疾病章

疾病章

野鶴曰：人有七情，致生百病，急於問卜，以慰其心，奈何卜筮諸書舛錯悖謬，奈人反無定見，既取用卦身世身，兼用本命，又有不看身命用神，單看卦驗，卦得明夷、大過、觀，賁、蠱、夬、豐、同人、大畜、需卦，斷之必死。又云：死氣喪門臨本命，早備衾棺。又云：蛇動主死，虎動主喪，以星煞六神而斷生死，獨不思假使惡煞凶神臨身守舍，若得用神二身旺相，斷之生耶？死耶？余試多年或生或死，全憑用神，余皆不驗，人有不看用神而斷生死者，卦變為六衝是也。

六衝變沖，久病難於調治O久病者，卦逢六衝，卦變六衝，不論用神之衰旺，乃不治之疾也，近病逢之，不藥而癒。卦變克新病亦主危亡O卦變者，亦六衝而變六衝，何其近病亦危？乃因化回頭之克也。如巽木變乾金，艮坤化震巽，皆謂之回頭相剋，雖非墓絕，亦主危亡，若化比和、化克去、及化回頭相生，近病吉久病凶，六衝之故耳O除此衝剋之外，必看用神。

用遇旬空，近病何須憂慮，用逢月破，久病難許安寧O自占病，世為用神，占父母弟兄取用神者皆在用神章內詳之，用神動靜而值旬空，及化空者，若無日月動爻衝剋，許之沖空實空之日即愈，倘逢衝剋病雖重而不死，若值月破須看用神之衰旺，旺則愈於實破之日及出月而愈，衰而受克者必危。久病用神值旬空月破者，即使用神旺相，亦無法以治之O野鶴曰：海底眼黃金策皆雲，主空無救中殂，不分近病久病，非經驗也。覺子曰：余得驗者，近病值旬空，若逢三合六合者必成久病而終。

用化鬼鬼化用慎防不測，忌化用用化忌最難調醫O自占病，不宜世爻變鬼及化回頭克，占兄弟妻子皆不宜鬼變弟兄妻子及弟兄妻子而變鬼，又不宜兄變財財化兄，父化子子化父。野鶴曰：鬼乃父母之元神，父動化鬼乃為化生，輕病者即愈，久病者鬼化父，父化鬼皆主危亡，或曰：用神化鬼即為凶兆，假使又值旬空，近病者何以斷之？余曰：曾有占驗請試詳

申月庚寅日佔子近病 得恆之解卦

妻財戌土″應 妻財戌土″

官鬼申金″ 官鬼申金″應

子孫午火′ 子孫午火′

官鬼酉金′世 動 子孫午火″

父母亥水′ 妻財辰土′世

妻財丑土″ 兄弟寅木″

斷曰：鬼變子孫，夭折之兆，幸得子孫值旬空，近病即愈，恐其難過午年，果在出空之日而愈，辰年占卦至午年出花而死。

動墓絕化墓絕須忌生旺，日月克動爻克最怕休囚。用神逢墓絕及動而化墓化絕全看衰旺，用神旺者何須慮，用神衰者實堪優。日月動爻衝剋者亦須看用神旺衰，旺相者衝去克神之日而愈，休囚者生助克神之日而危。

散破無援脫氣，忌搖元動仇興O用神臨散遇破乃全無生扶，或脫氣休囚者，皆無根蒂，少吉多凶，忌神動克用神，若有元神發動許之有救，只恐仇神又動，當許凶危，須於元神章內詳之。

世持鬼病雖輕而難療。此有兩說，自占病，官鬼持世，其病難痊，雖得子動克去身邊之鬼，目下雖愈，終不斷根，不然遲遲又生他病，此之謂病不離身，身不離葯，世臨官鬼以臨帝旺長生，必得久遠疾病。代佔六親之病，若見官鬼持世，為憂疑之狀，惟喜子孫發動克去我之憂疑，即使用神衰弱，管許平安。

