什麼是「暇滿人身」，非常值得一看的文章

如何思維已經得生人間的因緣，就叫做思維暇滿人生。「暇」有兩個意思，一是指有這個時間，二是指有這個因緣。如果說有了這個時間、有了這個因緣就叫做有暇的人生。如果沒有這個時間、沒有這個因緣就叫做無暇的人生。有這個時間、有這個因緣做什麼呢？用以得聞佛法，用以修行。　　有暇和無暇是相對的，各有十種。唯識宗講八無暇，密宗講十無暇。我們根據唯識宗講八無暇。八無暇就是指我們人生感受到有八種環境是沒有條件得聞佛法、學習佛法的。哪八種環境呢？　　第一種無暇是地獄。因為在地獄中經常受苦，根本沒有因緣得聞佛法，故稱無暇。　　第二種無暇是餓鬼。餓鬼也是痛苦很多，連飲食都不能滿足。因為餓鬼肚子很大，咽喉很細，時時刻刻渴求飲食，根本就沒有機會得聞佛法。　　第三種無暇是畜生。因為畜生沒有思維能力，便沒有辦法接受佛法。所以在三惡道受苦的這些眾生，它們不得自在、不聞佛法。　　第四種無暇是邊地。邊地指文化落後、沒有佛法傳播的地方。從我們國家來講，有佛法傳播不到的地方；從世界來講，也有佛法傳播不到的地方，這些佛法傳播不到的地方就是邊地。佛法傳播不到的地方，同它那裡文化落後、各個方面都不發達有關係。所以我們發願時，都希望不要生在邊地，要生生世世生逢中國，得遇明師。　　第五種無暇是長壽天。長壽天由於它修福報，所感的壽命很長，它整個的生命過程就是昏昏沉沉，沒有智慧，沒有覺醒，所以它也不可能有得聞佛法的機會。　　第六種無暇就是沒有佛出世的地方。有佛出世，我們才能聽聞佛法；沒有佛出世，沒有經典的流通，沒有法音的傳播，我們要想接受佛法也是不可能的。　　第七種無暇就是諸根不具。比如聾啞，你要叫他來修學佛法有很大困難。或者是呆傻的人，也不可能聽聞佛法。　　第八種無暇就是邪見。這種人他可能已經避免了上面七種無遐，他或許還很聰明，但他有邪見，他不相信因果輪迴，不相信三寶。他有可能天天與佛法接觸，卻不會有敬信心。這樣的人很多，這種人也屬於無遐，叫做無遐來接受佛法。　　以上這八種無暇，我們都避免了，我們翻無遐為有遐。我們現在既不在地獄、餓鬼、畜生當中，也不在邊地，不在長壽天，而是在有佛出世的世間，而且六根具足，也沒有墮於邪見的羅網。所以我們為此應該感到慶幸，應該生起一種難得的稀有心。這就是上面所講的「暇」。　　滿是什麼呢？滿就是圓滿。有自圓滿和他圓滿。自圓滿和他圓滿各有五種，一共有十種圓滿。　　自圓滿：第一種圓滿就是生在人中，第二種圓滿是生在中國，第三種圓滿是諸根具足，第四種圓滿是無宿業的顛倒，第五種圓滿是具足正信。如果我們具足這五種圓滿，我們也就具備了接受佛法的內在因素。　　還有外在的五種圓滿，即他圓滿：第一種圓滿是佛出世，第二種圓滿是說正法，第三種圓滿是教法住世，第四種圓滿是助法隨轉，第五種圓滿是有善知識攝受。這是我們能夠接受佛法的外在五個積極因素。　　自圓滿和他圓滿這兩者加在一起就叫做十圓滿。我們做為一個學佛的人，就是要經常地思維這十種圓滿。我們就以這十種圓滿來檢查一下，看看我們學佛的環境是否具備了這十種圓滿？應該說，我們還有很多的比丘、比丘尼、善男子、善女人都具備了這十種圓滿。既然具備了這十種圓滿和八種有暇，那麼我們就得到了一個暇滿的人生。我們既然得到了一個暇滿的人生，就不要辜負它，就要時時刻刻珍惜這得來不易的暇滿人生。　　我記得我們在中國佛學院的時候，正果老法師就教導弟子要經常思維我們這個暇滿的人生，要充分利用這個暇滿的人生來很好地修行，很好地學佛。在平常，我們往往不去思考，不去思維，就感覺不到我們已經得到的人身是多麼難得稀有，就感覺不到我們現在這種環境的殊勝和來之不易。