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學習海賢老和尚之表

主講人 :?淨空法師?學習海賢老和尚之表法  (第三集)  2014/8/11  香港佛陀教育協會  檔名:21-723-0003  諸位法師,諸位同學,請坐。這堂課我們還繼續學習海賢老和尚的表法,表法的用意很深,我們要細心學習。  下面我們接著看。「世尊有一言」,有一句話,「道破世間好大天機」。天機不可泄露,世尊泄露了,實在講泄露得並不多,不能泄露的很多。這一句確實是天機,叫「一切法無我,得成於忍」,《金剛經》上說的。修積功德是布施,成就功德,布施能變成功德完全靠忍辱,如果不能忍,功德就沒有了。功德沒有了,實際上它變質了,功德變成福德,福德是在人天兩道享受,這世間富貴人都是屬於福德。功德能幫助我們了生死、出輪迴,那個是功德,功德跟福德不一樣,果報不相同。修善、積德,如果著相就變成福德,離一切相,就成了功德。怎樣才能夠離一切相?真正知道一切法無我,就能夠成就忍辱波羅蜜。忍有肯定的意思、有認可的意思、有同意的意思,它是禪定的前方便。能忍,後面就有得禪定,所以忍辱後頭是禪定,禪定就能開智慧,所以禪定後面是般若。菩薩六度是後後深於前前,第一個是布施,沒有布施的心量就不能持戒,戒一定有施,他能放得下,戒才能持得好。持戒是忍辱的前方便,人能忍,一定能持戒;人有定,一定有忍讓的功夫。所以後面包括前面,前面不包括後面,前面為後面做方便。  達摩祖師到中國來,見到梁武帝,梁武帝誇耀他護法的功德。歷代帝王當中沒有像梁武帝這樣的,用國家的力量建造道場,就是寺院,四百八十座;歡喜人出家,別人出家,他就做護法,度眾生十幾萬人,度人出家。所以他向達摩祖師誇耀,做這麼多好事,問他:我的功德大不大?達摩說了老實話,說「並無功德」。梁武帝一生氣,送客,就把他趕走了。太過分了,一般至少要問問:為什麼沒有功德?那做的不是白做了嗎?沒有白做,福德。如果他要問:福德大不大?「甚大甚大」,很大,他修了大福報,沒有功德。為什麼?功德是離相的,不著相,福德就是功德;著相,功德就變成福德。一樁事情,在著不著相,他著相了,以為自己做了好多好事情。他沒有把事情問清楚,雖然事後梁武帝也很後悔,做事情太魯莽,但是面子下不來,又不好意思去懺悔,不好意思再去見達摩祖師。所以梁武帝干這些事情,人天福報,他福報真的修很大,人間沒這麼大的福報,到天上去享福。這是我們要能夠辨別清楚的。一切法無我,這就是功德,成就無量功德。  一切法,一法不漏,宇宙之間,惠能大師說,「何期自性,能生萬法」,這個萬法就是講的全宇宙,整個宇宙。現在科學把宇宙的一切法分為三大類,第一類物質;第二類念頭,起心動念;第三類自然現象,不是屬於物質,也不屬於精神、心理,物理、心理,不屬於這兩種,稱為自然,自然現象。佛法裡面也說這三種現象,歸納這三種,叫阿賴耶的三細相。自性不屬,自性所變的是法性身、法性土,不生不滅。它有隱現不同,大乘經上常講,沒有緣它隱,隱就是它什麼都沒有,你沒有辦法覺察。實際上,什麼都沒有那就叫常寂光,這個光我們見不到。我們現在知道宇宙之間的光波很多,我們的肉眼只能見到各種不同光波裡面的少分,比我們能見這個波長見不到,比我們這個波短的也見不到。比這個長的波跟短的波是數不清的,它存在,不是不存在,我們用儀器可以偵測得到。像X光、紫外線,我們平常肉眼看不到,但是從儀器裡頭能覺察到。X光就能夠透視,一般這牆壁都障礙不住,它都能通過,所以現在醫療用它來透視人體。  光,應該是所有一切光的根本是一個,那就是常寂光。常寂光就是自性,常寂光能現萬法,雖然它什麼都沒有。它不是物質,也不是精神,也不是自然,它永恆存在,有緣它能現,能現萬法;沒有緣它就隱,不現。不現,不能說沒有;現,不能說有,為什麼?現都是幻相。雖然自性所現的我們叫它做真相,為什麼?它不生不滅,但是它緣要是沒有了,它就隱,它就沒有了。像實報土,大乘經上常說四十一位法身大士居報土,他們住在實報土,實報土的壽命無量壽。這個無量,佛法稱為它有量的無量,不是真的無量。為什麼稱有量的無量?它確實是有限量,三個阿僧只劫,這很長,我們稱它無量,其實三個阿僧只劫。三個阿僧只劫到了,這個時間從哪來的?無始無明習氣上來的,無始無明習氣在,菩薩回不了常寂光;無始無明習氣斷了,菩薩融入常寂光。融入常寂光,就是成無上菩提,《華嚴經》稱為妙覺如來。