【轉載】《輕鬆學佛法》(七十八)

06-07

《輕鬆學佛法》(七十八)

他有一個好處，相信因果報應

1宋朝的瑩珂法師，不守清規，常常犯戒，造的罪業很重，但是他有一個好處，相信因果報應。他想到自己的行持，知道自己將來必墮地獄，心裡感到恐懼，就問同參道友，有沒有法子救他。

2有一個同學就拿了一本《往生傳》給他看。他讀了之後非常感動，就下定決心念佛求生凈土。於是，他把寮房的門關起來，飯也不吃，水也不喝，一句佛號念到底，念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了。

3阿彌陀佛告訴他：「你的壽命還有十年，你好好地念，十年之後我再來接引你。」他就告訴阿彌陀佛：「我的習氣很重，禁不起誘惑，活多十年，我又不曉得要造多少罪業，我十年的壽命不要了，我現在就跟你走。」阿彌陀佛就告訴他：「這樣也好，三天以後我來接引你。」

4他很開心，把房門打開，告訴大家：「三天之後，我要往生了。」大家都不相信，好在三天時間不長，他是不是真的往生，到時就可以知道了。到了第三天，他要求同修早課統統念《彌陀經》、念阿彌陀佛送他往生。結果佛號念了大概只有一刻鐘的時間，他就告訴大家：「阿彌陀佛來了。」話一說完，他就坐化了。

他不能成就，這是他的事情

1現在的出家人不守戒，要不要恭敬？他現的是出家相，現的相是釋迦牟尼佛的學生，我們就應當對他恭敬。至於他如不如法是他的事情，這個我們不能看在眼裡，更不能放在心裡。

2養自己的真誠、厚道，我能成就！他如果不持戒，他不能成就，這是他的事情。

3佛門有句話說，「地獄門前僧道多」，那就是不守清規、不持戒律的，他們將來要墮落。他墮落是他的事情，不是我的事情。我對他尊重，我是看在釋迦牟尼佛的面子上；至於我自己，一定是如理如法地修行。

4《壇經》上說得好，「若真修道人，不見世間過」，你看，這句話說得多好！這是什麼？這是修我們自己純凈純善的心。

為什麼要尊重他？

1我們學佛，我們的念頭要正，決定不要去念邪惡。我們一定要記住「念佛、念法、念僧」。念佛就是念「覺而不迷」，念法就是念「正而不邪」，念僧就是念「凈而不染」，所以住持三寶有無量功德，這我們要懂。

2千萬不要認為，現在的出家人破戒，做出許多不如法的事，我們就對他生輕慢心，那就錯了，那是凡夫，那不是佛弟子。佛弟子對於破戒、作惡的比丘，還是一樣的禮敬、尊重，只是不跟他學習。

3為什麼要尊重他？因為他本來是佛，你說要不要尊重？連地獄眾生都本來是佛，何況他是穿出家衣服、剃了光頭，是個佛教形象。我們看到這個形象，就要想到，要「凈而不染」。

4真正修行人一看到出家人，僧寶，第一個就想到什麼？念僧。念僧，就是念「凈而不染」。出家人提醒我要「凈而不染」，這個功德就大了！何況佛滅度之後，佛法要靠出家人來承傳，因此，我們對住持三寶要尊敬、要護持。

這個老和尚很有智慧

1我有一個老朋友，抗戰期間，他和同事一共三個人在南京從事地下工作。有一天，他們被日本憲兵發現了，就追捕他們。他們逃到南京中華門外的雨花台附近的一間寺廟，那個寺廟正好在做法會，他們三個人就跑進去求老和尚救他們。

2這個老和尚很有智慧，馬上叫他們剃頭，穿上海青，跟大家一塊兒念佛。日本憲兵隊追來之後，到處找也找不到，看到的都是光頭，都是和尚。日本人對佛教很尊重，對佛教不為難，所以他們三個人躲過了這一劫。

3抗戰勝利之後，他們念念不忘老和尚的救命之恩，就設了一個豐盛的酒席，請老和尚來應供。老和尚來了之後，他們這才想起和尚是吃素的，桌上雞鴨魚肉搞了一大堆，這怎麼得了！沒想到，這個老和尚真是了不起，居然坐下來，什麼也不問，就舉起酒杯，跟大家歡歡喜喜地在一塊兒吃。

4老和尚是不是破戒了？不是的，這是開緣。戒有開、遮、持、犯，這叫開緣，這叫開戒，不叫破戒。老和尚讓這些眾生生歡喜心，讓這些人讚歎佛法，那個功德多大！佛法是活活潑潑的，所以你要懂得，學佛一定要有智慧，不能死在戒條裡頭。

