安德義德行卷24——君子篇解讀

【題解】

從人格修養角度看，有聖人、君子、小人之分，從心理修養角度看，有仁、智、勇之分，兩者結合的君子則有仁君子、智君子、勇君子，顛倒一下則可以說有君子之仁、君子之智、君子之勇，從君子的內部含義看，君子有三類：A。有德者，B。有位者，C。有德有位者。

君子在《論語》一書論述頗多，「仁」是孔子的核心學說，共出現109次，「君子」是孔子的中心論題，全書中共出現107次，僅次於「仁」，可見「君子」在孔子心目中的地位，本篇所選君子，側重選了君子部分品德，如君子的博學，君子的言行，君子的態度，君子的敬畏，君子對自己的要求，君子與他人的關係，以及君子的各種美德，兼及呂坤君子與小人的區別。

【原文】

1、子曰：「君子不器①」。

《論語?為政篇》

【注釋】

①器：器具。任何器具都是為某種需要而做的，只有特定的用途，各種器具不能相通用。

【翻譯】

孔子說：「君子不能像器具那樣，僅僅只有一才一藝就行了。」

【解讀】

這裡談的是通才和專才的問題，「君子不器」是一個比喻的說法，是說君子不能像器具一樣，只有一種用途、一種才能，應該是博學而多識，具有多方面的才能。現代文明社會，生產發展日新月異，知識更新呈幾何級數增長。一個人要做通才，幾乎不可能，但在一個領域內做一個「專才」，另旁及相關學科而兼通，做一定範圍內的通才未嘗不可．

【原文】

2、子貢問君子，子曰：「先行其言而後從之。」

《論語?為政篇》

【翻譯】

子貢問什麼是君子，孔子說：「先做後說，而且怎麼做就怎麼說。」

【解讀】

子貢善為辭令，魯國將蒙難，子貢僅憑口舌之劍，竟定魯、破齊、霸越、亡吳。其學識，悟性、成就，皆為孔門高足，系言語科的高材生，伶牙俐齒，能言善辯，他向孔子藉機告誡他「言」與「行」的關係，強調先說後做，在「行」與「言」的先後次序上告誡他要追求完美，要不斷追求進步，做一個謹言慎行的君子．

「言」與「行」的關係，即「說」與「做」的關係。一般有下列幾種：A先行後言，B先言後行，C邊言邊行，D先行而不言，F先言而不行。顯然，孔子歷來主張，「敏於事而慎於言」，先做後說。孔子在《禮記?緇衣篇》中說：「言，從而行之，則言不可飾也；行，從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行，以成其信。」這裡談的也是「言先行後」或「行先言後」的問題。孔子強調「寡言而行，以成其信」，孔子的學生曾子在《大戴禮記?曾子立事》中也強調「君子微言而篤行之，行必先人，言必後人」。君子，德才兼備之人，有才有能，卻不事標榜、炫耀，而是埋頭苦幹，躬行而不必言，先行其勞，再論其功。而那些未行先言，多言而又「寡信」的人，則不足與謀。

【原文】

3、子曰：「君子不以言舉人①，不以人廢言。」

《論語?衛靈公篇》

【注釋】

①以：介詞，表原因，可譯為「因為」。下句的「以」用法相同。

【翻譯】

孔子說：「君子（選拔人才，）不因為有些人的話說得好聽而提拔他，也不因為有些人有缺點而不採納他的正確的話。」

【解讀】

【原文】

4、子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」

《論語?衛靈公篇》

【翻譯】

孔子說「君子做人以符合道義為原則，按照禮節實行它，用謙遜的言語說出它，用誠實完成它。這樣才真正是一個君子呀！」

【解讀】

「義」為主為內，「禮」「遜」「信」為輔為外。禮為制中之器，使之不失偏頗。遜，為謙遜，行事出言當不得矜張傲慢。信，為誠信，恪守信實，使其表裡一致。 《松陽講義》中將四者之間的關係敘述殆盡，頗中肯綮，無需筆者繁敘，不顧贅引。全節照錄如次：