但你仔細思考，就知人身得來不易。佛教有一句話：「失去人生的機會就像大地上的土；得到人生的機會就像針尖上的土。」針尖上的土與大地上的土是根本無法相比的。我們如果把這個道理經常加以思考，就會時時刻刻珍惜此生，發起無上的道心。特別是我們年輕人，一定要懂得這個道理。如果不懂得這個道理就會放逸，就不知道抓緊時間趁著青春年少的時機多學習、多修行、多來充實自己。　　我為什麼要講「思維暇滿人生？」就是提醒大家要強化「人生難得，佛法難聞」這個思想。因為我們平常講「人生難得，佛法難聞」往往比較抽象，如果用這八種有暇、十種圓滿來加以強調，就會有一種更清晰、更具體的認識。我的目的就是要大家經常思維我們這個得之不易的暇滿人生，一定要把這個暇滿人生的法數記住。只有記住這個法數，經常思維這個道理，才能對我們修行有利，對教化眾生有利。　　我們學佛時，常常信心不足，精進心發不起來，都是由於在這方面思維不夠。我們經常在這個方面多做思考，精進心才能發起。

推薦——華山思過崖

下面的文章出自凈土雜誌2007年第四期，我看了這個文章，不但明白了「暇滿人身」的意思，還真正地相信和認識到了「人身難得」這個佛門家常話的深刻內涵。【人生道場】蓮宗十祖行策大師云：「譬如萬斛之舟，欲有所往，檣非不高也，舵非不正也，資具非不完備也，去志非不決也。乘風張帆，有瞬息千里之勢。倘若船頭一樁，未肯拔卻，被一條纜索系住，雖種種推排，其能有濟乎？今時凈業人，終日念佛，懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者，無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。」情、愛不僅指親人、男女間的情感粘縛，廣義上還包括財富、權力、名聲、食睡等娑婆世界的各種慾望。近來念佛之餘觀修《大圓滿前行引導文》共同外前行（修密需大根器和各種因緣具足，持名念佛是我等末法根淺眾生須一生堅持的主修法門，只取「外前行」是為對治放逸，堅固道心）中的「暇滿難得」，同時在網上搜索各位大德對此的教言，雖時常懈怠中斷，並未如質如量，但內心還是有所觸動，自感對人生和佛法的體悟更進一層，有幾次在坐中觀修，突感智慧增加了似的，對事物的認知變得深刻，對五欲六塵的貪著漸趨輕淡，對世間權貴、富豪的一點羨慕消逝，他們同是可憐的輪迴客，轉而渴慕出離生死，開始珍惜時間和精力，漸離世俗無意義的言語和事情，貪食、貪睡的毛病很少再犯，懈怠散亂減輕，不再像原來一遇退緣或誘惑就潰不成軍。道理沒弄清楚，不通過觀修成為自己的知見，是萬難放下，因我們無量劫來搞的就是世間法。深信了暇滿難得等佛理，我想不須人勸，自會如救頭燃般地精進念佛。為眾同修能得到強大的精進動力，在此不揣鄙陋，重拾大德唾餘，公之於眾。一、「暇」意為有閑暇、有條件、有機會來修持佛法。未生於八無暇處稱為八閑暇或八有暇。八無暇就是修行的八種違緣：地獄、餓鬼、傍生、長壽天、邊鄙地、邪見、不遇佛出世、喑啞。1、我們首先應該對六道特別是三惡道的因緣果報加以了解，這樣能增大心量。往昔一阿羅漢憶及在地獄中所受劇苦，猶恐懼得遍流血汗。《正法念處經》云：「地獄苦惱，如是極惡，如是堅鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦惱，無異相似，不可喻苦。何以故？無人能說，無人能聽。若有人說，若有人聽，如是之人，吐血而死。」在地獄中，每一秒鐘都是劇烈的痛苦、煎熬和折磨，甚至連一聲佛的名號都聽不到。其壽命短則相當人間萬億年，長則恆河沙劫[1]。