嗔恨是修行人的大忌諱，忍辱般若的關鍵是不起嗔恨心！

06-07

金剛經說一切法行成於忍，無忍辱則布施持戒均不能成就。嗔恨為修行人之大忌，無論在何時、遇何境、修何法，皆斷斷不可生嗔。忍辱極易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破壞。例如有人罵我，我忍耐住一時不還嘴，但心中氣得不得了，這種強壓制的辦法並不是忍辱的真實義。他人如對我有分別，沒有影響，但是你如果覺得他對你還有分別，就是五十步笑百步，同他差不了多少。嗔恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，因為嗔恨心與菩提心不相應。菩提含有覺、平等、慈悲義。嗔恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有？世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真；此而不知，尚何覺悟之有？其違反慈悲，更不待言。普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於嗔心，以前所積功德雖多如森林，嗔火若生，一齊燒盡。忍耐是對治嗔恚的，什麼境界現前均不能起嗔恚心。成佛的道路魔多，魔現前不能說好與不好，如被魔降伏即當失敗，如能降魔即是好境界。遭魔是必然現象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《楞嚴經》五十一種陰魔，唯一的克伏辦法就是平等心，保持自己的清凈心。一切境界均繫心識變現出來的，只要離開分別執著就會得到清涼自在。不管別人如何傷害你，如果你能以很柔軟的心和態度來應付的話，表面上看起來是弱者，到最後終會是個贏家。表面上忍，心裡難受得臉色都變了——這樣至少沒有造口業，但這不叫忍，因為你內心已經受到了傷害，相續已經被染污了。真正的安忍，是沒有影響到你心的平靜，也沒有染污你的相續。你的內心仍然是清凈的。能夠對治嗔恚的，就是忍辱。嗔恨心是地獄的因，忍辱是成佛的因。每一次嗔恨都通向地獄，每一次忍辱都通向圓滿。但是，我們「自我」的強大習氣會阻礙忍辱的修持，導致一個可怕的現象——忍辱生嗔。忍辱極易生出嗔恚，嗔恚心一生，如前所說，忍辱修行了多久的福德都會被抵消乾淨。比方說，有人罵你，你忍住一時不還嘴，但心中氣得不得了，這種強壓制的辦法並不是忍辱的真實義，反倒會激起更多的嗔恚。佛陀在金剛經中所說：「若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。」嗔恚與菩提相對立。菩提心，平等、無分別、慈悲。而嗔恚心是由於事不如己意，便有「我相」，那麼哪裡還有無分別呢？若再沒有慈悲，就更不用說了。凡事不能忍耐，你修得再好，完全修的是世間有漏的福報，為什麼？心不清凈，一點定功都沒有。*******

嗔心之對治

　　由上可知嗔心是吾人遇到違背自己意願之事物時所產生的一種嗔恚、憎噁心理。通常表現為忿、恨、惱、嫉、害等種種形式，又為三毒之一，實為吾人修行中之最大障礙，也是最難對治的。如上文《大智度論》中就有說到：「嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。」因此吾人慾成就無上正等正覺，必須依法斷除之。俗話說：「治病須尋根，斷根方可治病。」所以，吾人要除己嗔心大病，還須追尋此病生起之根源，再以法葯除之。

　　(一)修無我觀—— 我執嗔之本，觀幻除此根1.幻身無我

　　探索嗔心發起之根源，不難發現，吾人之所以愛起嗔心、耍小性子，都是因為太在乎自己的聲譽、面子以及得失之心了。所以即使是為了雞毛蒜皮點的小事，為了自己這個顏面，也要和人爭個你我高低，其實無非是自己強烈的我執在作怪罷了！即是把自己這個色身當成是實有、不容侵犯的。所謂順我者喜之，逆我者嗔之，由此給自己的人生招致了極多的違緣，為自己修行都造成了極大的障礙。

　　其實，就吾人現在之色身而言，只不過是由四大五蘊等諸法假合而成，其中包含者諸多色法、心法。離開這些精神與物質，覓我實不可得。又從時間上看，我們這個身體從生至死，中間要經過幼、少、青、壯、晚、老等階段，而每分每秒都在新陳代謝，一生當中人體細胞不知換過多少次，所以經歷幾十年的風霜，少年時自己光滑細膩的臉到老便變成雞皮了。由此可知昨日之我非今日之我，今日之我非明日之我；少年之我非青年之我，壯年之我非晚年之我……吾人之色身時刻都在生滅變化之中，虛幻不實，哪有一個永恆不變的「我」可得？那我們又為誰而嗔呢？