等覺菩薩是最後的一位菩薩,等覺,他把最後一品生相無明的習氣斷掉,實報土的緣就沒有了,他完全回到常寂光,融入常寂光,跟常寂光打成一片。  常寂光在哪裡?無處不在,無時不在,我們全在常寂光中。所以,我們起心動念、言語造作,極其微細,自己還沒有覺察到,諸佛如來全知道。我們沒有離開它,它沒有離開我,它知道我,我不知道它。我們常常說到這些地方用電視屏幕做比喻,電視屏幕就好比常寂光,不生不滅,它沒有現相。屏幕我們打開,一片空白,但是按頻道,它就現了,它就現相。按頻道現相,就好比是有緣它就現相,我們把頻道關上,又是一個一面空白的,你就見到常寂光。法身菩薩他們有能力完全見到,見到能現現象的自體,常寂光,它現的,又能見到所現的畫面,這個畫面就是實報莊嚴土。  如果這個眾生有一念不覺,一念不覺就是無始無明,無始無明是生滅法,它的頻率很高,我們捕捉不到。所以現象雖然在眼前,我們一絲毫感覺都沒有。佛問彌勒菩薩,我們凡夫「心有所念」,心裏面起個念頭,很清楚,這一個念頭有「幾念幾相識耶?」佛這句話問了三個問題,幾念?這個念頭裡頭有多少個微細念頭,這個念頭是無明;有幾相?相是物質現象;有幾個識?識就是我們現在講的精神現象,或者說心理現象。現在科學習慣分為物理、心理、自然現象,幾念是自然現象,幾相是物質現象,幾識是心理現象,這把宇宙全都包括了。在佛法裡面,這個念是無明,無始無明;相是阿賴耶的相分,阿賴耶的境界相;識是阿賴耶的見分,是阿賴耶的轉相,轉是什麼?轉變,轉變物質,物質是從識變現出來的。  科學研究的這些東西都在大乘經上,現在境界相搞清楚了,就是物質現象。德國量子力學家普朗克,我是看他的報告。這個人是愛因斯坦的老師,愛因斯坦的名氣比他還大,他一生專門研究物質,物質到底是什麼,現在這些人都不在了。物質被他發現了,搞清楚了,這是宇宙的奧秘,這個奧秘被他揭穿了。物質從哪裡來的?從念頭來的,真正是佛所說的「一切法從心想生」。佛經上常說,境,物質境界,境隨心轉,相由心生,這些都是說明物質現象從哪來的,搞清楚了。他用的方法跟佛經上講的相同,就是分析法,把這個物質打破,一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,分到最後不能分了,沒有了。分到最後,物質沒有了,那個叫單位物質,最小的單位。  八十年前,科學家發現原子,認為原子是物質最小的。隨著這些年科學不斷的進步,有先進的儀器被發明出來,他們用這個東西觀察,原子可以打破。打破之後發現它是由原子核、電子、中子組成的,它不是最小的。再把原子核打破、電子打破、中子打破,它也不算最小的,發現,他稱為基本粒子。基本粒子還可以打破,基本粒子有幾十種,打破之後稱為夸克,也有幾十種。這些東西還能打破,打破之後稱為微中子、中微子。這個東西再打破,沒有了,物質現象沒有了,沒有了,發現什麼東西?意念的波動現象,產生微中子的幻相。這樣一來就明白了,物質從哪裡來?物質從念頭變現的,沒有念頭就沒有物質現象,真的是相由心生。  他們費了多少的時間、多少人力,一代一代接著,到近代的二十年才把這個事情搞清楚,釋迦牟尼佛在經上,三千年前就講清楚了,講得比他還清楚。所以這些人對於佛法佩服得五體投地,沒有想到三千年前他已經知道了。於是乎就問,三千年前沒有科學,他怎麼知道的?不可能知道。佛用的什麼?不是用儀器、不是用數學,佛用禪定。禪定就是心達到極度的清凈,沒有絲毫染污,沒有絲毫動搖。佛告訴我們,明心見性,圓教初住菩薩就看到了,雖看到了,不清楚,不是徹底明白。徹底搞明白、搞清楚要很深的禪定功夫,深到什麼程度?八地。《華嚴》把佛、菩薩合起來,這個層次五十二個階級,最高是佛,下面五十一個都稱為菩薩。明心見性是哪一等?是第十一個位次,十一個以上四十一個位次叫法身菩薩,那都是明心見性的。這四十一個怎麼分?人破了無明,破了無明就是沒有起心動念了。沒起心動念,哪來的階級?沒有階級,平等的,都不起心、都不動念,平等的。雖然是平等,斷證功夫是平等,但是無始無明習氣還在,習氣讓他們在平等當中還有不平等。這個不平等,於智慧、神通、道力沒有任何影響,隻影響不能融入常寂光,就這個。除這個之外,換句話說,佛陀的德行、智慧、能量他們統統具足,跟佛沒有兩樣,這真佛,不是假佛。  習氣沒法子斷,你要想起心動念去斷習氣,起心動念就壞了,起心動念就是往下墮落了。那怎麼辦?隨它去,不要去理它。