這一章就處事上見君子學問之精。大抵君子學問規模固極其闊大，而節目又極其細密，成個君子，不是容易的。這個義只是事之所當然，「義以為質」一句，便包得「無適無莫，義之與比」一節意思。若義上稍差，這件事就如沒質干一般，縱做得來驚天動地也不中用。萬事有萬事的義，一事有一事的義，常事有常事的義，變事有變事的義，須要認得清，立得定，參不得一毫意見，雜不得一毫功利。有了這義，則這件事大段不差了。然義又不是可徑情直遂的，非怕徑情直遂壞了這事，只是義中容不得一毫疏忽，有了一毫疏忽，事雖無傷，亦可恥也。故必禮以行之，使有節文，而無太過不及之弊焉。義又不是可稜角峭厲的，非怕稜角峭厲壞了這事，只是義中容不得一絲魯莽，有了一絲魯莽，事雖克就，深可鄙也。故必遜以出之，使去矜張，而有從容和順之美焉。既禮行遜出，則義已入細密了，又恐幾微之間，須臾之頃，誠意或不貫徹，一處不貫徹，便有一處的病；一息不貫徹，便是一息的病，不必大段虛偽，然後為義之累，故自始至終又必信以成之，使一言一動莫非實心實理之流行焉。君子之處事如此。

【原文】

5、子曰:「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

《論語?子路篇》

【翻譯】

孔子說：「君子安詳坦然而不傲慢。小人傲慢而心情不安詳坦然。」

【解讀】

有人說：「君子小人之辨最難」，為什麼呢？明代思想家呂坤認為，「君子而近小人之跡，小人而為君子之態，此誠而辨」，「君子泰而不驕，小人驕而不泰」，「泰」「驕」兩種狀態，形似而神異，因其形似，故而難辨，君子之泰「望之儼然」，只有走近他，才知他溫和，「即之也溫」。與之交談，方知言辭犀利而準確，不苟和，「其言也厲」。「儼然」似驕而非驕，「言厲」似傲而非傲，皆為安祥寧靜，坦蕩通達，敦大老成，舒泰而不驕矜。小人之驕則不同，患得患失，多憂多懼，有所知能，欲蓋而彌彰，似匿而實露，矜莊於世，似泰而非泰，似謙而非謙，皆為「浮薄瑣屑，淺躁刻薄，私慾內藏，矜張苟容，驕矜而不舒泰。泰然者，謙和也；驕矜者，狂傲也。高享在《周易大傳》中說：「謙者，才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自譽，位高而不自傲。」驕矜者一概反此，形似而神不似。

另外，「而不」一詞耐人尋味，當可細究。「而不」表示兩種含義，一錶轉折，如「學而不思」，「思而不學」，意思是學習卻不思考，思考卻不學習，「而不」即表示前後轉折關係。更多的「而不「是表示中庸的一個「度」，同時表示一種「質」的區別。「泰而不驕」，「泰」「驕」形似而神異，「泰」而不過度，「泰」而不及驕，即君子，「君子泰而不驕。」「泰」而過中，「泰」而及驕，即小人，「小人驕而不泰。」諸如「周而不比」，「比而不周」；「和而不同」，「同而不和」。「周」與「比」，「和」與「同」，從表面看，實難區別，深入觀察，方知有一個「質」的區別，「質」的界線。這個「質」即「中」，過「周」則為「比」，過「和」則為「同」。「而不」則告訴我們一個「度」，一個有「質變點」的「度」。

【原文】

6、子曰：「君子求諸已①，小人求諸人。」

《論語?衛靈公篇》

【翻譯】

孔子說：「君子嚴格要求自己，小人嚴格要求別人。」

【解讀】

【原文】

7、孔子曰：「君子有三畏①，畏天命，畏大人②，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人③，侮聖人之言④。」