　　如是觀察，當我們在遇違緣，與他人發生不快而心裡剛要失衡時，就要馬上反問一下自己：是誰在生氣、生氣的是我嗎？是誰在惹我、惹我之人是實在的嗎？如此層層觀照，因為自己心念不再執著煩惱，所以嗔火自然也就不再生起。

　　2.虛名無我

　　名字，可以說是導致吾人喜歡生嗔的另一個因緣，雖然我們都了知自己的名字是父母所起，只不過是一個方便人我交流的代號而已，但還是死死的執著不放，認為就是我、我所。如果聽到有人對我們這個代號加以非議、誹謗的話，我們立刻就會感到不舒服，產生不良的情緒，甚至會火冒三丈。百法之中早就告訴過我們，名字之中是找不到「我」的，他只不過也是個緣起法，他可以隨著因緣隨時隨地更換，比如自己在家時小名、學名就有好幾個，出家了又換了法名法號。所以，一個人是可以有多個代號的，而我人只有一個，故名字也是虛幻的，是無我的。既然如此，我們又何必為自己這個虛幻不實的代號而起嗔心呢？

　　因此，當我們再聽到有人非議我時，可以作如上的觀察，我們的生命是由五蘊組合而成的「假我」，而非議我的人及其所非議的語言亦都是虛幻不實的，只是在此時、此地、此因緣之下，他非議了吾人這個假我色身幻化的虛名而已。如果吾人不再執著這個假我、我所，不起嗔心去受取，此非議與我又有何干？他又如何能傷害到我？如此吾人之嗔心自然就不會生起了。

　　(二)修慈悲忍辱觀——心若無嗔慈成就，勤修忍辱入賢堂《華嚴經》修慈分中有云：

　　我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：云何此人慾求菩提而生嗔恚及以怨結？此愚痴人，以嗔恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？

　　《決定毗尼經》中也說：「寧起百千貪心，不起一嗔恚，以違害大慈莫過此故。」因此，吾人志求大乘，還應以慈忍對治自己的嗔心。

　　1.修慈忍成就大悲心

　　慈悲忍辱可謂對治嗔心的最佳良方，如《法句經》中有云：「於此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。」〔26〕也就是告訴我們要以因果觀、慈悲觀去修忍辱，以對治自己的嗔心。即從三世因果來看待別人無緣無故對自己的毀辱以及迫害等，再以償報業緣和慈悲心來對待之。也就是從觀念上相信是因果的關係，觀察自己之所以遇此因緣，可能是因也可能是果。如果是因，我不需要還報，他造的因，我還報給他，他痛苦我也更痛苦，何苦來哉！如果是果，我應該要接受，不需要再還報，還報時又變成了雙重的受害，重重無盡。如是因果循環，「冤冤相報何時了」！並且製造迫害的人已經造了惡業，將來必食苦果，非常可憐，吾人應悲愍之，為作福業，正如《萬善同歸集》卷下所言：「慈雲既潤，嗔火潛消。」更要懺悔自己的業障，將自己所作一切功德迴向給他，願與其解怨釋結，願其早日蠲除罪業，早成佛道。如此修學，吾人即可將逆緣轉為道用，自他了脫有望。

　　如果吾人能深明因果，以因果觀及慈悲心對待一切逆境，那麼吾人在遇緣對境之時即能以包容之心去諒解他人，嗔恨心也就不會生起了。而且會甘心情願地接受之，而生起「犧牲小我完成大我」的一種智慧，擴大自己的心量，遠離私我的愛憎。乃至於自艾自憐的心態，也能做到以大局為重，換得他人及團體的成就。所以，對境無嗔而能慈悲忍辱，不但能降服心中的嗔怒，更能成就吾人真正之大慈悲心，利樂有情，拔苦無量。