在他們的念頭裡，只有「痛苦」，根本容不下第二個念頭，那時就算跟他講吃喝玩樂，也不會理你，更不用談什麼修行。我們在人間即使只被針刺了一下，就已痛不欲生，只會念痛苦，而把修持拋諸腦後。在生病和打坐腳痛時，自問能念幾句佛號？何況生在地獄之中？2、餓鬼恆時遭受極其飢餓與乾渴的逼迫，日夜瘋狂地尋找飲食。平常人如果餓上一天，就會手軟腳軟，那時給我們平日最希求的東西，也不會有心情，心裡只有饑渴之苦。地獄眾生和餓鬼眾生因前世的業力，內心非常不自在，心裡經常會有貪心、瞋心、無明等煩惱，根本沒有修行的念頭。3、傍生絕大多數極其愚痴，在它們的生命世界裡，都是吃東西、睡覺、交配、爭鬥搶地盤，哪裡還有機會修行？甚至連一句佛號咒語也不明白，連最小的善行也不會作，感受的是愚昧、恐懼的痛苦。4、長壽天是色界的一部分，只有投生時有思維，然後直至命終前，心境都非常平靜，所以沒有修行的概念。在無色界天，除了受生和命終生起一念外，無量劫中都是一念不起地住於定中，也沒有修持、學法的機會。命終時他們都會心生怨恨，認為「解脫」是假的，對佛產生邪見，這樣就跟隨以前的業力墮落惡趣。而其它天界福樂極大，即使一些天界眾生有少許修持的心，但因見不到苦，而缺乏修持的推動力——厭離輪迴的出離心，仍然不容易真正精進修持，見到苦時，也已太遲了。由於天界轉生耗盡了福報及過往善因，絕大部分的天界眾生在命終後都直下三惡道中，久久不能生於善道。舍利子有一個俗家弟子，位高權重，出入乘坐大象，但若在路上碰到師父，卻會不顧儀態連跌帶滾地馬上下地頂禮，所以大家都說他的敬師及敬法態度是最上乘的。他死後生於三十三天，舍利子往天界找他開示佛法。但天界的欲樂實在太大了，這個弟子見到了他曾至為敬重的恩師時，只在一剎那間停止享樂，向恩師舉起一個指頭致敬，然後便又專註於正在享受的玩樂中去了。這樣的一個好弟子，在生於天界後卻變得如此不堪，何況我們呢？阿修羅道的眾生因忌妒和瞋恨，長期處在與天道的戰亂中，也不可能修行。5、沒有佛教和正知正見的邊鄙地非常之多，即使一個城市或地區有佛法，信眾也是極少數。6、邪見之人不相信輪迴，不相信佛和解脫的存在，沒有對因果和三寶的敬信心。這樣的人比比皆是，我們能信佛法，善根確是非常稀有難得。7、佛陀是依眾生的福報和諸佛願力和合之時才來到娑婆世界的，不是什麼時候都有佛陀出世的。在漫漫的時間長河中，經常是百千萬劫中才有一劫佛陀出興於世。而一劫之中，佛法住世的時間又極其短暫，像賢劫釋迦牟尼佛的教法住世才12,000年，而到彌勒佛出世還有56.7億年（另說為5億多年）！沒有佛出世，我們連三寶的名字都聽不到。開經偈「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」是絲毫不虛的。8、喑啞雖然也包括不能講話的人，還包括眼盲、耳聾等缺陷不能聞法、講法、修法，但主要是指意根喑啞、頭腦遲鈍、理解和思維能力很差的智障之人。據國際殘疾人機構統計，全世界約有6億多殘疾人，約佔總人口的10%，其中除了小部分的肢體殘疾外，修行都有極大障礙。二、「滿」即是圓滿具備十種（自身和外在）增上的修行條件。1、得到人身。通過上文我們知道，其它五道眾生是無法真正學習佛法的。經中有一比喻，三千大千世界變成一個海洋，上面有一木軛，下面有一隻盲龜，百年上來一次。但是以偶爾的機緣，盲龜的頸也可能進入木軛的孔中，獲得人身比這更難。大海比喻廣大無邊際的三界；瞎眼比喻眾生沒有取捨的善眼；百年上來一次比喻在惡道裡面很不容易出來；木軛的洞很小比喻人天非常稀少；風吹來吹去比喻業障與它的業力無法自主而繞來繞去。《提謂經》云：「如有一人，在須彌山上，以纖縷下之；一人在下，持針迎之。