酒這一條戒，開緣很多

1佛家在戒律裡面戒酒，五戒裡面，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語這四種本身就是罪，飲酒本身沒有罪，為什麼要把它定為重戒？酒醉之後亂性，會犯前面四種罪。所以，酒這條戒是防預（防範、預防）的性質，它本身沒有罪，這一點我們一定要認識清楚。

2我們平時在做菜裡面用料酒，這個沒關係。這個料酒，你就想到，它不會醉。佛家制定這些法，通情達理，尤其是酒這一條戒，開緣很多。「開緣」就是開戒，不是犯戒，在某種情況下，可以飲酒。

3《戒經》裡面講，人到了七十歲以上，身體健康狀況差，血液循環緩慢，每一餐飯都可以飲一杯酒。為什麼？幫助血液循環，當藥用。中藥裡面，有很多是用酒做藥引，統統都許可用。

4戒律有開、遮、持、犯，一定要懂得它的精神。現在有很多人持戒，對於這些小小戒持得很嚴，重要的戒就馬虎了，這個錯誤，完全搞錯了！所以，這些事情要是不能仔細去辨別，人就會死在戒條之下，那就什麼都行不通了！

利益眾生的，這有功德

1我們持戒，一定要曉得它的精神，要曉得它的用意，要曉得在日常生活當中如何去活用，這個很要緊！戒律不是死的，如果對眾生有利益的，這個時候叫開戒，不叫破戒；如果是對自己有利益的，那叫破戒，那不叫開戒。

2譬如，佛在經上給我們舉了個例子。有一個獵人追一隻兔子，追到三岔路口，他看不到兔子的蹤影，就問一個路人：「你有沒有看到一隻兔子從這裡跑過？」路人明明看到兔子從這邊逃走的，卻告訴獵人，兔子從那邊跑掉了。

3路人把獵人引開，救了兔子一條命，這個妄語是開戒，不是破戒。這不但是救護兔子，也是救獵人。獵人有殺生的念頭，他有罪。他沒有殺成功，他這個罪輕；如果這隻兔子被他殺了，他這個罪重。

4這是告訴我們，凡是一切戒律，只要是利益眾生的，都是屬於開緣；凡是屬於利益自己的，統統是破戒，統統有罪。利益眾生的，這有功德；損己而利人，這是菩薩發心！

飲食影響性情

1飲食要講求衛生，衛是保衛，生是生理，保衛生理，所以要吃新鮮的、要吃乾淨的。飲食影響性情，人除了生理之外，還有性情，大家有沒有想到？

2佛法的飲食是最高明的，為什麼？植物裡面也有性情不好的，諸位都曉得，出家人不吃五辛。五辛叫五葷，它是蔬菜，不是肉食，為什麼不吃？它會妨害性情。

3佛講的五辛有五種。第一種是蔥，第二種是蒜，第三種是蕎頭（小蒜），第四種是韭菜，第五種叫興渠，從前中國沒有，現在有，就是洋蔥。

4佛告訴我們，這五樣東西生吃，它刺激肝火，容易發脾氣，動嗔恚心；熟吃，增長荷爾蒙，容易引起性衝動。為了這個原因，佛門道場裡面，決定不吃這些東西。

拿蔥蒜當作佐料，這是可以的

1佛門講求衛生、衛性、衛心，所以除了不吃腥，肉食叫腥，蔥、蒜、小蒜、韭菜和洋蔥這五種葷菜也不吃。

2出家人不吃葷腥，至於一般在家同修，在家裡面吃素食，家裡頭還有沒有信佛的，拿蔥、蒜當作佐料來用，取它的味道，這是可以的。

3如果這些東西都不用，這個菜是一點味道都沒有，很難下咽，家裡人可能會因此而放棄吃素食，所以一定要曉得通權達變。何況這些東西，要吃到相當程度才會起作用，你們吃兩三瓣大蒜，吃了就發脾氣嗎？不會的。

4山東人吃大蒜，一餐吃一大碗，那才會出問題。就像喝酒一樣，要超過你的量，你才會醉；你分量太少，不起作用。所以，把蔥、蒜當作佐料來用，這是沒有問題的。

吃素的人可以吃雞蛋嗎？

1許多同修問：「吃素的人可以吃雞蛋嗎？」現在養雞場裡面養的，專門生蛋的，沒有公雞交配的，這個蛋不是種蛋，這個可以吃。

2可是，我前幾年參觀了一個養鴨場後，我就告訴道場裡面的同修，養雞場、養鴨場的蛋不能吃，為什麼？我參觀的這個養鴨場，他們養的鴨子，才出世兩天，就跟我的手掌一樣大；只需兩個星期，這些鴨子就長大了，就可以拿去賣了。