《論語?季氏篇》

【注釋】

①畏：敬畏。 ②大人：有修養有地位的人，可指君親師。 ③狎：輕視，調戲。 ④侮：侮慢。

【翻譯】

孔子說：「君子有三件敬畏的事情：敬畏上天的大命，敬畏大人，畏懼聖人的言論。小人不知道天命所以無所畏懼，輕視大人，侮慢聖人的語言。」

【解讀】

三戒，戒事；三畏，戒心。君子當有所畏懼，若一無所畏，一無所懼，則會肆意妄為，無惡不作。「畏天命」，人事以外未來不可知之事，冥冥之中事物運行發展而不可知的規律，在天命面前當戰戰兢兢，如履薄冰，小心謹慎。「畏大人」，「大人」一說有位者，如鄭玄，一說有德位者，大人，即聖人，如何晏。若「大人」即「聖人」，與後文「聖人之言」相重，應當是有位者。「畏大人」，人事以內可知之事，即畏懼有位之人。畏位，即孟子所說的敬位，敬叔父呢，還是敬弟弟，假若弟弟在接受祭祀跪拜的位置，擔任接受祭祀的代理人，「弟為屍」，那麼就應該「敬弟」，敬弟則是敬位，「大人」是有位之人，「畏大人」即畏位，敬位。大人亦可具體指「君」「親」「師」。「畏聖人之言」，，「日月徑天，江河行地，置之四海而皆準，行之萬世而不悖。」 聖人之言，是人類社會行為的準則，不得違抗。抗拒者即遭天命報應，人事譴責，災禍不斷。小人不畏天命，天報應，輕視大人，人報應，侮慢聖人之言，肆意妄為，無所顧忌，天人共誅之。

【原文】

8、子曰：「君子和而不同①，小人同而不和。」

《論語?子路篇》

【注釋】

①和：和諧，協調。 同：指人云亦云，盲目附和。

【翻譯】

孔子說：「君子和諧而不苟同；小人苟同而不和諧。」

【解讀】

「和」是中國哲學史上重要的哲學範疇，是天、地、人的一種和諧狀態，是人類所追求的理想境界。「和」是事物多樣性矛盾的和諧統一，包括事物的多樣性，多面性。由多樣性引伸而來的相對獨立性，既有對立的一面，又有統一的一面，它是對立中的統一，統一中的對立。因為「和」才能生物，因為「和」才能誕生新的生命，「致中和，天地位焉，萬物育焉。」（《中庸》）「和」猶如《易經》表示事物矛盾的「睽」卦一樣，《彖傳》說：「天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也；睽之時用大矣哉！」天地乖睽矛盾而能化育萬物，男女乖睽心志溝通卻能孕育生命，萬物乖睽能稟受天地陰陽之氣而蓬勃生長。「睽」從矛盾的對立性角度講，「和」則是從矛盾的統一性角度講，但其功用卻一致。「和實生物」，睽也生物。「睽之時用大矣哉！」「和」的哲學更早更形象化的解釋，當屬大孔子十二歲的晏子對齊侯的一番談話：他認為「和如羹焉」，「和」就是烹制菜肴，要鹽醬醋以及各類調料，加以水火，然後由廚師調和，「齊之以味，濟其不及，以泄其過，君子食之以平其心。」君臣的關係也同菜肴烹制一樣：「君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不幹，民無爭心。」「同」則不一樣，「以同裨同」，即同類事物相合，簡單事物機械相加，否認事物的矛盾和差異，是絕對等同，「和實生物故能豐長而物歸之」，「同則不繼」，「盡乃棄矣」，「聲一無聽，色一無紋，味一無果，物一不講」，任何同一事物的簡單相加均不能產生新事物。君臣關係的相處，也應取和而去同。晏子批評梁丘據，認為梁丘據與齊侯的關係則是「同」而非「和」。「君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之，若琴瑟之專一，誰能聽之，同之不可也如是。」