如申月壬子日佔子病得遁卦

父母戌土′ 父母戌土′

兄弟申金′應 兄弟申金′應

官鬼午火′ 官鬼午火′

兄弟申金′ 兄弟申金′

官鬼午火″世 官鬼午火″世

父母辰土″ 父母辰土″

斷曰：令郎今日即愈。何以知之？余曰：官鬼持世，憂也，今日子日衝去憂心，管許立愈，果於本日愈。覺子曰：如占自身及兄弟妻兒者，此法是也，若占父母之災，官鬼為父母之元神，豈宜子動而傷耶？妻占夫宜鬼為用神，又豈子動以傷官耶？不惟不能解憂反添優也。

身臨福德，勢雖險以堪醫。亦有兩說，自占病子孫持世不葯而痊，臨應破者空實破之日而愈。代佔六親之病不必看用神之衰旺，即知其安。何也？子孫乃喜悅之神，只要旺相，若動於卦中者亦為吉慶。

鬼化長生，忌化進，須慮添災。鬼爻發動病勢必重，若長生，病勢必輕，克用神者為忌神，若動化進神，亦同此意。忌神化退，其疾病漸減。覺子曰：鬼為父母之元神，占父母者，其病即愈。亦為女人占夫之用神，占夫者亦即愈。

福搖化克卦反吟，病必反覆。o自占病及占兄弟病，得子孫動者，制服官鬼，其病即愈。倘子孫動而化克，即使病癒後還發，反覆之象，卦得反吟者亦同上意。

用絕逢生危而有救，主人得助，重亦何妨。用爻受刑衝剋害，但得日月動爻有一而生扶者，乃為絕處逢生，臨危有救。用神不宜太弱，弱則體虛，卒難痊癒，但得生扶拱合，雖得重病亦不至死，覺子曰：用神亦不宜於太旺，易理貴乎中庸，過猶不及。

用臨日月休尋伏。凡用神不現再占。卦前卷伏神章中註解明白。

病源章

火屬心經，發熱咽乾口燥。水歸腎部，惡寒盜汁遺精。金肺、木肝、土為病歸脾胃。衰輕旺重，動則牽連身軀，騰蛇心驚，青龍則酒色過度，勾陳腫脹，朱雀則言語顛狂，白虎有損傷，女子則血崩血暈。元武憂鬱，男人則陰症臨虛。野鶴曰：此乃黃金策占疾病之首論也，余以為之撞門槌，對俗人而言，不得不以此而斷之。若知分佔之法，另佔一卦以定吉凶，庶有後驗，若即以此卦，兼斷其生死者，如若有靈，吾不信也。要知來人而問病，有何所犯？何以治癒？及問吉凶何如？我且以發寒發熱而妄猜，而病人不得趨避之旨，問卦何益？今見此章，單言病症，並不言及何法治之，如果心經發熱，來人豈不知也？請問治其熱者是何法也？無益之論，故書刪之。

余嘗以來人問病，先命占其吉凶，卦得吉者，許之調理即愈，不必服藥求神，卦得凶者，命之延醫，卦得鬼動克用神者，命之再占，或占家宅、或占墳墓、務必求其是何所犯？何法治之？庶不負來人之問也。

鬼神章

凡占鬼神，卦中鬼值休囚及空破墓絕，非鬼神之害也。官鬼屬金旺相者，武神及西方之神。休囚者，刀劍身之鬼。鬼臨木者，旺則文神及東方之神。衰則倚草附木之妖，或是刑杖懸樑之鬼。水為河海及北方之神，休囚者池井江湖水死之鬼。火鬼火神及雷公電母窯之神，休囚者湯火焚燒之鬼也。土鬼土神及中央之朝及掌管山川社稷之神，休囚者牆倒屋塌土死之鬼。古以金木水火土各有其神，即如金官者，謂之天將辟公金剛伍公岳公等神，余以為非武神者不可，書斷之神也有敕卦者有來卦者，各方土俗不同，書之未載者更多，何得各朝而祭之？須問病人或於某武神朝中許願信而未還？或於何朝城穢污作踐？心有所疑者，指其神而占之，鬼爻或旺或動，是此神也。如不上卦，再占他處之神可也。鬼值木火水土者，皆用此法，得罪於正神者，香花紙馬祭之。勾惹邪祟之鬼者，用漿紙錢夜靜之時金鬼者向西送之，水鬼者向北送之，余仿此。