中有旋嵐猛風吹縷，難入針孔。人身難得，甚過於是。」《涅槃經》等佛經中也講述了「光壁撒豆，顆粒難留」以及「針尖堆豆，顆粒不存」等比喻。從前須達為佛建房，佛看著地上的蟻子，對須達說:「此蟻自毗婆尸佛出世已來，已經歷七佛，至今還墮落為蟻身。」舍利弗曾入三昧，觀察一隻鴿子的過去和未來：八萬大劫以來常作鴿身，八萬大劫後也未免鴿身。佛告舍利弗：「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恆河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。」傍生重得人身都如此難，何況餓鬼和地獄道呢？2、生在中土。有佛法的地方叫中土。3、諸根具足。六根無缺，才能閱讀、聽聞、思維、修持佛法。4、業際無倒。一生當中做屠宰、漁獵、販毒、軍火、色情、不良網吧（大多青少年沉迷遊戲、色情、暴力的助緣）等罪惡行業，或是三門造做違背正法的行為，這樣業際顛倒的人，罪業力太重，很難得到佛法上的成就。5、相信佛法。對佛法不生信心，則不能趨入正法——佛法經律論。6、如來出世。若未生於佛出世的光明劫，那麼將無有正法的名稱。7、佛已說法。有些佛出世不講法的，如果沒有宣講正法，也無有利益。8、佛法住世。雖然佛已宣講正法，但若佛教隱沒，也無有利益。9、自入聖教。雖然佛法住世，但如果不知曉一切輪迴無有實義，為求解脫而趣入佛門，也將無有利益。10、師已攝受。雖入佛門，如果順緣善知識沒有攝受，也不能了知法性。凈土宗歷代祖師及當代凈宗大德慈悲教授，為我們指明了當生解脫之路。如果這些暇滿，其中僅有一個欠缺，就沒有真正修持正法的緣份。略知概率的人，就知道我們在無始曠劫的輪迴中，十八條暇滿的功德全部具足的機會，微小到可以忽略不計：在三惡道中呆了無量劫後投胎做人，但佛陀沒有出世；萬億劫來好不容易遇到佛陀出世，又因業障生到邊鄙之地；總算生到了中土，卻又身患聾盲喑啞智障等殘疾；六根具足了，卻業際顛倒；業際無倒了吧，卻又不相信因果輪迴和佛法；終於皈依三寶，但不遇善知識（或具正知見的書籍。末法之中，邪師說法，如恆河沙）給予指引，而誤入歧途。再從六道眾生的數量來看人身的稀有。地獄眾生猶如夜間的星星，而餓鬼眾生猶如白天的星星；餓鬼眾生猶如夜間的星星，而傍生眾生猶如白天的星星；傍生眾生猶如夜間的星星，而善趣眾生猶如白天的星星。我們觀察夏季僅僅一方草地上存在的含生或僅僅一個蟻穴中的螞蟻，也超過了地球60多億的人數，傍生的數量可以推想是多麼地巨大！依次類推，餓鬼和地獄道眾生的數量已不是我們的思維能夠想像的了。人在六道眾生中的比例億億分之一還小啊！從這點說人是萬物之靈，一點不過。《中般若經》云：「轉成人身尚難得，何況暇滿皆具足？」要想得到暇滿人身，必須作很完美的持戒修行，並廣積布施功德，迴向發願，否則絕不會得到（最低是五戒十善）。律宗祖師弘一大師，出家後持戒不可謂不精嚴，但看了比丘戒後還是自認做不到，一生退守沙彌戒；蓮宗九祖澫益大師出家不久即三讀律藏，對戒律如此深入的祖師，也由比丘戒退守至但三歸，可知戒律不易持守，更何況我等愚鈍眾生。佛告阿難：「得人身者如爪上土，失人身者如大地土。」我們自忖今生作過多少惡業，不要說所有的戒律了，就連一條妄語戒我們就肯定未曾完美地守持。只要誠實地反省一下，自然會知道來生難以再得人身，甚至連不墮地獄亦不敢保證，更別奢談暇滿了。請同修們於此深思、熟思。而我們現在具足了暇滿，前世是經過怎樣的難行苦行啊！這才是我們最珍貴的資本，好比世人想要發展，必需資本一樣，以後輪轉到其它五道就千萬劫沒有這個了生脫死的資本。