3我曉得，我們從前在農村，鴨子要養大，差不多要四個月到五個月，正常的是半年才拿出去賣。現在用化學飼料餵養的小鴨，只需兩個星期，就變成了大鴨。

4現在的養雞場、養鴨場，雞鴨都是關在籠子裡頭，喂的全是化學飼料，像荷爾蒙這一類的化學飼料，所以它長得很快，像吹氣一樣，這種雞鴨生的蛋，你敢吃嗎？

戒律裡頭，要懂得開遮持犯

1佛法是活活潑潑的，每一條戒都有「開遮持犯」。戒律裡頭，要懂得開遮持犯，搞清楚了，你戒律受持，就得心應手。

2「開」是開緣，條條戒都有開緣的，所以持戒叫清涼、叫自在。凡是利益眾生的，可以開戒；凡是利益自己的，決定不可以開戒。

3「遮」是禁止，決定不能夠違犯。懂得「開」、「遮」，我們才會「持戒」。應當「開」的時候不開，應當「遮」的時候不遮，都叫「犯戒」。

4可見得「持戒」這兩個字，談何容易！死在戒條裡面，不是持戒。戒律是活活潑潑的，在日常生活當中，能夠活活潑潑地應用，應用得非常圓滿，自利利他，那才叫「持戒」。

佛所講的，意在言外

1《華嚴》跟《大智度論》裡面都說，「佛法無人說，雖智莫能解」。世間第一等聰明智慧的人，他讀佛經，不會明了佛經裡面的意思，為什麼？他只看到文字的意思，不曉得佛法跟一般的書籍不一樣，佛法的意思意在言外。

2佛法是教你要契入、教你去證得。如果你去探討佛經裡面的意思，這一句怎麼講法，這一段是什麼意思，全都變成望文生義，那就糟了！

3佛所講的，意在言外，你要會體會，決定不能執著。執著佛的言語，執著經上的文字，那就錯了。佛在經上說「依文解義，三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉！

4經典展開，你把萬緣放下、把妄想雜念放下，意思一看就明白了。為什麼？佛的教誨是從自性裡面流露出來的，他的自性就是我們自己的自性。釋迦牟尼佛自性流露出來的，跟我們自己自性流露出來的無二無別，味道就出來了。

以盲引盲，相牽入火坑

1佛菩薩是以度化一切眾生為事業。要度化眾生，首先要成就自己，釋迦牟尼佛為我們做榜樣，他自己修行、成道、證果，然後才出來教學。我們常講，自己先做到了，然後再教別人，這是聖人。

2自覺而後才能夠覺他，自己沒有覺悟，要度化眾生，這危險太大了！為什麼？你自己造業受報，那沒有話說，那是你自作自受；你要是把別人也引導向錯誤的道路上去，那是造作罪業，這個罪過不得了！

3你修學別的法門，吃了很大的苦頭，甚至於將來墮落，那是你自己的事，與人不相干。可是，眾生要是有緣遇到凈土法門，他這一生明明能成就，你把他拉回來，勸他改修別的法門，害他最後墮落三惡道，這個罪過就重了。

4佛法里常講：「以盲引盲，相牽入火坑。」你自己沒有道眼、沒有覺悟，你再引導一批眾生跟著你一起墮落，這個果報嚴重！自己墮落，果報不嚴重；你誤導別人，這個果報比什麼都嚴重！

小聰明壞大事/與十善相應，這個人就學佛了

1《十善業道經》是戒學，是戒學當中的大根大本。我們在日常生活當中，起心動念、言語造作，與十善相應，這個人就學佛了；如果還是與十惡相應，那就跟佛法背道而馳，愈走愈遠。

2千萬不要以為，小小戒可舍。這個思想在近代非常盛行，甚至於我在受戒的時候，戒壇裡面的法師、傳戒師也都說小小戒可舍，認為大戒我們要持，不可以犯，小小戒就無所謂。

3今天佛教之衰，衰到這個樣子，什麼原因？「小小戒可舍」，壞在這裡。殊不知積小惡就成大惡，把小小善疏忽了。小小善不肯為，小小惡自己又不能夠禁止，所以雖然一生學佛，最後還免不了墮惡道。

4真正修行人，他們的觀念跟我們恰恰相反，極小的善他肯做，極小的惡他很謹慎，他都不犯，所以他能成就，這叫做真實智慧。世間人是小聰明壞大事，可憐！

飲酒本身沒有罪

1持戒，用現代話來講，就是守法。大家都守法，這個社會才有秩序，才不會亂成一團。佛法建立的是戒律，佛家的戒律，跟儒家的禮樂，作用完全相同，都是幫助我們生活有規律，所以持戒就是守法。