【原文】

9、子曰：「君子周而不比①，小人比而不周。」

《論語?為政篇》

【注釋】

①周：合群，用道義來團結眾多的人。 比：勾結，結黨營私。

【翻譯】

孔子說：「君子團結卻不勾結，小人勾結卻不團結。」

【解讀】

「周而不比」是孔子一貫主張的一種交友的原則，與「比而不周」相對。古人以「忠信為周」、「義合為周」、「為公為周」。「周」與「慎交友」的心理是一致的，不可與忠信不如己者為友，不可與志不同道不合者為友，不可與損公利私者為友。在人際交往中，人們往往以「物以類聚」來推知其為人，以何人為友，見友如見人。鑒其友知其人亦是由「周」而派生的一種「知人」的方法。唯其「周」者，才能稱為君子。「比而不周」是孔子一貫反對的一種交友的行為。「周」為君子，「比」為小人。古人以「親狎為比」、「利合為比」、「謀私為比」。「比」者之所以為小人，是因為某個利害關係而暫時勾結在一起，圖謀私利，他們排除異己，阿黨同謀，逆正氣而刮邪風，危害風氣，危害綱常；在處置行為上不莊重不合禮節的狎近，而君子之交淡如水，處平常之態，兩者區別一見而得知，《論語》還有「君子和而不同」、「群而不黨」句，與「周而不比」同義。宋代歐陽修作《朋黨論》，現將其中一段輯錄如下，以供參考：

臣聞朋黨之說自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所異者名節。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟，終始如一。此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

【原文】

10、君子寬而不僈①，廉而不劌，辨而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴。柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是謂至文。

《荀子?不苟篇》

【注釋】

①僈：怠慢。

【翻譯】

君子心胸寬廣卻不怠慢他人，有原則卻不傷害他人，善於雄辯卻不與人爭吵，明察事理而不偏激，品行正直卻不盛氣凌人，堅定剛強卻不凶暴，柔順溫和卻不隨波逐流，恭敬謹慎並能寬容大度，這就叫做德行完備。

【解讀】

凡事有度，「寬而不慢」，寬和卻不簡慢，寬和，寬容，不取剛強勇猛的競爭態勢是美德，但不能簡慢，懈怠．廉是有稜角，劌是有棱而傷人，稜角太鋒利則傷人，廉，即廉隅，有方正，正直之義。孔子說：「直而無禮則絞」，正直而無禮度則傷人（絞）．「辨而不爭」，辨，分辨，辨明，「有弗辨，辨之弗明弗措也」，分辨不清，可以堅持到底，「爭」則是爭鬥，爭吵，好勝，堅持分辨而直至明確明白，但不能爭強好勝。「察而不激」，察，嚴察，細緻，嚴密，但不是偏激，不是苛細苛察。「直立而不勝」，直立，正直獨立，獨擋一面，擔當執持，但不是求己之好勝，求己之虛榮。「堅強而不暴」，堅強，剛勇，威猛剛強但不兇殘，暴，暴虐，暴戾。「柔從而不流」，即中庸之強，「和而不流，中立而不倚」，柔順依從，同流卻不合污，恭敬謹慎而有容德，夫是謂之文，「文」即德。

【原文】

11、君子所得不同，故其所行亦異，有小人於此，仁者憐之，義者惡之，禮者處之不失體，智者處之不取禍，信者推誠以御之而不計利害，惟聖人處小人得當可之宜。

明?呂坤《呻吟語》

【翻譯】

君子所得到的不同，所以他所行動的也不同，有小人在此，有仁德的人憐愛他，正義的人討厭他，善禮儀的人與他相處不失體，有智慧的人與他相處不取禍， 守信用的人以誠相待不計利害，只有聖人與小人相處可以做到得體而又恰當。

【解讀】

君子的含義頗為豐富，從定義的內涵角度講，有三種含義，A 有德者；B 有位者；C 有德位者。從定義的來源角度講，「君子所得不同」，有仁君子，義君子，禮君子，智君子，信君子，對待小人有許多方式，一般說，常見的方式有四種：