這個習氣經典上有個比喻,好比酒瓶,盛酒的,酒倒乾淨,擦乾淨了,確實沒有了,聞聞還有味道,這叫習氣。見思煩惱的習氣可以斷,有方法;塵沙煩惱也能斷,也有方法;無始無明沒有辦法,因為什麼?他不起心不動念,起個念頭我要斷它,馬上就墮落了,就墜下去了,所以不要去理它。要放多久習氣就沒了?三個阿僧只劫。所以三個阿僧只劫我們叫無量壽,這個無量是有量的無量,它通真無量。習氣斷乾淨,他就真的無量壽,三個阿僧只劫之後就是無量壽的無量壽,他就融入常寂光。融入常寂光叫證得法身,他在實報土裡面是報身,這就證得法身。  法身能現報身,什麼都能現,遇到什麼時候現報身?遇到法身菩薩。佛跟這批人有緣,他們證得報身,就是往生到實報土,在常寂光裡面的法身如來知道,馬上就現身,現同樣的身,就是現報身,報身是為他們現的,幫助他們、協助他們。也就是,這個意思我們現在能理解,給報身菩薩做修學的榜樣,為他們表法。報身如來跟法身差就差那一點點,習氣沒搞乾淨,所以四十一位法身大士能講得通。但是他們是平等的,智慧平等、道力平等、神通平等、相好平等、度眾生的能力平等,完全平等。真正是和睦相處、平等對待達到了極處,佛法講究竟圓滿,是這個境界。沒有達到這個,這兩句話不能稱究竟圓滿,平等對待、和睦相處,不能說究竟圓滿,到法身菩薩才可以說究竟圓滿。  西方極樂世界非常特殊,它那個地方有四土,常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土,雖然有這些名字,可是他們是平等的。這些人智慧平等、德能平等、相好平等,你分不出來,他們自己知道,我們一般人不入這個境界不知道。同居土、方便土跟他們也平等,這個平等是因為阿彌陀佛四十八願的加持。四十八願是真的不是假的,四十八願的能量不可思議,真的像經上講的「唯佛與佛,方能究竟」。六道二十八層天不知道,阿羅漢、辟支佛不知道,三乘菩薩不知道,別教講的十住、十行、十迴向,要證到登地菩薩才知道,別教的十地等於圓教的十住。  從這些地方我們慢慢的就理解到,極樂世界不可思議,它跟一般諸佛剎土不一樣。十方世界諸佛剎土大多數跟我們釋迦牟尼佛是一樣的,有十法界、有六道輪迴。唯有極樂世界有名無實,你看同居土,我們同居土六道,他們同居土兩道:人道、天道,沒有修羅,沒有餓鬼、地獄、畜生。所以極樂世界修行決定不墮惡道。在極樂世界修行,只有向上提升的,沒有向下墮落的。而且極樂世界平等,人天道跟實報莊嚴土平等,智慧一樣、神通一樣、道力一樣,你分不出來。同居土下下品往生,這是什麼人?《觀經》上講得很清楚,造作五逆十惡,這麼重的罪,如果在我們這個世界,他決定是地獄。但是,他能一念懺悔,真的這一念回心向善,信願持名,求生凈土,阿彌陀佛慈悲,也接引他到極樂世界去。往生到極樂世界,這就是同居土下下品往生,雖然是下下品,到極樂世界同樣得到阿彌陀佛四十八願的加持,四十八願平等,真平等。我們講的兩句話,平等對待、和睦相處,在西方極樂世界完全實現了,它真的都做到了,這是我們應當選擇的法門。  確實像老和尚所說的,好好念佛,成佛是真的,其他全是假的,要記住這句話。假的要放下,假的不能放在心上,放在心上我們叫上大當;善的放在心上就是三善道,惡的放在心上就是三惡道,那是製造六道輪迴。六道輪迴是假的,沒有,是我們善惡念頭放在心上變現出來的,就這麼回事情。為什麼不把阿彌陀佛放在心上?為什麼不把極樂世界放在心上?常常念《無量壽經》,常常想《無量壽經》,想經裡面所講的境界,那就是想極樂世界、想阿彌陀佛,你將來必定生極樂世界,必定見阿彌陀佛,沒錯,這真的。生到極樂世界,一切問題全解決了。  在這個世間,年紀還輕,還能為苦難眾生做出一點貢獻,要做,好事。做這些好事,不求人天福報,求什麼?求往生極樂世界,把這個功德迴向求往生,千萬不求人天福報,這就對了,這就是修的功德。如果有一念心貪著世間果報,那就變成福德,你會得到的,福報大的,到天上做天王,福報差一點的,到人間來做人王。我們要知道、要清楚、要明白,決定不能上當。早年,我到北京看黃念老,他的學生告訴我,他說他們的老師,就是黃念老跟他們說,凈空法師要不生西方極樂世界,來生的福報很大很大。我們聽了這個話,這警覺我們,我們要不求生就上大當了,福報愈大造業愈容易。你做了帝王,殺人不要償命的,造作罪業沒人敢說。多少帝王死了之後墮無間地獄,連唐太宗都免不了,唐太宗墮無間地獄。  