2佛給我們制定的戒律，那叫根本大法。實在講，佛給我們制定的戒律，最根本的只有四條，「殺、盜、淫、妄」這四條。犯這四條戒，不管你受不受戒，決定有罪。佛講這四種叫性罪，它本身就是罪業，我們決定不能觸犯。

3五戒裡面有一條「不飲酒」，飲酒本身沒有罪，它跟前面四種不同。沒有罪，為什麼要把它定為重戒？酒醉之後會亂性，會犯前面四種罪。所以，酒這條戒，它叫遮戒。這個遮戒的意思，用現代話，就是防預——防範、預防。

4酒這條戒，是防預的性質，飲酒本身沒有罪，這一點我們一定要認識清楚。我們仔細觀察這個社會，我們從旁觀察犯這些重罪的人，絕大多數都是酒醉之後犯下重罪，所以世尊把這一條列入重戒。

飲酒三百杯，小小禮節都不失

1往年，我在台中求學的時候，李老師給我們講《禮記》。講到《禮記》，當然會提到《禮記》註解的人。註解的人是鄭玄，鄭玄就是鄭康成。中國人常講飲酒三百杯，「三百杯」這個典故，就是從鄭康成這兒來的。

2鄭康成是漢朝大儒，這個人聰明絕頂。他的老師馬融很有學問，官也做得很大，可是他的嫉妒心很重，怕學生將來的成就超過他。鄭康成在他那兒三年，他教的東西，鄭康成完全學去了。老師知道這個學生將來一定超越自己，心裡不服，就想辦法陷害他。

3鄭康成拜別老師回家的時候，老師帶著幾十個學生到十里長亭去送行。送行的時候，老師叫每一個學生敬鄭康成三杯酒，目的是要把他灌醉，在他回家途中，好派人把他殺掉。哪裡曉得，他三百杯酒喝下之後，小小禮節都不失。

4鄭康成很聰明，他走了沒多遠就改道，抄小路跑掉了。「三百杯」的典故，就是從他這兒來的。李老師告訴我們：「如果每個人的酒量都像鄭康成一樣，釋迦牟尼佛就不會有『不飲酒』這條戒了。」

人家持的是心戒，不重形式

1唐朝終南山道宣律師，他持戒精嚴，日中一食，感得天人供養。他每天吃飯，不食人間煙火，每天中午的那餐飯，由天人來供養。

2那個時候，有一個不守戒律、貴族出身的出家人，窺基法師，他是尉遲敬德的侄子。尉遲敬德是唐太宗的大將，封侯的。較早的時候，玄奘大師看中他，要他出家，他提三個條件：出家可以，要帶一車美女、一車黃金和一車書。所以，人家稱他為三車法師。

3他對於戒律很馬虎，不怎樣看重。一天中午，他到終南山去拜訪道宣律師。道宣律師看他持戒不嚴，就輕視他。哪裡曉得，窺基法師來拜訪的那一天中午，天人不來送供養，害得他餓了一天。

4第二天，天人來送供養，道宣律師就問他：「昨天你為什麼不來送供養？」天人告訴他：「昨天有大乘菩薩在此地，滿山都是護法神，我進不來。」道宣律師聽了這個話，感到很慚愧，對窺基法師的恭敬心頓時生了起來，曉得人家持的是心戒，不重形式，真正清凈！

別人破不破戒，與我不相干

1戒律是生活規範，佛法戒律之好，跟世間所訂的規矩不相同！世間訂的公約是要叫大家遵守，佛法戒律是叫我們自己遵守，不管別人，妙就妙在此地。

2戒是叫我自己守的，不是叫別人守的，所以真正修道人不見他人過。不見他人過，自己的心就清凈、平等。如果見他人過，這個人不守規矩，那個人不守規矩，自己的心就不清凈、不平等了。

3換句話說，別人不守戒，別人不守規矩，你把它放在心上，是把自己的清凈心破壞，把自己修行的功夫破壞，這就很難成就。

4佛制定戒律的精神，是叫我自己守，不是叫別人守。別人破不破戒，與我不相干，一點都不影響我，我自己自性清凈、平等、慈悲。所以，真正持戒的人快樂，為什麼？不管別人。

濟公有沒有破戒？

1古時候有一個濟公長老，《大藏經》上史傳裡頭有他的傳記。他是出家人，又吃肉又喝酒，示現一個一身邋遢的乞丐相，他為什麼示現這種相？我們要了解，他是來幫助人開悟的。

2那個時代學佛的人，確確實實是我們今天所講的「嚴持戒律」，對於戒律不敢有絲毫違背，這是好事。可是他們不曉得戒律是活活潑潑，死在戒條裡面，以致在日常生活當中，許許多多的善行都不敢去做，把許多人學佛的因緣斷掉了。