A、疾之，討厭他。但他可能惹來許多麻煩，甚至帶來禍亂，如孔子在《論語?泰伯篇》中說：「好勇疾貧，亂也，人而不仁，疾之已甚，亂也。」

B、遠之，疏遠他。如諸葛亮在《出師表》中所說：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」

C、見之，主動接近也。如《周易?睽卦》：「喪馬，勿逐，自復；見惡人，無咎。」馬丟失了，不要去尋找，自己會回來的，對待惡人主動去接見他，沒有過咎。

D、和之，主動親近他，感化他。如柳下惠「不羞污君，不辭小官」，「與鄉人處，由由然不忍去也」，「和而不流，中立而不倚」。

以上對待小人的四種方式要根據自身的地位修養，能力而決定取捨運用何種方式，不能一概而論。本章所談的五類君子，他們因各自所秉承的修養各有偏異，所以各自所取的方式又有不同，「仁者憐之」，以慈愛之心對待；「義者惡之」，以是非之心對待；「禮者處之不失體」，以禮儀之行對待，而十分得體；「智者處之不取禍」，善於與之周旋，而又能保護自己；「信者推誠以御之而不計利害」，守信譽的是以至誠之心防備他，但不計較個人得失。仁者，仁慈寬容過份會給自己帶來傷害；義者一般處理的方式是「遠之」，極易造成對立面，結成死冤家；禮者，雖不失體，但給人敬而遠之的感覺；智者，雖不取禍，但給人圓滑老道世故的感覺；信者，雖以至誠待之，但易流入「硜硜然小人之信」中去。「惟聖人處小人得當可之宜」，只有聖人處之恰當適宜，或疾之，或遠之，或見之，或和之，或憐之，或惡之，或禮之，或知之，或誠之，因時，因地，因勢，因人而宜，不拘一隅，運用之妙，存乎一心，「定天之大難者此人也，為天下之大事者此人也」，待天下之小人與之俯仰進退者此人也。

【原文】

12、君子與小人的區別：

或曰：「君子小人辨之最難？」曰：「君子而近小人之跡，小人而為君子之態，此誠難辨。若其大者，則如皂白不可掩也①。君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄瑣屑②。君子平易，小人蹺蹊③，君子誠實，小人奸詐；君子多讓，小人多爭。君子少文④，小人多態。君子之心正直光明，小人之心邪曲微曖⑤。君子之言雅淡質直，惟以達意；小人之言鮮濃柔澤，務於可人。君子與人親而不昵，直諒而不養其過；小人與人狎而致情⑥，諛悅而多濟其非⑦。君子處事可以盟天質日，雖骨肉而不阿；小人處事低昂世態人情，雖昧理而不顧。君子臨義慷慨當前，惟視天下國家人物之利病，其禍福毀譽了不關心；小人臨義則觀望顧忌，先慮爵祿身家妻子之便否⑧，視社稷蒼生漫不屬已。君子事上，禮不敢不恭，難使枉道；小人事上，身不知為我，側意隨人。君子御下，防其邪而體其必至之情；小人御下，遂吾欲而忘彼同然之願⑨。君子自奉節儉恬雅，小人自奉汰侈彌文⑩，君子親賢愛士，樂道人之善，小人妒嫉賢能，樂道人之非。如此類者，色色頓殊?。孔子曰：『患不知人。』吾以為終日相與，其類可分，雖善矜持，自有不可掩者在也。」