我們發現《群書治要》,交給世界書局趕快翻印,印一萬套,第一套樣板,送到澳洲,那個時候我在澳洲,給我看。我們有七、八個人,在我居住的Highfield我們客廳裡頭,擺在桌子上大家欣賞,悟忍法師在,還有她的妹妹。她的妹妹突然撲通跪在地下,說我是李世民。我一聽說唐太宗來了,請坐,他不肯坐,跪在地下。告訴我們,他是因為這部書出現了,這個功德,地藏王菩薩把他帶出地獄。告訴我,這部書能救中國,能救全世界。我們過去找這本書是為中國找的,我知道有這麼一部書,沒有見過,找了二、三年。這些大的書局跟我都很熟,我常常買書,商務印書館的總經理,我問他知不知道這個事?不知道;世界書局的老闆,也都是朋友了,問他知不知道?不知道。我知道這本書,怎麼知道的?世界書局出版了有一本書《諸子治要》,這裡面說得很清楚,是《群書治要》的後面二十卷。這個書我看過,所以我就想找全書,找不到。  偶然講經的時候我跟大家說了有這本書,唐太宗下令編的,唐朝亡國之後這個書就失傳了。原來是日本在中國的留學生,唐朝時候還沒有印刷術,書都是手抄的,所以分量很少,被他們帶回去了。日本也很不錯,在日本這本書他們認真學習,用它來做治國的指導方針,一千年。所以日本一千年長治久安,得力於這個。從西洋文化到日本之後,日本也看得很稀奇,把中國傳統東西放在一邊,疏忽了,全心全力學西方。所以日本丟掉傳統四百年,我們中國疏忽傳統兩百年,第一個一百年疏忽了,最後這一百年真的丟掉了。那就是滿清亡國之後,民國起來,大家對傳統不相信了。  我在日本講經,日本的法師告訴我,他們寺院裡頭都有記載,四百年前,日本大大小小的寺廟都有講經。我相信,你看《無量壽經》,《無量壽經》的註解,日本有二、三十種,這麼多,非常豐富,念老這個集注裡頭採用了很多。中國古人,《無量壽經》註解只有兩種,《凈影疏》,《凈影》是小慧遠著作,他的名字跟我們凈宗初祖慧遠大師完全相同,他是隋朝人,在歷史上我們稱他作小慧遠。只有兩個人,跟日本人相比差很遠。日本人在中國,他們最仰慕的,都是唐朝初年,善導大師、智者大師。所以日本的宗派這兩個最興旺,對祖師的恭敬我們中國比不上他。古時候我們不知道,現在看起來比不上。日本所有寺廟庵堂有祖師殿,供養祖師的雕像,凈土宗供養善導大師,他們認為善導是他們初祖;天台供養智者大師,智者大師,天台的初祖,在日本。凈土下面有十三個宗派,確實在日本盛極一時,現在衰了。現在相信科學,對宗教懷疑了,但是民間信仰宗教的風氣還很濃。都市裡面,知識分子現在接受基督教、天主教,這兩個教派在日本很流行。  所以,我們學賢公老和尚,他的表法表得圓滿、表得細緻,無微不至,表得究竟。這個光碟多看,遍遍你都有心得,遍遍都有新的發現。我看了大概有六、七十遍了,還有同學打電話告訴我,他看二、三百遍了,告訴我愈看愈歡喜,欲罷不能。好!這就是「讀書千遍,其義自見」,常常有自見,自見就是悟處,小悟,積小悟就變成大悟,積大悟就變成徹悟。小悟很容易得到,根利的人可能不到一個月就得到了,三、四個月得到的很多;大悟要一、二年;那個根利的,我相信三、五年可以徹悟,徹悟就是明心見性、見性成佛了。  底下有兩句話,「養成大拙方為巧,學到真愚始知賢」。自古以來,真正讀書做學問的都希望達到這個境界。早年我在台中跟李炳南老居士學教,老師就常常感嘆,他想學愚,學了幾十年沒學到,感到很遺憾。確實,一個是拙、一個是愚,那是什麼?大德、實德,真實的道德。你看他很普通,實際上他的功夫、修養、學問超過眾人,但是外面你看他,慈悲、愚拙,看不出來。可是真正有學問、有德行的人一看就知道了,從這個地方看到修養。所以不要學巧,不要自命為賢,那是假的不是真的。真賢,看起來像愚人,真巧,看起來像笨拙,海賢就是表演這個。你在外面看不出來,真有智慧,真有德行。這兩句話要特別留意,要發心認真學習。  現在人求感應、求稀奇,老法師告訴我們,「感應、希奇,不要求」。真的也好,假的也好,你要求,我們就退步了。為什麼?它干擾我們的清凈心,它染污我們的清凈心,它讓我們的心失去平等,這對我們是大障礙,不要求。「啥都是自然才好」,聽其自然,隨順自然,這最好的。心裡頭乾乾淨淨,就是一句阿彌陀佛,這個重要,除了阿彌陀佛之外全都放下。大自然裡面的變化,佛經上講得清楚,「唯心所現,唯識所變」。識就是我們念頭,我們念頭有善有惡,念頭如果能夠與善相應、與道相應,道就是大自然,那就叫德。