　　2.圓融處世之良方

　　俗話說，人有敬怕的，沒有嚇怕的，因此如果當境界現前時，吾人要以慈悲心去容忍別人的缺點和錯誤，懂得理解和包容，以寬廣的愛心去化解所有的冤結。所謂「己所不欲，勿施於人」，我們不喜歡別人對己無禮，推己及人，別人自然也如此。所以懷慈忍之心、懷歡喜布施之心，處處先為他人著想，則退一步海闊天空，即給自己以及他人充分的時間去調整反省，如此也不會因為一時的衝動，為做出不該做的事而悔恨了。正如雪公老人告誡嗔怒之人：「對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱；對他著想，爾乃痴漢，應起悲心與以原諒。再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住嗔心。不然他痴我嗔，一同墮落。」因此認識到嗔心的禍患，而修慈忍以對治之，不僅能成就自己寬闊的胸懷、豁達個性，而且還會化干戈為玉帛，化暴戾為祥和，解冤釋結，廣結善緣。

　　所以，就世間法而言，我們熄滅嗔心，善修慈忍，即可逐漸地圓滿自己人格、和諧人際關係。正如《憨山大師醒世歌》云：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時光。」吾人生活於天地之間，不可能不受境界浪花里的是非曲直迷惑、影響，唯有以一顆慈悲忍辱的心腸，隨緣盡分地對待周遭的人、事、物，才是最巧妙的處世之方。

　　3.成辦出世之事業

　　蕅益大師有云：「世出世事，莫不成於慈忍，敗於忿躁。」〔28〕無嗔確實是生活上很重要的格律，只有把嗔毒放下，才可能讓自心凈化，清醒地待人接物。因此，對於修行人來說，離嗔恚修慈忍實為吾人轉凡成聖之關鍵所在。因為修行，所要修正的就是自己的心念及行為，而我們在生活當中之所以不能忍受種種塵境所帶來的考驗，也正是由於吾人對於六塵境界乃至自己的身心沒有正確的認知，不知宇宙人生之間一切事事物物都是因緣和合所生，是苦空無常的。因此在當中起種種分別、執著，因而造作惡業，種下生死輪迴之因，在六道中流轉不已，枉受苦報。現在知道內心外境的真相，就要慈忍之心不動，安然面對。所以無嗔以修慈忍，隨緣消業，隨緣度生，既能成就我們的定力，又能圓滿我們的戒行、智慧及福德資糧，成就我們的菩提事業。正如《大智度論》所云：「行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。」〔29〕蕅益大師也說：「克除習氣，莫若三業行慈。三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣！」〔30〕

　　真所謂「心若無嗔慈成就，勤修忍辱入賢堂」。吾人只要把修行過程中所遇到的一切外來橫逆之境都視為空谷回聲，沒有實體可得，權當是吾人修行道路上的增上緣，就不會因患得患失而起嗔造業了。順境固然可以成就我們，而逆境同樣也可以幫助我們，幫助我們考驗自己修行究竟達到什麼程度了。因此，吾人於修學過程中絕不要只求在順境里一帆風順，志求佛道者更應該經得起狂風暴雨的侵襲，應該抵得住一切魔障的攻擊與破害。如此吾人才不愧為佛陀的弟子——一個大乘修行者。也只有如此，吾人才能荷擔起如來家業，成聖成賢亦指日可待。

　　綜上所述，嗔心其過患無窮，對吾人之修行障礙極大，不僅會給吾人現生造成極大的損惱、違緣，更障礙吾人之究竟解脫，它是吞噬吾人善根、慈悲心的毒蛇。因此作為一名佛子，於自己的修學道路上應當勤力防護之，常以智慧莊嚴自己的內心，無論遇到什麼逆緣違境，不管別人為自己製造了什麼樣的挫折與傷害，都應以無我、慈悲、忍辱來對治之，絕不要讓自己的嗔恨心產生。正如寂天菩薩所云：「遭遇任何事，莫擾歡喜心；憂惱不濟事，反失諸善行。若事尚可為，云何不歡喜；若己不濟事，憂惱有何益？」〔31〕而是要勇敢地面對一切違緣，把逆境作為自己修行解脫的動力，使自己於菩薩道上勇往直前。但願人人修慈忍，個個除嗔心，日日生歡喜，同證凈法身。