明?呂坤《呻吟語?品藻》

【注釋】

【翻譯】

君子與小人的區別：

有人問：「君子和小人最難辨別？」呂坤說：「君子與小人外在形象相近，小人又故作君子之態，的確很難辨別。若從大的方面來講，黑白分明，又不可掩飾。君子外貌敦厚老成，小人外貌輕浮煩瑣。君子平易近人，小人形跡可疑。君子誠實，小人奸詐。君子謙讓，小人爭利。君子很少掩飾，小人常常表現自己。君子光明正直，小人包藏禍心。君子說話恬雅正直，表情達意而已，小人說話甜言密語，必定取悅於人。君子與人交往親切而不過分親昵，正義直指決不姑息養過；小人與交往善用花言巧語逗人開心，討好別人常常以曲為直。君子處事可以對天盟誓，雖是親身骨肉犯法決不包庇；小人處事曲意奉迎，雖違背真理也不顧。君子臨大義則慷慨當前，以天下國家利益為重，對自己身家禍福了不關心；小人臨大義則觀望顧忌，先考慮自己的官祿和身家是否便利，對社稷蒼生漫不關心。君子對待上級，必以其禮，必以其道；小人對待上級，完全沒有自己的觀點，一味的曲意奉迎。君子對待下級，防止他邪惡不正而體諒他合理的行為；小人對待下級，滿足自己慾望而忘記別人同樣的需要。君子待己節儉閑雅，小人待己驕奢鋪排。君子親近賢德之人，愛護正義之士，喜歡說別人的美德；小人妒嫉有賢德有才能的人，喜歡說別人的壞話。諸如此等，各種各樣，不一而足。孔子說：『就怕不了解別人啊。』我認為只要整天在一起相處，就可以分辨他的類別，雖然善於掩飾，必然會有不能掩飾的地方暴露出來。」

【解讀】

本章談君子與小人的區別。

其區別分兩大類：第一類從修己角度看，第二類從安人角度看。

修己包括容貌，態度，心境，言語。安人，即做人與處事，包括交人，處事，臨義，事上，御下，臨財，親賢。

第一類：修己。

容貌，君子敦厚穩重安祥寧靜，「敦大老成」，小人輕浮淺薄瑣屑猥褻，「浮薄瑣屑」。

態度，君子望之儼然，即之也溫，和藹可親，小人怪誕詭異，行為蹊蹺，面目可憎；君子待人誠懇踏實，是則是，非則非，小人待人奸詐虛偽，顛倒是非，混淆黑白；君子逢利多讓，小人逢利必爭；君子坦蕩磊落，少紋飾，小人傾仄詭秘，多偽裝。

心境，君子之心正直坦誠，光明正大，小人之心邪曲隱微，含混曖昧。

言語，君子之言高雅平淡，樸實正直，直奔主題，惟以表情達意，小人之言鮮艷華麗溫柔光澤，虛以應酬，務於逗人喜愛。

第二類：安人。

與人交往，君子與人交往端莊卻不昵近輕浮，正直誠實，不養其過，友其直，友其諒，友其德，小人與人交往狎褻以達情，阿諛偷容以濟其非，友善辟，友善柔，友勢不友德。

處事，君子處事，可以指天盟誓，指日為質，雖骨肉之情絕不阿附，小人處事，俯仰與世，因情而異，「低昂世態」，變化多端，雖暗昧無理而不顧。

臨義，君子臨義，慷慨赴難，義無反顧，凜然豪氣衝天，「心存天下國家，全無一己之私心，惟視天下國家人物之利病，其禍福毀譽了不關心。」小人臨難，首鼠兩端，逡巡兩顧。觀望顧忌，心存一己之私利，全無天下國家之利弊，「先慮爵祿身家妻子之便否，視社稷蒼生漫不屬己」。

事上，君子事上，虛己謙恭，禮數周全，直道而事人，「難使枉道」，小人事上，不知我是誰，「身不知為我」，曲意逢迎，側意隨人。

御下，君子御下，防微杜漸，預防邪辟，一旦邪枉之事出現，一定考察何以如此之實情，「體其必至之情」，小人御下，為所欲為，不能以己之心度人之心，忘記他與我均有同類之心，「忘彼同然之願」。

臨財，君子自奉節儉，「靜以修身，儉以養德」，恬淡素雅，清心寡欲，小人自奉汰侈，聲色犬馬，奢侈浮華，錯金鏤采，文飾華美。

親賢，君子親賢敬賢，禮賢愛士，「樂道人之善」，小人彰人之過，妒人之賢，「樂道人之非」。

君子雖近小人之跡，小人亦為君子之態，君子小人確有難辨之處，若就其大者，如皂白不可掩，終日相與，色色頓殊，其類可分。