伍守陽論「煉己」功成：不被境物顛倒所誘，已有定力，不從外境所誘

伍守陽論「煉己」功成不被境物顛倒所誘，已有定力，不從外境所誘與前人相比，伍守陽繼承了煉己就是使妄念不生，元神常現。但他直言煉己之「己」就是元神；煉己有六種煉法；煉己貫串三關修鍊之始終；煉己未成的惡果等；這些論述未見於以前之丹經。煉己的目的就是還虛。還虛就是復歸無極之初，以完夫本來之性體。可見，煉己還虛之工在伍守陽為丹道通常所說的築基階段；而伍氏所說的築基卻是指初關煉精化炁階段。

伍守陽何許人也？

伍守陽（1574－？），原名陽，字端陽，自號「沖虛子」，江西南昌縣人，龍門派第八代弟子，為明代後期著名內丹家，內丹清修派的集大成者。伍氏主要著作為《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》。著名弟子有：吉王朱太和（常淳），長沙郡王朱星垣，戶部侍郎張學懋，應天府學生李羲人、顧與弢等。伍守陽的內丹思想對明末以後的內丹學及社會產生較大的影響；伍氏一脈以「伍柳派」名世。元明以來，南北二宗合流，丹法亦互相融合，諸家的入手門徑，大略都是先收心了性，謂之「煉己」，屬築基，然後再依次煉化精、炁、神，形成先性、次命、終性的丹法次第。伍守陽的丹法也不例外。伍氏丹法是先性後命、終而了性，以煉己為首，次循序修三關。

煉己指的是什麼？

煉己是丹道的入手工夫。鍾呂一系的丹道都持此觀點。歷來丹家對此多有論述，如呂洞賓《採金歌》云：「明雌雄，兩劍全，築基煉己采後天。」《沁園春》曰：「七返還丹，在人先須煉己待時。」在三關修鍊前，煉己築基。《悟真篇·西江月》曰：「若要修成九轉，先須煉己持心。」《青華秘文》中「心為君論」強調煉丹之士須「定心」、「靜心」；並說：「心清即念清，念清則精止。吁！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清。一言以蔽之，曰：靜，精、氣、神始得而用矣。」可見三關修鍊前須煉心習靜。陳虛白《規中指南》述丹法為「止念第一」，並說：「大道教人先止念，念頭不住亦徒然。」止念即煉己也。綜上，無論鍾呂派本身，還是後繼者南宗、北宗，丹法入手工夫都是煉己。

煉己的內涵

何謂煉己呢？在伍守陽之前，丹家關於煉己的內涵主要有：一是煉己即止妄念。《青華秘文》說：「但於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。」（注6）妄念一來，即便覺知捨棄。《規中指南·止念第一》云：「念起即覺，覺之即無，修行妙門，惟在此已。此法無多子，教子煉念頭，一毫如未盡，何處覓蹤由。夫無念者，非同土石草木，塊然無情也。蓋無念之念，謂之正念，正念現前，迴光返照，使神御氣，使氣歸神，神凝氣結，乃成汞鉛。牢擒意馬鎖心猿，慢著工夫鍊汞鉛。」（注7）止念，就是使妄念不生，正念現前。二是煉己即煉心。如王重陽注《五篇靈文》「卻從煉己純熟，方得先天造化……」曰：「煉己即煉心也。心為離，離者己土也。煉心不動，己離宮修定。定則氣和，和則身安，安則精氣充滿，滿則鉛汞凝結，結則造化自身。玄珠成象，太乙含真，金液鍊形，骨散寒瓊，形神俱妙，與道合者，皆自然也。若非操存謹守，降心鍊形，必無自致之理。然此功夫，必加勇猛決烈之心，含死忘生之志，乃可純熟矣。心死方得神活，此之謂也。」此說煉己就是煉心，即降伏妄心，使元神呈現。三是煉己即道德、行為方面的修養。《金丹大要》說：「去色慾，絕恩愛，輕財物，慎德行，四者為煉己之大要。」煉己就是棄除不正的行為、習氣、嗜好，按一定的道德規範約束自己的言行，並積極奉行利人濟世的善事。而伍守陽認為，煉己之「己」即元神、真性、真意之別名，實質就是心中之靈性。如他說：「己者，即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。 己與性、意、元神，名雖四者，實只心中之一靈性也。」元神特點是：「其靈無極，而機用亦無極，出入無時，生滅不歇。或有時出，令眼、耳、鼻、舌、身、意耽入於色、聲、香、味、觸、法之場而不知返；或有時出，而自起一色、聲、香、味、觸、法之境，牽連眼、耳、鼻、舌、身、意而苦勞其形。」可見，元神「劣性難純」；要制伏元神，「惟煉可制」。

