家譜的體例（四）

家譜的體例（四）

一般家譜中世系的記載多遵循歐蘇譜例，以五世為一表，按輩分先後排列。大族的家譜由於枝繁葉茂，為清晰起見，還要依祖先的房派或居住地分別列表，或分別遠世、近世立表。有的家族世系的圖錄分別記載，圖中只有譜名，履歷另記；有的家譜則合二為一，在世系圖上附記履歷；也有的家譜較為簡單，只有圖而無錄。通過世系，從第一世始祖開始，按輩分次序排列，家族成員的代系、血緣關係、繁衍情況等均可一目了然。如從《韶山毛氏族譜》的世系記載中即可清楚地看出，毛太華的長子毛清一生二子：毛有恭、毛有信。毛有恭生子毛震、毛瓚等。毛震一支稱為震房，為長屋，下分竹溪、彬溪、介溪三支。毛澤東即屬竹溪支下，是毛氏第20代傳人。

世系中攀附、造偽的現象在家譜中是較為常見的，主要出現在早期祖先的世系之中，大概分二種情況：一是冒認歷史名人為祖先。這種情況往往表現在兩個方面，一方面是始祖大多推至古代的帝王或古代的聖賢，如李姓多奉李耳為始祖、林姓上溯至比干、洪姓則自認為共工之後、錢姓則奉黃帝為始祖，至於蕭姓奉蕭何、張姓奉張良、袁姓奉袁紹為始祖之類的情況則更常見，即使是歷史上以謹嚴求實聞名的譜學大師歐陽修和蘇洵也未能免俗，歐陽修在家譜中將大禹、越王勾踐都列為遠祖，而蘇洵則將顓頊、祝融都納入先人的行列。實際上，名人始祖有些確實於史有據，有些則相當牽強。乾隆年間，江西巡撫輔德審查江西境內家譜，發現其中始祖屬荒誕不經者共有1016部，有的甚至奉盤古、雷震子等神話人物為始祖。另一方面是將前代的同姓名人一網打盡，都納入本家族的世系之中，如貴州《清河張氏宗譜》中，張良、張飛、張九齡、張載等歷代名人都被納入世系之中，明顯與歷史事實不符。另一種情況則是假造前期祖先的官職，往往是早期世系中將相雲集，而近世的世系則多為普通百姓。如此之多的簪笏蟬聯的體面先祖，常令後人也感到難以相信。

10、傳記

傳記又稱譜傳、家傳、世傳、內傳、外傳、行狀、行述、行實、事狀、志略等。「傳記」記述了一個人一生的功績品德，從對國家、民族、社會的貢獻，到對地方、家族做的每一件業績，如：出資修建祠堂、祖墓等，全部記述在內，以作為後人學習的榜樣，並榮耀家族。家傳一般分為：列傳、內傳和外傳。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。傳記中多配有該人的畫像或關於該人的故事圖畫，讓後代讀起來倍感生動形象。

與每個家族男性成員均有的世系錄不同，傳記只有家族中有功名賢能、特殊事迹或豐功偉業者才能人傳，且無論男女，也就是一般所說的忠臣孝子、節婦義夫之類。家譜中的傳記，有的是輯錄正史、方誌、文集中的列傳，也有的是記載家族成員言行的一般傳記文，如墓志銘、祭文、行狀、壽序等。有的家譜中還將傳記按事迹分類，如宗德、閨儀、德行、宣淑、忠義、節孝等。明清兩代的家譜中，傳記是不可缺少的部分，有些家譜中的傳記數量相當大，甚至達數百人之多，規模可與正史一較高下。由於家譜中的傳記遵循「書善不書惡」的原則，因此傳記內容基本上都是一片頌讚之聲，甚至有不少阿諛不實之辭。不過，由於家譜中的許多傳記為其他史料所不載，也為後人保存了大量珍貴史料。

11、仕宦錄

仕宦錄又稱宦績考、縉紳錄等，內容是記載歷代家族成員中官宦名人的事迹，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學說等，主要側重於傳主的功勛業績和學術見解等方面，與傳記不盡相同。有些世家望族的家譜中還列有「薦辟錄」、「科第錄」，專門記載有功名的家族成員。