野鶴曰：凡得時災瘟癖，照此法而祭送者，余屢驗之。倘系瘋癆氣蠱，既失調於前，酒色傷身，又失慎重於後，與鬼神何干？發之送之皆無益矣，惟節飽食、遠色慾、息氣養神，其病自減。余游遍江湖，曾至黔蜀粵，見其病不服藥，專祭祀鬼神，先用三牲五牲，後至殺牛宰馬一次不愈，甚至二三十次，因病致窮者多矣，殊不知害他命而救命，其罪愈彰，所以屢見割性命之多者，終不能救其死，可不戒與？今下路讀書人亦信此邪神者，余實不解。神農當百草遺救生靈，未聞有何聖賢，教人宰牲命以救命也。

李我平日：易冒以鬼臨金者為關公，岳王補遺，又以青龍神為寺亭候第，不知關公之前，金鬼與青龍，是何神也？又曰祭者降之以福，不祭者降災，豈非邪神與？正直之神豈能為此事？此書前後無一不合於理，獨此疾病章中，亦言鬼神之事，余實不服，因今人問病，開口先問鬼神，不得不從俗耳，智者察之。

延醫章

野鶴曰：有人而問余日，問卜以求神延醫而服藥，有是理乎？余曰：若無此理，伏羲書卦，神農嘗葯，作何事耶？彼曰：然則又有不能救者，何也？余曰：有根者可以救之，無根者則不能也。人之星辰過宮或是交運脫運，謂之移花接木之年，移其有根之花木者，上則遮蓋，下宜澆溉則活矣，不洗不溉，見日則枯，服藥求神者即此意也。若使無根之木無蒂之花，雖澆雖蓋，亦無用矣。

自占求醫，應爻為醫人，代六親而求醫者，亦以應為醫人。鬼作憂神休妄動，福為喜悅而生扶。自占代占，鬼雖憂疑之神也，若持世及動於卦中，得子孫動而制之，此醫可請，手到成功。若得子孫臨應爻者乃明醫也，其故何也？子孫乃制鬼之神，非真正能製法魔之鬼也，乃先去憂神，我無優也。

應作醫人，不宜空破墓絕。應爻空破墓絕休囚衰弱，或旺相而被日月動爻衝剋，或動而化鬼化絕化回頭克，葯不見效。

子孫制鬼，最喜旺相生扶。子孫臨在應或發動於卦中亦要旺相，不受刑衝剋害破墓絕空，葯必見效。子動化鬼化克，其葯不精，子動化空實空之日有效。子動化生化旺化進神者，其葯更靈。古以子動化子孫，其葯必雜，非也，子動化子孫而旺相者另改藥品，即比仙丹。

醫克用爻近病即愈。自占病，應爻克世者制我之病也，應爻克用神亦如此斷。惟不宜乎久病及體弱之人，非得克病身亦受其傷矣。應爻臨兄鬼而克用神及克世爻者不拘久病近病必遭其殃。

父爻持世妙藥難調。自占病，父持世葯不見功，宜於靜養，遠色慾息氣惱可也。兄弟持世有子孫動於卦中者，醫再延之，惟嫌鬼旺鬼興誤服藥餌。才爻持世切莫誤食肥甘，旺相遇生扶良醫有見，休囚逢衝剋無葯可醫。

子不代父以占葯，妻不代夫而卜醫。子占父宜父爻旺相，占葯占醫又以子孫為用神，父旺以傷子也，一爻不能兩用。妻占夫宜官鬼旺相占醫占葯亦以子孫為用神，子旺又能傷夫，所以不能代占醫也。

