如說這個家道、家風、家學、家業都沒有後人繼承，妳生一百個都沒用，這家還是破、還是滅掉。誰能夠繼承？一定是要有德行有學問的人、有見識的人、有心量的人才能繼承，這才叫有後。誰去教他的？母親教。所以女子是家裡頭的中流砥柱。男子在外面掙點錢不算什麼，錢多錢少無所謂，《論語》上面講，「君子食無求飽，居無求安」，吃不需要吃飽，住也不需要住安穩，真正求道好學，君子是這種心態。男子掙多少錢那是小事，大事是什麼？真正要有後，這是大事。所以你說是不是古人重女輕男？說重女輕男我能承認，重男輕女我不承認。印光大師說，治國平天下的大權，女子操得一大半。什麼樣的女子能治國平天下？一定是一位有貞德的女子，這才叫淑女。淑是淑德，美好的道德，她真正能夠像大地一樣厚德載物，她能柔順、能夠和忍、能夠謙卑。男尊女卑這個卑是講我們自己謙卑的德行，不僅是女子要卑，男子也要卑，你真正謙卑人家才尊重你，這叫男尊。你愈謙卑人家愈推崇你，你就愈尊貴。你自己以為自己了不起的，反而沒人看得上你，還要把你踩下去，這你就卑了。所以你讀讀《道德經》，老子說我有三寶，這三寶，「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」，真正謙卑是不敢為天下先，樣樣都讓人，這就是謙德。《易經》裡面六十四卦，只有一卦是六爻皆吉，那就是謙卦。《尚書》上講，「滿招損，謙受益」。所以學謙卑之德，尤其是女子。周文王的母親太任，在懷孕之後她真正做到眼不視惡色、耳不聽淫聲、口不出傲言，謙卑、謹慎、恭敬，不敢動壞念頭，所以生出來的是聖人。聖人是母親生的、母親教的。真正有女德的女子才能成為一個好太太，才能成為好母親。太太的來源，大家要知道，就是來自於周朝三太，文王的祖母太姜、文王的母親太任、文王的夫人太姒，這三太生的都是聖人。所以現在人稱某人夫人叫太太，這是最極尊貴的稱呼，也是在鼓勵妳、也是在啟發妳，妳有沒有資格做聖人的母親。聖人的母親自己要是聖人才行，才能養育出聖人。古人的這些稱呼真的都是教學。我們現在要提倡和諧世界、和諧社會，以教學為先。從哪教起？一個是孝道，一個是女德，道德上講，這兩個是關鍵。而女德應該比孝道更為優先的、更為著力的去提倡，因為現在社會很缺這個。有賢女才有賢妻，有賢妻才有賢母，有賢母才有賢子。明白這個，有識之士就會理解、就重視。所以我們學佛弟子從我先做起，我要做一位淑女，我要養我的女德。這樣的話，真正為世間做好榜樣，難行能行，難忍能忍，妳這就是修菩薩行，妳就是當今世界的觀世音菩薩，這就是發菩提心廣度眾生，真正幫助世間消災免難。
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