起心動念,在中國傳統文化裡頭與倫理相應,起心動念、言語造作都要守住「父子有親,夫婦有別,君臣有義,長幼有序,朋友有信」。這是道,天經地義,不是人發明的,不是哪個創造的,這是大自然的。  隨順大自然就是德,德就是五常,仁義禮智信。仁者愛人,愛人從哪裡來的?從父子有親,這個親愛是從自性里流出來的,我們從真心裡頭流出來的仁愛。仁愛是「凡是人,皆須愛」,善人,愛他,惡人,也愛他,久了,惡人就變成善人。你不用愛,你就沒有辦法親近,沒辦法親近,你就沒有辦法改變他,沒有辦法幫助他。你能夠愛他,他也會愛你,他親近你,久而久之潛移默化,他慢慢都改過來了。不必刻意,也是一切隨其自然,愈是真誠感化力量愈強。湯恩比所以看重中國傳統文化,是什麼?就是五常,這是真實智慧裡頭流出來的。第二個是義,義就是合情、合理、合法,起心動念、言語造作、處事待人接物,情理法全都照顧到了。  禮,禮是規矩、秩序,有禮,社會就不會動亂,每個人都守規矩,這個社會和諧。中國人重視禮,為什麼?中國是大家庭,五代同堂。你看看家譜,過去印的家譜,民國初年,打開,五代,到第六代再分,分成一支。五代同堂,兄弟們都住在一起,親戚眾多,這個家庭從上到下,二、三百人是最少的,家庭要是興旺,六、七百人。歷史上有記載,那很少有,有個家庭超過一千人,皇上送他一個匾,「天下第一家」。向他的老人請教,你這一家和睦相處怎麼治的?他寫了一百個忍字送給皇上,我就用這個方法治的,忍辱,忍。自己忍,叫一切人都要忍,全家老少大小統統要修忍辱波羅蜜。所以叫百忍家風,它有典故,這不是隨便說的。和氣生財,家和萬事興,人與人之間決定要和睦相處、平等對待。  我在二00五年,在馬來西亞第一次跟馬哈迪長老見面,他頭一句話就問我,他說法師,聽說你走過不少地方,也有些國家領導人跟你有往來,他說你看這個社會還會有和平嗎?他是指這個世界,還會有和平嗎?問得非常嚴肅。我告訴他,你能夠把四樁事情做好,世界就和平了。他說哪四樁?我說第一個,國家跟國家平等對待、和睦相處;第二個,政黨與政黨;第三個,族群跟族群;第四個,宗教與宗教。這四個能做到平等對待、和睦相處,天下太平,什麼問題都解決了。他聽了說不出話來,我們停了大概有五、六分鐘,態度非常嚴肅。最後還是我說話,我說是難,非常棘手,但是如果從宗教下手,不是做不到。畢竟現在這個地球上,用投票選國家領導人不少,信仰宗教的人比不信仰宗教的人口多,換句話說,我們掌握著投票權。宗教要能夠團結,要能夠回歸教育,要互相學習,首先化解宗教內部的,就是宗教與宗教的矛盾。宗教都是用一個字團結,愛,沒有一個宗教不講愛。基督教、天主教、猶太教是一家人,上帝愛世人,神愛世人;伊斯蘭教,他們是伊斯蘭教,真主確實是仁慈的;佛教,大慈大悲,它都是愛。所以我們只要用四個字,「仁慈博愛」,就把所有宗教教義融合在一起了,不可以疏忽宗教。  湯恩比的話說得更好,這是個專攻文化史的人,他說人類最先有的是宗教,然後才有文化,文化是從宗教裡面發生的;換句話說,文化的根是宗教,沒有宗教,文化根沒有了。所以,不能不重視宗教教學,非常重要。這個世界要想和平,宗教大學是必要的,能夠有一所宗教大學團結全世界的宗教。宗教大學可以不斷的來辦活動,要是找十二個宗教做為主要的,每個宗教辦活動一個月,一年連續下來,大家一起參加,互相學習。好處,把宗教融成一個世界宗教,有世界宗教將來就會有世界國家。世界宗教團結,就是將來全世界平等對待、和睦相處的根基,這個根基牢了,世界大同不是理想,是可以實現的。非常可惜,湯恩比沒有看到《群書治要》,他要看到《群書治要》,一定非常歡喜,就是這個東西。所以他的想像當中,要想全世界安定和諧,只有中國孔孟學說跟大乘佛法。  我訪問倫敦的時候,用了最簡單的,幾個字,介紹什麼是孔孟學說、什麼是大乘佛法。因為他們漢學系的學生研究儒釋道,用儒釋道的經典寫博士論文,我看到了很佩服。跟他們在一起不需要翻譯,他們的普通話說得很道地,學得很好,對於文字,他們能夠看文言文,能夠用中國古聖先賢的註疏來研究經教。所以我用最簡單的,孔孟學說說什麼?「仁義忠恕」,我講四個字就包括了。孔子說仁,孟子說義,夫子之道,忠恕而已。忠,心,真心。忠這個字,不偏不邪這叫忠,這真心。用真心生活,用真心工作,用真心待人接物。恕,現在,現代人倫理道德教育沒有了,因果教育沒有了,宗教教育也沒有了,他做的那些錯事、犯的那些罪都要饒恕他,沒人教,他學壞了。所以要原諒他,要幫助他,要教育他。