延醫於子孫方，治病以應爻定。卦中子孫爻旺者，延醫於子孫之方。且如午火子孫或旺或動，請南方之醫，余仿此。卦中子孫休囚空破者又看應爻旺否，若得應爻旺相生合用神即於應爻之方請之。且如應爻臨申金，延醫必在西南，余仿此。如卦中有一爻獨發而生用神者又以此方而延醫。以五行而定名姓，水爻動黠水之姓，火爻動姓名像火，木爻草頭木，傍土爻姓氏有土。且如占妻病，妻爻屬水，得申金髮動以相生，請錢姓之醫以治之，余仿比。

不起之病，卦中不現其醫。立愈之災，爻中不見服藥。屢見占醫之卦，無葯可醫之病者，神不現其醫矣。若非用神化鬼、鬼化用神，即是忌神化六親、六親化忌神，及用神化絕、化克、化墓，久病逢沖、逢空、隨鬼入墓，此皆無葯而醫也。病之即愈，神亦不現其醫。近病者，若非卦得六衝，即觀用值旬空，或用神化回頭生。自占者，子孫持世，此皆不藥而癒也。

醫卜往治章

大抵與醫卜相仿。世為已，應爻為病人，若得世爻旺相，子孫財爻持世，世生應爻，世爻動化進神，化回頭生，日月動爻臨財星子孫而生，在此皆手到病除。近病者應值旬空，或動而化空、化回頭生、化旺、化退，日月動爻生應爻，及卦逢六衝、卦變六衝，此皆速宜往救，莫令他人先到以成功也。久病者應爻旺相，或逢日月動爻相生，或動而化生化旺，應臨子孫，應臨財動生世，雖然久病，我必除根，除此之外，皆不宜往，徒累盛名。野鶴曰：諸書無不以官為鬼為病，應為醫人，子孫為葯，理固然也，但此宜鬼者非鬼非病，乃憂神耳。占子病者，父母愛子之心，未病憂疾，況已病乎？自占病者，性命在呼吸之間，且一人不起，舉室驚惶，誰不憂乎？此官鬼者，即一家之憂神也，惟除此憂者，乃賴子孫爻也。如午月甲寅日一人病在危篤，醫家不治，迎余到宅，見有三十餘人至親，淚眼不乾，密友愁容可掬，此非一家之憂乎？

及至弟占兄病得屯之中孚卦．

兄弟子水″ 動 子孫卯木′

官鬼戌土′應 妻財巳火′

父母申金″ 官鬼未土″世

官鬼辰土″ 官鬼丑土″

子孫寅木″世 動 子孫卯木′

兄弟子水′ 妻財巳火′應

余即笑而言曰：列位放心，今日半夜退災，明日卯日即起床。只見大小一門愁容變喜，此卦中之子孫爻者，是葯耶？是解之神耶？許即愈者何也？此人雖是險痘，其實近病，子水兄爻值旬空，近病逢空好，值半夜子時而不空也。或曰：近病逢空，何不許沖空之午日，實空之子日？余曰：因子水化卯木子孫，世爻又臨寅木子孫動化卯木子孫，次日即是卯日，正一家解憂疑之時，所以許半夜實空之時也，果於子時退災，次日起床，此何嘗用藥而制鬼耶？