12、族規家訓

族規家訓在家譜中名稱各異，如家約、家戒、家法、家規、家議、家典、家范、家訓、宗禁、祖訓、族規、族約、祠規、祠約、規範、規條、規矩、誡諭等，是各家族制定的約束和教化族人的規章制度和希望、要求。大約可分為兩類，一是強制性的法規，一是誘導性的說教，內容幾乎涉及家族生活的各個領域，包括財產繼承、婚姻、職業、買賣租賃、祭祖祀宗、忠君孝親、家庭教育、日常生活，甚至水源保護、森林保護等內容，應有盡有。如被宋真宗讚譽為「聚居三千口人間第一，合炊四百年天下無雙」的江州義門陳氏的家法中，僅關於吃飯問題的家規就有六條之多，從燒飯到吃飯、從日常吃飯到節日會餐都有詳細的具體規定，令人嘆為觀止。

在這些族規、宗約中，對不服從者設置了制裁規定。宋代王標的《燕翼貽謀錄》卷五中記載有裘承詢的一族族長用代代相傳的竹萆鞭撻犯錯者，說明家譜中很久以前就有對犯錯族人進行制裁的規定。作為宗族的制裁辦法，對於輕者，從訓誡到罰跪、罰錢、賠償、停胙、停米、不準人祠、鎖祠等，一旦過失嚴重，就要除譜、黜族，最終發展到處死。安徽桐城地區的宗譜中尤為醒目的是在宗族中有死刑規定。《安徽省合肥風俗記》(中華全國風俗志·下篇·卷五)里也有族人在宗祠召集會議進行處分，作為處罰方式，或課以金錢酒席，或用杖責打，重者要被絞死。其他地方的宗譜中也有不少這樣的記載。對於宗族族人的制裁中，也有「送官懲究」、「稟請律究」的，甚至也有「稟官處死」的情況。但是民國初期，對這種同族裁判，國家設立了種種制約。據民國八年(公元1919年)大理院判例，對作姦犯科，不容許私人處罰，只是對於那些玷辱祖宗名譽的，准許削譜除名。

家訓、家范也叫宗訓、祖訓、遺訓、家教、家戒等，可以說表現了作為族人人品形成的規範。家訓、家范中，被稱為某公家訓或某公遺訓的不少，由此可見有不少是根據個人意志制定的。另外，家規、宗約中，根據宗族的共同協議決定的也很多。家訓、家范中，對族人教育的色彩很濃；而家規、宗約中，法制的色彩很強。有關家訓、家范的制定，以著名的《顏氏家訓》、《柳氏家訓》、《告諸子書》、《勸親睦》、《司馬氏書儀》、《家訓筆錄》、《袁氏世古代私塾范》、《鄭氏規範》等為主，並都參考了當時流傳的家訓類家譜。其中也有根據陳弘謀的《五種遺規》和司馬光的《居家雜儀》等照原樣採用。如《吳門袁氏家譜》把同姓的《袁氏世范》附加收集在一冊里；《江都卞氏族譜》的規範錄也大部分輯錄了異姓現成家訓。所以各家訓、家范中類似的很多。《蕭山漁臨華氏宗譜》、《繆氏宗譜》、《餘杭吳氏宗譜》記載了同樣的「遺訓」，就是最好的實例。

圖片說明：台北胡適紀念館中展出的《胡氏家訓》

13、排行

排行又稱班行、班次、班派、宗派、派語、字輩等，是用以記載家族成員輩行、世次的排行字語。一般情況下，同一輩分的家族成員都用事先統一規定的某個字或偏旁起頭，再與其他字結合而成名字，不同輩分用不同的字或偏旁，世代相傳，以示不同輩分間的區別。這樣，同一家族的成員即便遭遇社會大動蕩、家族大遷移等重大變故，依靠排行這一線索，日後無論散處何方，相遇時只要查對名字，就可以知道是否同宗，可以重新認宗歸根。而且，通過排行，可以知道相互之間的輩分關係，互相稱呼也不會出現失禮的情況，因為，隨著家族繁衍，長幼關係並不是可以簡單地以年齡為標識的，民間所謂「白鬍子孫子搖籃爺」的說法，正是這種情況的客觀反映，排行作為一種身份的標識是有其存在的價值的。