過去造的錯不追究了,我現在教你,教你,你懂得了、明白了,再犯錯誤那就要接受處分,用這個方法,寬恕。大乘佛法也四個字,「真誠慈悲」。我說你想想看,這八個字,大乘四個字、孔孟四個字,能不能解決現在社會問題?現在社會問題就缺少這八個字,用這八個字就能把這個地球的社會恢復到正常,隨順道德。  這些理念完全落實在教學,教學那就是要辦學校,要建教學的電視台,這工具好,二十四小時不斷的傳播。十二個宗教,教材我們編360,這個方法好。現在社會出了什麼毛病,需要什麼東西來教,從經典選出來,編一本每個宗教經典的360。電台上天天教學,我相信向善的人多,他會收看。千萬不要以為,我用些殺盜淫妄大家都喜歡看,都不喜歡學正的,錯了。鳳凰電視台老闆跟我很熟,劉長樂,天天忙著拉廣告,很辛苦,播出去都是負面的。我跟他說,不拉廣告,不向人化緣,我們華藏衛星電視台今年十三年了,沒倒閉,還是很興旺。錢從哪裡來?我們播的節目裡頭,把銀行號碼打一下,就有人寄錢過來,就能夠用。這是做功德、做好事,不背因果。所以我說,你不要害怕,播正面的,教人學好,不要把人教壞了,這個世界就有救。我們用網路、用衛星電視,擴大教學的效果,讓全國人能看到,讓全世界的人能看到,免費,不收費用。這個事情政府要做,國家要做,宗教教育會產生很大的能量,幫助我們解決問題。我相信半年到一年,社會風氣就轉變了,真正利益全世界。  底下說,「明白了」,明白了就是開悟。他說明白了,我聽出來了,這是大徹大悟、明心見性。明心見性怎麼樣?「不要亂說」,這是他師父教他的,「不能說,不要指手劃腳」,你看看。釋迦牟尼佛明白了,沒有人啟請,不說。想一想,沒人啟請,就入般涅盤吧。這個時候凈居天人,就是四禪天五不還天的天人,都是修行人,都是有成就的人,三果聖人阿那含,他們看到了,變化成人身,到菩提樹下,變化成人身,代表大眾向釋迦牟尼佛請法。佛答應了,這才出定,到鹿野苑去度五比丘,憍陳如第一個證阿羅漢果,在鹿野苑三寶具足。  從這開始,先說普世教育,因為在這個世間,首先要利益這個世間大眾,也就是講世間法,不講出世間法。世間法的內容,倫理、道德、因果、聖賢教誨,講十二年,佛法的小學,十二年,講阿含。這十二年結束了,提升,就進入中學,講方等。方等八年,給大乘做基礎,從小乘過渡到大乘,這個八年準備,預備班。八年之後講般若,般若是大乘,是世尊教學的核心,最主要的課程。般若是智慧,「一切法無我,得成於忍」是在這個階段講的,講了多久?二十二年。諸位要知道,佛一生教學四十九年,二十二年講般若,般若是佛法的核心。最後八年講法華,法華主要的是會三歸一,「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」。那就是告訴你,真的是統一的,一就是三,三就是一,和、會這才圓滿。不能叫它一個一個獨立,獨立就有隔閡,就不和,最後統一。妙極了,說出佛的真正慈悲、平等。但是在教學當中,因為眾生根性不一樣,教學的方法不相同,但是最後回歸自性完全相同。  凈業三福第一條就是阿含,第二條就是方等,第三條就是般若,拈出最重要的綱領。從綱領當中我們又發現到佛法重實行,也就是非常重視戒律。老和尚為我們開示,第一句話,嚴持戒律。他是以行為第一,行門,要真干。所以普賢菩薩代表行門,文殊菩薩代表解門、代表智慧。智慧落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物,它起作用;如果不能落實,沒用處,那就變成玄學。佛法是實學,實實在在的學問,學了真管用,真得受用。  這句話裡頭含義非常深,不要亂說,不能說。你遇不到這個人,你說他,他說你是胡說八道。所以我們今天是真困難,你說中國傳統的教學的理念多好、方法多好,現在人不相信。一門深入,長時薰修,這胡說八道,什麼讀書千遍,其義自見,他不相信。我在四十多年前,那個時候星雲法師找我到佛光山,佛光山剛開山,辦了一個佛學院,請我做教務主任。我就跟他講,我在台中學佛十年,跟李老師十年很得受用,用那套方法,老方法,老祖宗傳的方法,就是「一門深入,長時薰修」。他說這不像學校,我說不像學校能出人才,像學校出不了人才。他還是不答應,不同意,不同意我們就分手了,我就走了。現在後悔,當年沒有聽凈空的建議,要聽凈空法師建議,佛光山至少要出二十到三十個講經弘法的人才。不在我之下,能達到我的水平,甚至於超過我,那佛光真的普照全球,他的功德可不得了。  