又如一日時值初更叩門入曰：家小主有病相迎占卜。余問得病源自山東回後頃刻得病，余即自佔一卦。

未月壬子日得節之比卦

兄弟子水″ 兄弟子水″應

官鬼戌土′ 官鬼戌土′

父母申金″應 父母申金″

官鬼丑土″ 子孫卯木″世

子孫卯木′ 動 妻財巳火″

妻財巳火′世 動 官鬼未土″

巳火財爻持世，子動生世，子孫乃喜悅之神，此行有益。及到達伊家，值醫檢葯。

壬子日佔子病得解之坎卦

妻財戌土″ 父母子水″世

官鬼申金″應 動 妻財戌土′

子孫午火′ 動 官鬼申金″

子孫午火″ 子孫午火″應

妻財辰土′世 妻財辰土′

兄弟寅木″ 兄弟寅木″

余見此卦生疑，近病得六衝不死之症耶？是子孫變鬼必死

之病耶？不敢斷之，再請親人卜之。

叔占侄病得坤卦

子孫酉金″世 子孫酉金″世

妻財亥水″ 妻財亥水″

兄弟丑土″ 兄弟丑土″

官鬼卯木″應 官鬼卯木″應

父母巳火″ 父母巳火″

兄弟未土″ 兄弟未土″

又見六衝，知不死矣。問有舊病否？彼曰：從無病根，便自山東一路而來，亦無病起，適間日落之時，忽而滿床亂滾，口不能言。余曰：既無舊病，余敢保之即愈，再請醫者卜之。

得井之明夷卦

父母子水″ 官鬼酉金″

妻財戌土′世 動 父母亥水″

官鬼申金″ 妻財丑土″世

官鬼酉金′ 父母亥水′

父母亥水′應 動 妻財丑土″

妻財丑土″ 動 兄弟卯木′應

應為病人，世克應爻還不妨，乃是克制病人之病也，但不宜應爻化回頭克，定用藥有誤。余問東家：葯曾吃否？答曰：未熱。問醫者曰：所得何病？所下何葯？伊曰：三伏之天中受暑，不過解暑之涼葯耳。余私對東家曰：令郎不死，卻得必死之卦，恐此葯來必對症者，再請復看。醫者曰：床上亂滾，不能把脈，隨以家人問途中何如，家人言曰：到家熱極，移床於此有風之處，再用大冰二塊，安於涼床之下，命侄女掌扇，一覺睡熟，忽然醒來呼喚幾聲，即不言矣。余想熱極之人，卧冰臨風，空曠之場，使人掌扇，其病可知，醫者亦曰：適看病已扶入喜矣，不知此節，看來寒葯實不可服。余曰：竟用附子肉桂，方可治之，更命伊父占之。

壬子日佔用附子可否得大有之大畜

官鬼巳火′應 妻財寅木′

父母未土″ 子孫子水″應

兄弟酉金′ 動 父母戌土″

父母辰土′世 父母辰土′

妻財寅木′ 妻財寅木′世

子孫子水′ 子孫子水′

子孫臨日辰，酉金兄動以相生，服用一劑，保管立愈。醫家先用乾薑湯試之，少刻開言肚疼之甚。余曰：何如快服此葯。醫家加減調理一夜，次日曰愈，此人之不死也。因我出門子孫發動一卦而斷定矣。厥後連佔數卦，皆合前象，方敢用大熱之劑，起死回生，不然一劑涼葯，寒上加寒，能於治耶？覺子曰：此卦酉金兄動以生子孫，服此熱葯而病癒者。使前賢見之，又以酉金兄爻而為葯也。凡卜葯亦有當卜之道，或醫家看臨危之症，欲投此葯，可以起死回生，惟恐一失，系不少得子孫動者必喜悅也，即可用之，用而必效，或泛詢行用，或長途穹旅，無處得寺醫，有人傳一奇方佔得子孫動者其方必效，或半夜更深，延醫不及，檢黠古方，及家藏凡葯，實對此症，不敢擅用，不可不佔，皆以子孫為用神，但得子孫持世，子孫發動，服之立可解憂，此諸占之子孫者，不拘金木水火土也，或旺或動，即為喜悅之神，（用此方而兄爻不動，何喜之有，）切不可又以金臨子孫而用針，火屬子孫而用炙，錯也誤也。

一日到一府中，眾客告曰：老先生昨日在後園仆倒，扶起出狂言，至今不知人事，諸位醫者內有曰：不服人蔘不能提氣。有曰：幸無痰上，若吃人蔘，痰上則難治矣。余曰：就卜人蔘吃得否。