排行一般由祖先確定，或請名人擬定，有的家族由於地位特殊，排行由皇帝御賜，如曲阜孔府的排行，明清兩代統治者都曾先後御賜，明太祖朱元璋御賜的排行十字是：「希、伯、色、彥、承、宏、聞、貞、尚、胤」（後避雍正諱，改「胤」為「衍」）。排行的字語一般都有寓意，多用表示宗族繁榮昌盛或提倡正統倫理道德的聯句。如《湖南嶽陽至德堂吳氏族譜》的排行為：

「祥肇起文新世澤， 先勛自古迄騰芳，

傳家之道惟仁讓， 懋德千秋載寵光。」

而晚清著名的洋務派人物張之洞為子孫定下的排行則為一首五言絕句：

「仁厚遵家法，忠良報國恩。通經為世用， 明道守儒珍。」

這既是子孫的排行，也是張之洞對後代的期望與要求。

湖南《韶山毛氏族譜》的字輩譜為：

「立顯榮朝士，文方運際祥。祖恩貽澤遠，世代永承昌。

孝友傳家本，忠良振國光。起元敦聖學，風雅列明章。」

毛澤東為「澤」字輩，其父毛貽昌為「貽」字輩，其祖父毛恩譜為「恩」字輩。毛澤東的兒子毛遠仁、毛遠義、毛遠智則為「遠」字輩，而人們熟悉的岸英、岸青、岸龍（立），則是他們的字。

又如浙江奉化《武嶺蔣氏宗譜》的「行第歌」中有：

「祁斯肇周國，孝友得成章。秀明啟賢達，弈世慶吉昌。」

蔣介石的譜名為蔣周泰，即為「周」字輩，其父蔣肇聰即為「肇」字輩，其祖父蔣斯千即為「斯」字輩，其子蔣經國、蔣緯國為「國」字輩，其孫蔣孝文、蔣孝武、蔣孝勇等即為「孝」字輩，都是與家譜規定的排行相符合的。

圖片說明：蔣介石《為武嶺蔣氏宗譜手書先系考序》

隨著時代的變遷，排行字詞也會出現一些與時局變化相適應的內容，如抗戰勝利後，立憲呼聲日益高漲，期間就曾出現了「實行憲法，民心咸悅，安休富強，永保華國」的排行字詞，極富時代特色。

14、祠堂

祠堂也稱為宗祠、宗廟、家祠、家廟等。所記錄的「祠堂記」被叫做宗祠記、家廟記等，分祠的情況下，稱之為分祠志等。祠堂除了一族聚集進行祭祀外，祭祀結束後的聚餐、族中會議、宣講六諭、聖諭、解決宗族內部的紛爭，或處罰擾亂宗規的族人，以及舉行文會、購人圖書進行閱讀、教育子弟、處理宗族事務、編輯印刷宗譜、接待客人等活動也多在宗祠中進行。總之，祠堂是宗族活動的基地。那麼祠堂的創建和重建，對該宗族的發展和維護宗族體系就成為有計劃的事項。

祠堂記又稱家廟記、宗祠記等，主要反映祠堂建立的過程，祠規，主要反映祠堂的各種制度，如神位、配享、祭儀等，也有對族人的要求，有時與族規有類似之處。祠產，主要記載宗族的共有經濟財產，如祭田、義莊、義田、義塾、房屋等，有時還輯錄有關的文書和契約。有些家族集體產業數量較多，為便於記錄管理，專門設立記載族產的家譜分冊，以加強對祠產的管理力度。祠堂記很多帶有祠堂圖，祠堂圖主要反映家譜的編修、印刷與保存祠堂建築樣式。「祠規」是以祭祀為主、以祠堂為中心有關宗族管理的規程，也叫宗祠條約、祠堂條約、祠堂禁例、祭祀規條等。從廣東省的宗譜來看，有不少是作為匯總祠堂記事的祠宇譜。