紀曉嵐的《閱微草堂筆記》中記載，修道的狐仙要幾百上千年得到人身後，再接再厲才有出離輪迴的可能。它們羨慕人類，同時也替那些不知修道的人深感惋惜。經中有個比喻：一座又黑又冷的監獄，裡面有許多人坐牢，每過很長的一段時間才有一次機會出來曬太陽，之後還得回去。囚犯可以想辦法逃出去不再回去，否則只有被再關進去。監獄比喻三惡趣，黑指惡道眾生內心充滿了無明，冷指惡趣無量無邊的痛苦，曬太陽比喻得到人身。經云：「眾生等是流轉，恆三惡道為常家，人天暫來即去，名為客舍故也。」如果這一世不修行的話，我們必定要回三惡道的老家。「一失人身，萬劫難復」，這不是一個佛教的教條，也不是佛來威脅、嚇唬我們，它是一個千真萬確的事實。很多人學佛多年都不「信」佛，佛經都是滑口讀過，甚至還自作聰明地認為，有些只是文學上一種誇張的修辭吧。《金剛經》中佛對須菩提言：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」第一次讀《大乘心地觀經》中講父母恩時，不禁痛哭流涕，慚愧自己不孝。父母從懷胎撫育到我們工作成家，那幾千上萬個日夜操心勞累的恩德，正如佛言，一劫中說不能盡。但佛說：「為報母恩經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。」我內心並未完全深信，一劫割肉還不能報一日之恩，潛意識中認為，這或是方便的說法，好讓我們孝順父母吧。但了解到人身無比殊勝的價值後，我深信佛言了，是父母孕育這個助緣讓我們得到人身，才有出離的可能啊！知恩不報，世間都恥為小人，而無量無邊的惡道眾生正受劇苦，他們每一位都曾做過我們的父母，唯一的希望就寄托在稀有人道中的我們，能夠精進念佛往生，救拔他們。世人多想中500萬的彩票，而暇滿的人身比盲人得到摩尼寶珠（隨眾生所需，現種種寶物、衣物、飲食）還珍貴無量倍。人間天上的一切福報與出離生死相比真是蠅頭微利、蝸角虛名。不好好利用人身念佛往生，而對世間五欲、情執放不下，就好比幼稚小孩用摩尼寶換取一塊口香糖嚼嚼而已。我們汲汲於世間的福報，只不過是守持幾條戒律和稍做善行，來世就能得到的，但再大的福報也解決不了當務之急——出離生死輪迴的苦海。世間追求的不過是大人們的玩具而已，我們應前後深深地思維自己身處火山口的處境，權衡利弊，分清輕重緩急，否則來生墮在惡道或無暇滿之處就噬臍莫及了。再得暇滿人身時，如借用佛眼回憶其間萬億劫來所受的痛苦，那種滄桑程度遠不只是「曾經滄海難為水」的感慨了！佛說我們在輪迴中，僅離別的淚水就有四大海（遠比地球上的海洋大，四大部洲處在其中），光是投胎作白狗死後的骨骸就有須彌山那樣高大，更不談我們在餓鬼、地獄道中了。念佛法門簡捷易行，是相對其它通途法門需三大阿僧祇劫的修行而言，彌陀為我們建立凈土法門已是慈悲至極，勿打錯算盤，還想更佔便宜——心中對娑婆牽纏不舍，悠忽散亂地念念佛就想往生。印光大師讚歎至極的《彌陀要解》中，把五濁惡世苦、空、無常的本質分析得再深刻不過，我們當遵從教誨，死盡偷心，精勤念佛，在深信、切願、力行上痛下功夫，早備資糧，殺出生死重圍，庶不負己的靈性和彌陀的慈悲。往昔曾為失去世間的一些機遇而遺憾，但現在明白那真是不足掛齒，暇滿人身才是最最難得的機遇，內心不禁萬分慶幸！這一生，是決定我們將來永恆快樂和痛苦的關鍵，定要把握這萬億劫來稍縱即逝的唯一機遇，勿入寶洲而空手歸啊！【修行法語】不管面對什麼事情、什麼現象，你的心永遠那麼平靜，永遠那麼清凈，這叫解脫。

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