寅月丁卯日子占父病吃人蔘好否。得萃之否卦

父母未土″ 動 父母戌土′應

兄弟酉金′應 兄弟申金′

子孫亥水′ 官鬼午火′

妻財卯木″ 妻財卯木″世

官鬼巳火″世 官鬼巳火″

父母未土″ 父母未土″

占人蔘必以子孫為用神，若不通變，見卦中父動克子孫不過曰人蔘不可服也。余非此斷，子占父病，父爻為用神，未動化戌，父戌旬空，人蔘莫用，葯亦莫服，明日辰日沖空即愈，果於雞鳴蘇醒，次日不藥而癒。

又如一日在席間，見東翁口歪眼斜痰涎長流，余亦在座，乃即問曰：家有牛黃，但不知可服否？余命占之。

亥日辛酉日子占父病吃牛黃丸可否 得夬卦

兄弟未土″ 兄弟未土″

子孫酉金′世 子孫酉金′世

妻財亥水′ 妻財亥水′

兄弟辰土′ 兄弟辰土′

官鬼寅木′應 官鬼寅木′應

妻財子水′ 妻財子水′

余曰：灌服此丸可保立愈，服之便醒，喜子孫持世也。或曰：同是子占父葯，一卦看父爻，一卦看子孫，其故何也？余曰：前卦父爻發動，神兆機於動，以父母斷之，後卦子孫持世值日，子孫乃喜悅之神，父病即安則喜悅矣，卦無不靈，在人通變。

又如申月癸卯日因楊梅瘡占醫好否。得履之否卦

兄弟戌土′ 兄弟戌土′應

子孫申金′世 子孫申金′

父母午火′ 父母午火′

兄弟丑土″ 官鬼卯木″世

官鬼卯木′應 動 父母巳火″

父母巳火′ 動 兄弟未土″

斷曰：此醫不可用之，雖系子孫持世，應為醫人，不宜應爻與巳火克申金，又有卯木生火，世爻雖旺，巳日一定添災，不聽，竟延此醫治之，卯辰日服藥還保平常，巳日忽然變症，遍身疼痛難當，病人著急而問余曰：可傷命否？余曰：世值日建，何如傷命？快服解藥，過此巳午日則止疼矣，即服解藥至申日其病如常。

野鶴曰：前篇俱言子孫持世，其病即愈，必要子孫不受克可也，後賢不可不知。李我平曰：此論官鬼為憂神，子孫為喜悅解憂之神，雖系古法，用之得當，非合鬼神之機，不能幻想至此，然又有不以鬼作憂神者，全在來人念之所指，彼問病之吉凶，若得鬼爻持世，鬼動卦中，豈為憂神？子孫持世，子孫發動則為解憂喜悅之神是也。彼問犯何鬼神者，卦現金鬼，必沖犯於武神。水鬼者犯罪於河神也。彼問病原，火鬼必屬心經，水鬼必腎部，子孫旺而動者不藥而癒，非教人以此子孫爻為治病之葯，金為子孫而用針，火持子孫而用炙，殊不知子孫若旺，其病自痊，何用針炙？子孫者值空破，用針炙而何益？諸書皆曰：土鬼忌熱，水鬼忌寒，水鬼若生旺之地，須用大熱之葯以治之。水鬼寒者，宜大寒之葯以功之，余不知從何見此。假使用神屬土及子占父病，父爻臨土，若得火爻發動，乃生用爻之元神也，豈可以大寒之葯而治元神耶？又如妻占夫病，鬼為用神，假令夫臨水鬼，又可以大熱之葯以攻夫爻之用神耶？常見窮鄉僻壤，無處覓醫，只謂周易乃大聖大賢之書，遵之必靈，以此大寒大熱之葯，不知坑陷如許之命，言及髮指，此書一出，寒熱之葯不可輕用，從此泉下無冤鬼矣。