我們兩個同年,他對我了解不夠,我在山上住了十個月。時間久了就了解了,我這一生沒有爭名逐利的念頭。我不想當領導人,我也不願意領導別人,為什麼?麻煩。講經,當個教員多好,當校長很辛苦,很多行政事情,我不幹這個事情,當教員,我是這麼個個性。你要用我你放心,我不會奪你的地位,不會搶你的風頭,我會把學生教好,統統為你所用。這個機會失掉了,現在見面八十八了,當年在一起,大概四十四,現在八十八,四十四年之前。確實好多個機會都是這樣錯過,很可惜,這也是眾生福報如是而已。  時節因緣要認識,什麼時候該說話,什麼時候可以指手劃腳。老和尚在最後表法,說話了。他一生沒有主動叫人給他照過相,信徒來請他照相,他很隨和,一定滿他的願,沒有自己主動要求照相,只有最後這一張照片是主動要求人照相。這是表法,最後的表法,照這張照片三天以後往生了。這個照片三天前照的,表一個衷心的願望,希望佛教僧贊僧,希望佛教在家、出家互相讚歎,佛教就興旺起來了。如果互相毀謗、互相批評,外面信徒看到你們佛門自己這樣不團結,自贊毀他,算了,不學了,離開佛教,他去學別的宗教。所以互相讚歎,昨天我們講過禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養,非常重要!這三樁,三願,普賢三願,海賢菩薩一切時一切處你都看出來,他做到了,做得圓滿、做得究竟,真令人感動。開悟不說話,是沒有碰到有緣人,沒有遇到當機者,遇到的人不是這個根性,你給他講這個他聽不懂,所以這個法不能說。  我在碟裡頭聽到一句話,「阿彌陀佛是我老和尚的根啊」,這句話意思深長!什麼意思?他已經跟阿彌陀佛融成一體了,就像繫念法事裡頭,中峰禪師有句話說,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即是凈土,凈土即是此方」,融成一片。我們要會聽,你就懂得,這是他的境界,他的根是阿彌陀佛。我們要把這個根也變成阿彌陀佛,真向他學習,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外統統放下。心裡頭只有一個盡善盡美的根,這是自性,不容許有第二個來打閑岔的根,不許可,純凈純善,阿彌陀佛這個名號。所以他有這麼殊勝的成就。  平常「燒香,主要是把自性佛念出來,就成功了」。他每天燒香拜佛、念佛,尤其是念佛,日夜沒有間斷,念累了,床上躺著休息一下,休息好起來接著就念、接著就拜。非常活潑,非常自在,沒有絲毫拘束。什麼時候累了什麼時候休息,什麼時候休息好了就接著再干,這個要學習。  最後講到往生,他真的預知時至。往生之前他告訴一些同參道友,春生居士,「我這幾天要走了」。他說:你不是說了嗎?阿彌陀佛叫你再多住兩年,做個樣子給大家看。他說老佛爺最近又通知我,叫我就是快點走。他不說時間。這些人說:那你告訴我時間,我們來幫助你助念。他說,「我往生,不用助念,靠自己念佛。讓別人助念,沒把握,不牢靠」。這兩句話我們要記在心上,決定要自己有把握。真的,靠人助念真的沒把握。如果在你往生時候,他到你頭上去摸一下,干擾你,你很不高興,那就去不了。你有沒有把握人家干擾你你不接受,你心裡沒事,不受他影響?有這個功夫才行。沒有這個功夫,最好不要叫人打攪。不讓人打攪,那就是自己往生,真有把握,真靠得住。跟佛約定的時間到了,佛就現前來接引你,真有把握。佛不來接引,你不知道極樂世界在哪裡,一定要有佛接引,這是我們心裡頭要有底子。所以我說老和尚表法表得非常圓滿、表得非常細緻,真正是究竟到極處。學佛的人把他這份資料多看,當作《無量壽經》來受持,一年當中你會看出許許多多門道,對我們修行有大利益。  弘一大師說了四句話,說得好,「阿彌陀佛,無上醫王,舍此不念,非痴即狂」。這對誰說的?對佛弟子們說的。無論學哪個宗派,沒有關係,但是最後都要迴向求生凈土,就對了。《無量壽經.三輩往生》講得很清楚,三輩是講的上中下三輩,是完全修學凈宗,發菩提心,一向專念。最後一段,一心三輩,那是什麼?就是修學不同的法門,把所修學的功德統統迴向求生凈土,統統能往生。念地藏菩薩能不能往生?能,在一心三輩裡頭。念藥師如來能不能往生?能。修密宗的人能不能?能。學華嚴、學唯識、學三論,不管學哪個宗派,學阿含、學小乘的統統都可以,只要迴向西方極樂世界,求生凈土,個個都能去。我們要再問,學儒行不行?學道行不行?學其他宗教行不行?