3濟公的示現，把一般人所顧忌的全給打破了，好像他破戒了，殊不知他用這個方法不知度了多少人、做了多少好事！我們曉得，他這個是手法、手段，他用這個手段令對方覺悟。如果他不那麼做，就達不到這個目的。

4那你要問，濟公有沒有破戒？決定沒有破戒，他決定稱得上嚴持戒律，戒律清凈。他的那個示現，只有一個目的：利益眾生、幫助眾生覺悟。

這叫開戒，不叫破戒

1現代的社會應酬非常之多，如果我們跟人家說，「我們是受五戒的，我們是吃長素的」，你在這個社會上就很不方便。如果你從事工商業，就沒人跟你往來了，你的客戶要去掉百分之九十，你的生意就不能做了。

2要不要應酬？這沒有法子，不能不應酬。應酬當中，你要不要吃肉？你要不要喝酒？如果吃肉又喝酒，齋戒不都破掉了？要曉得，條條戒都有開緣，開緣的時候，叫開戒，不叫破戒。

3我應付顧客，這是不得已的事情，內心裏面確實是清凈的，沒有一點貪心，而且見到這些肉食，心裡特別生憐憫心、生慈悲心，這不是破戒。何況你可以學古大德，像六祖惠能大師，吃肉邊菜。至於飲酒，看自己的酒量，絕不過量，這是可以的。

4佛法通情達理，條條戒都有開緣，一定要懂得戒律的精神，這樣佛教才能受廣大的群眾所歡迎。如果你把戒條搞得那麼死，好像你不錯，你很好，但是人家看到你，就不學佛了。你把一切眾生學佛的因緣斷絕，這個過失太大了，你的戒律持得再清凈，你也沒有辦法補償。

為自己享受，那罪過就大了！

1有很多同修受了戒之後來問我：「法師，我們現在做生意，不偷稅簡直不能賺錢，大家都偷稅，我們怎麼辦？」當然最好是不要受戒，受了戒，那該怎麼辦？我不得已，介紹永明延壽大師的辦法。

2永明延壽大師偷公家的錢財，幹什麼？放生。不是自己享受，這是替國家修福，這個不是盜賊，他沒有罪過。為什麼？國家不信佛法，不知道修福報，他竊取一點，替國家修福，這是菩薩心，這是永明延壽，這個可以。

3如果偷稅是為自己享受，那罪過就大了！因為稅收是人民的，將來還債，全國人民都有分，你要還到什麼時候？你偷一個人的，將來還債還一個人，好還！你偷全國人的，全國人都是你的債主，這個事情非常麻煩！

4所以盜常住物跟盜官府物，盜公共的東西，這個罪過一定墮阿鼻地獄。諸位要是偷的那個對象太多了，偷了一國的人，這個問題非常嚴重！這個我們必須要知道、必須要了解。

不盜得大富

1佛家講不偷盜，是講「不與取」。東西無論是大小、無論是貴賤，主人沒有同意，我就把它拿來用，這就是偷盜。《戒經》裡面講得很詳細，我暫時拿來用一下，主人沒有同意也是偷盜。我用了之後歸還，這個偷盜的罪輕；拿了之後據為己有，或者拿去轉送給別人，這個罪業就很重。

2佛在經上，一再地囑咐我們不可以逃稅！逃稅是鑽法律的漏洞，屬於偷盜。世間的結罪懲罰，可以說是微不足道；將來在三途的罪報，這個不得了！這個事情，佛在經上講得清楚，祖師大德在講解經典、註解經典裡面，也說得透徹。

3最重的罪報是偷三寶物，那個結罪很麻煩。佛說得很明白，比丘破戒佛能救，偷三寶物佛不能救，不但一尊佛救不了你，十方三世一切諸佛聯手來救，都救不了你。三寶物叫常住物，它通盡虛空、遍法界，所以叫十方常住。只要是出家人，此界他方，所以它的範圍比國家大。

4中國這一個國家，在世界上最大，有十三億人口，你要偷國家的東西，你要向十三億人結罪。如果偷三寶物，盡虛空遍法界所有一切出家的眾生他都有份，這個結罪結不清，道理在此地。佛在經上說「不盜得大富」，我們自己想得大富，我們不偷盜。