煉己之「煉法」

伍守陽指出，「煉己」有六種煉法。首先，要苦煉，凡修道當行之事，事易不能生輕蔑之心，事難不能生厭畏之心，都要勤懇地去做；其次，要熟煉，修道工夫次第要熟悉，每日每時皆如初起一時，勤修不斷；第三，要純心，禁絕不當為之事，如煉精時思慮，煉炁時神馳外向熟境等；第四，精進勵志而求其必成；第五，割絕貪愛而不留余愛，如貪愛富貴、名利、妻子、珍貴異物、田宅等割捨盡絕；又如「耳逐聲而用聽，則煉之於不聞。目逐色而用觀，則煉之於不見。神逐感而用交，則煉之於不思」；第六，禁止舊習而全不染習。由此可見，「還丹容易，練己最難。」

煉己的必要性

煉己雖是煉丹的準備階段，但卻是不可或缺的一環。煉己的必要性，前人多有闡述。如：李清庵云：「於平常一一境界打得破，不為物炫，不被緣牽，則未後境誘不得，情緣牽他不得。」馬自然真人云：「煉藥先須學煉心，對境無心是大還。」《中和集》云：「念慮絕則陰消，幻緣空則魔滅。」張虛靖真人云：「欲得身中神不出，莫向靈台留一物。」伍守陽認為，三關修鍊的每一步驟都離不開煉己。元神主宰精炁，順以生人，逆以成仙；煉精化炁時，若淫事、淫色、淫聲、淫念等難忘，不能使精盡化炁；煉炁化神時，若習染不能超脫，炁不能復歸，神不定，不能結成神胎。伍又說：「論煉己者,論其成始成終之在真我。真我者，是言己之本來面目，即元神本性之別號也。凡所為採藥、煉藥，基之築成於始者，皆由煉已，證本來面目之成於始者，即所以修性於始也。所為伏炁、胎息，為脫胎、出神、成還虛於終者，皆由煉己，證本來面目之成於終，即所以修性於終也。」 這就是說，煉精、煉炁、煉神和最終還虛都離不開煉己；煉己貫串三關修鍊之始終。另，如果不煉己的話，元神外馳為識神，精炁亦外馳。如他說：「當未煉之先，未煉己之先也。每出萬般變幻而為日用之神，平日淫、殺、盜、忘心、貪心、善心、噁心、欺心等，皆是變幻。猶且任精任炁外馳不住。任炁動而化精，任精動而淫媾，而不攝之令歸根復命。由己不煉而不攝也。」

煉己功成、未成的結果

伍守陽認為，煉己功成的表現就是：「己念伏降，而性真純靜」，「煉炁、煉神，則不被境物顛倒所誘，已有定力，不從外境所誘。」「採藥而葯即得，築基而基即成，結胎而胎必脫，方名復性之初」。亦如重陽真人《全真集》云：「湛然不動，昏昏默默，無絲毫念想。」此定心由降妄念而得。煉己之功未成的惡果，主要表現在以下九個方面：一是煉精時，由於淫念未煉凈，不能辨葯生之時；二是因或驚恐、或聞、或思、或昏沉，導致煉藥之火候不能自始至終；三是大葯將得，因淫念未煉凈而復失為淫精；四是神胎將成，因心逐見、聞、覺、知於外弛而不能入定成胎；五是採取先天炁之時，若煉己不純，一著思慮習氣，則不得；六是要想使神能入定而得靜，己未煉，必不得其靜定；七是因煉己之未純，四天魔出現：遇可喜而即喜，遇可懼而即懼，遇可疑而即疑，遇可信而即住；八是由於未先煉己，內本無而妄起一想念而障道，稱之內魔障；九是因先未煉己，外本無，而偶有一見一聞，不遠離而有應對則著魔而障道，謂之不宜有之外魔障。由此可見，「己」之所以不可不先「煉」。

本文改編自丹道與養生文化研究會揭牌儀式暨「丹道與明清思想、社會」學術工作坊論文集——丁常春《伍守陽丹道之煉己築基論》。作者介紹：丁常春，男，哲學博士，四川省社會科學院民族與宗教所副研究員，主要研究方向：道教。
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