統統行,理上講得過去,都叫一心三輩。  你專心學這個法門、學這個宗教,你是善人,這肯定的。善人求生凈土,對於凈宗真信切願,老實念這句阿彌陀佛,往生十念必生。最後往生的時候,咽氣之前,一聲、十聲名號都決定得生。這個法門多廣大!這個法門多殊勝!真的沒有分別、沒有執著,你看到阿彌陀佛心量多大,遍法界虛空界所有一切法門統統攝受。這就說這個名號,不但包括一切諸佛菩薩名號,還包括了所有的宗教,一個都不漏。絕對不叫你改變信仰、改信宗教,沒有這個道理,你學哪個,一門深入。世界上人人能夠接受到這個教育,心量都拓開,世界就和平了,還有什麼爭的?還有什麼打的?沒有了。不同的文化、不同的理念共同生活在這個地球上,都能夠互相融通,都是對眾生有利益的,為眾生斷惡修善、離苦得樂。所以,弘一大師讚歎,這也是經上說的,無上醫王,什麼疑難雜症到這都解決了,到這都恢復正常了,舍此不念,不是愚痴,就是狂妄。這四句話我們常常放在心上。  老和尚,影響老和尚的,早年母親說了一句話,我把它補在此地。這個故事不必說,大家都知道。他母親告訴他,「為人要和善寬厚,千萬別做惡,別造罪」。這是看到他的八嬸喜歡跟人吵架、打架,一天到晚生是非,三十二歲死的,死的那個樣子很難看,決定墮地獄。所以叫他記住,這他親眼看見的,可不能學她。為人要學和、善、寬、厚,要學這四個字。如果有傲慢、有嫉妒,無論是態度、言語,有意無意都跟人結了冤讎。現在你有勢、你有錢,人家惹不起你,到你將來勢力失掉之後,他會來報復。冤冤相報沒完沒了,只有遇到佛法,佛法幫你化解;如果遇不到佛法,永遠報下去,真的是沒完沒了。而且這種報復愈演愈烈、愈演愈嚴重,最後決定是阿鼻地獄,所以雙方都痛苦,何必?  冤結一定要化解,特別是學佛的人,學佛的人對於這些遭難,毀謗、侮辱、陷害、障礙,不但我們要原諒他,我們還要感激他。為什麼?讓我們感到娑婆世界苦,因為苦,逼著我趕緊念佛到極樂世界去,他幫了忙。我們是用這個心態來看,怨恨沒有了,報復不存在。所以他對我如是,我對他沒有怨、沒有恨、沒有報復,我還感恩他。但是,不是真正被逼著求生極樂世界,那個麻煩了,他肯定有怨恨,肯定有報復,這個怨就結重了。所以真正學佛,確實可以幫助社會安定和諧。這幾種情形,每個人在一生不知道遇到多少次,怎麼會沒有怨恨?怎麼可能?唯有念佛人,他催著我,趕我到極樂世界去,不讓我住在這個世界,好事,這不是壞事。只有念佛往生的他才會這麼想,你對他再可惡,怎麼樣逼他,像歌利王割截身體,他也不怪你。這是什麼?真正搞清楚、搞明白了,順境逆境、善緣惡緣統統是往生極樂世界的增上緣。  最後老和尚表法,真的表「三學一體」,「若要佛法興,唯有僧贊僧」。我們要記住,這是普賢菩薩十大願王,是菩薩修行裡頭最重要的法門、最關鍵的法門,就是禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養。要落實在日常生活當中,要把這個東西學會,出家僧贊僧,在家要互相讚歎,在家跟出家也要互相讚歎。家人跟家人,一家要互相讚歎。因為一家人同住在一起,現在我們不講倫理道德,也不相信因果報應,所以孝親的人沒看到,尊師重道的人沒看到,我們全學壞了。那只有真正回頭是真正相信佛陀教誨,真正相信有西方極樂世界,真正相信極樂世界有阿彌陀佛,死心塌地。海賢給我們做榜樣,這個榜樣做得好,做在關鍵的時刻。我們多少人學佛的對這個產生懷疑,看到這個表法,我們死心塌地,相信了,不再懷疑了,才能圓滿我們學習的功德。  所以,他最後這個表法真是時候,告訴世間人,蓮公會集本,真經。會集早就有了,但是總有瑕疵,這個會集本裡頭找不到瑕疵。他是三年會集成書,經過七年的修訂,找毛病,找不到,一個字都找不到,字字句句都是經典原文。念老的註解,引經據典、祖師大德的開示,是真正正知正見,是最完美的註解,難得!我相信這部經、這個註解能夠傳到世尊末法九千年,最後消滅的就是這部經典,一切經典都消滅了,它還住世一百年。你要問什麼本?我們相信就這個本子。所以我們往後全心全意的弘揚佛法,依照經教修行,就這個本子,不要再搞多了,太多就雜了。咱們就一門深入,長時薰修,讀書千遍,其義自見,不再搞第二種。一心一意過著跟海賢法師一樣的極樂世界的生活,我們會享受得到。今天時間到了,剛剛好我們把這個講圓滿。謝謝大家。
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