法師要有敏銳的觀察力

06-07

下面我們再開始講為人悉檀。

隨便宜者。隨行人所宜之法。各各為人者。是化主鑒機，照其可否。

化主就是教主，說法的人可以成為化主，釋迦牟尼是娑婆世界的教主，所以也可以稱為化主。智者大師是天台宗的教主，也稱為化主。化主有聖人的智慧能夠觀察、了解眾生的根機，需要什麼就給你什麼。眾生有所依法，所依法就是眾生他喜歡的法。所依法非常有講究：有些人數息法可以成就；有些人修不凈觀可以成就；有些人觀心法門可以成就；有些人讀誦經典可以成就；有些人禮懺的時候可以成就；有些人跑香的時候可以成就，所以個人的成就是由於他的根機不一樣。每個人的生理結構也不一樣，有些人肝臟不太好；有些人脾胃比較強大；有些人皮膚比較好，有些人骨頭堅固。五官也不一樣，有些人眉毛很好看；有些人眼睛長得好看；有些人耳朵長得比較有福氣；有些人鼻子長得莊嚴；有些人嘴唇特別好看，各人五官也不一樣。個人的相貌也好、脾氣也好、性格也好，都不一樣。有些人喜歡讀經，有些人就喜歡拜經，所以要找到一個合適他的方法，成就才能比較快。

作為一個法師或者教主來講，他需要有很高的鑒別的能力，如果沒有很高的智慧，你就沒有辦法觀察眾生的根器，適合說什麼法。在不相應的時候，法師在上面講法很辛苦，下面的人根本就不服氣。你到某個地方去講法，如果講了幾句不中聽的話，那就倒霉了，人家對你就會不恭敬。

比如杭州佛學院有個不成文的規矩：法師到佛學院講課先試講，學生、法師都去聽，聽完後對法師的講課作出評價。如果好就留下，如果不好就很婉轉地拒絕掉。所以作為法師，你要對大部分人的想法，他們想聽什麼這些都要清楚，如果不清楚那你講的時候，別人就會起反感，這樣就麻煩了。所以我們做法師也一樣，不管哪個地方請你，你都要觀察那個地方的人的根機，如果不知道就茫茫然然地上去，以為自己是天台宗的老大，你們不聽也得聽，聽也得聽，這樣的話你會很麻煩。

假如閩南佛學院請你去講，他們是唯識宗的，你是如來藏的，什麼性德修德，人家心裏面馬上就會火冒三丈。在他的心目中，甚至會認為你不是佛法的知見。在這種情況下你不適合馬上和他展開辯論，如果他跑天台山佛學院，你和他說這個見解，或者和他辯論探討那是可以的，但有時候你很貿然地講就不太適合，這些都是為人悉檀的觀察力。

所以做法師的人，要有很尖銳、敏銳的觀察力，知道這些人會怎麼想？我講出這句話，他肚子里會說什麼話我都知道。某某人心裡怎麼想，心裡會怎麼說，儘管他話沒有說出來，你都應該很清楚。這些是為人悉檀，要有鑒別的功能，如果沒有鑒別的功能的話，就無法說法。

論雲。於一事中。或聽，或不聽。宜聽，不宜不聽。

在《大智度論》裡面說：在一件事情裡面，有些可以聽，有些是不讓聽的，有些是要保密的。因為在根機沒有成熟前，你將它捅破以後，吃起來會很痛苦，味道很酸澀，吃起來不好吃。有些是適合你聽的就講給你聽，有些不適合你聽的，就不讓你聽。這是引證。下面是引事例

如金師子宜數息。浣衣子宜不凈。

比如打金獅者適合修數息觀，洗衣服者適合修不凈觀。佛時期，目腱連的兩個弟子，雖然非常精進地修習禪定，但是都沒有成就。有一次目腱連在拜訪舍利弗的時候，舍利弗問目腱連：「你那兩個弟子得勝法沒有？」目腱連回答：「還沒有呢！」，舍利弗又問：你是如何教的？目腱連回答：我有兩種方法，一種是不凈觀，一種是數息觀。但是他們的心意很遲鈍，沒有開悟。舍利弗又問你是如何教授的？目腱連回答：打金獅的我讓他修不凈觀，洗衣服的我讓他修數息觀。舍利弗告訴目腱連說：「你教錯了，打金獅的你應該讓他修數息，因為打金獅的人經常要用風箱，他對呼吸應該比較了解；洗衣服的應該修不凈觀。」目腱連照著舍利弗的方法，讓兩個弟子互相換了修行方法，不久兩個人都證果了。所以即便是證了阿羅漢的人，也要能鑒別眾生的根機。

經舉行者之堪宜。論明化主之鑒照以釋成也。

如果與你的根機不合適的方法，即使修了很長時間，也不會成就的。但如果方法相應，教給你的法一個月就能成就、有些七、八天，有些一兩天就可以成就，有些人甚至快得在短短几個小時就可以成就。所以成就要靠有道眼的人給他傳授，這樣成就得非常快。如果沒有道眼的人，只是一般傳授，那你的根機和傳授的方法不一定很相應，甚至會相差很遠，這樣就不太容易成就。