贊凈土超勝

贊凈土超勝

念佛法門一大綱宗。

真為生死，發菩提心，為學佛通途，以深信願，持佛名號，為凈業正宗 。 吾人慾了生死，實不在多，只一「真信、切願、念佛求生西方」足矣！

縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。（增廣卷一．與某居士書 代了余師作） ●如來一代所說一切大小乘法，皆仗自力，故難。唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力，及與行人信願誠懇憶念之力，故得感應道交，即生了辦也。（續）福州佛學圖書館緣起 以上節錄印光大師文鈔菁華錄及凈土宗十二祖徹悟大師法語！ 各位同修好：

阿彌陀佛 今天，像這樣的法緣是很殊勝的，我們在一起，互相學習，共獲法益。 讀過《大方廣佛華嚴經》《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，這部經是我們特別熟悉的普賢菩薩行願品，它是凈土五經之一，我們知道了普賢菩薩十大願望最後導歸極樂的事實。不但如此，他還勸導華藏世界四十一位法身大士統統導歸極樂。這四十一位法身大士是：十住、十行、十迴向、十地、等覺。的確，我們能夠知道，凈土法門的重要。我們才能重視這麼一個特別法門。 我們一定要明了，唯有佛稱為無上正等正覺，再沒有比他更高的，佛稱無上正等正覺。可是佛又有很多種，這是我們一定要知道的，天台講四教，就有四種不同的佛，有藏教的佛、有通教的佛、有別教的佛、有圓教的佛。所以說成佛，成的是什麽佛？藏教、通教、別教的佛，全都是正等正覺，只有圓教的佛才稱之為無上正等正覺。所以諸位要記住，無上正等正覺只有一個人，圓教佛。《華嚴經》最後一章裡面所講的「十大願王，導歸極樂」，將四十一位法身大士統統帶到西方極樂世界去，成無上正等正覺。讀到這裡我就想不通了？華藏世界的等覺菩薩還要往生，我們在《華嚴經》裡面看到，普賢菩薩還要往生到極樂世界去，到底有沒有這個必要？他們到底去幹什麼？後來，終於在《觀無量壽佛經》裡面找到了答案。是什麼？去成佛，他們要在極樂世界成就佛道。當然我們在凈業三福裡面不難找到答案。佛言：「欲生彼國者，當修三福，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業，乃三世諸佛凈業正因。」這三種福是諸佛凈業正因，也即往生凈土的基本條件。 這裡很重要，《觀無量壽佛經》裡面節錄出來的「凈業三福」。三福非常重要，世尊在這一段經文的末後特地告訴我們，這三條是『三世諸佛，凈業正因』。　　

這句話份量非常之重，三世諸佛是講過去佛、現在佛、未來佛；過去、現在、未來這三世當中修行成佛的人不曉得有多少啊！要是相信因果，這四句話是在人天福裡面那好理解，這裡的相信因果是佛為菩薩說的，當然也包括我們，我們也要明白。難道菩薩不相信因果嗎？不是。的確，這個道理很深。我們讀了華嚴，普賢菩薩勸導大眾導歸極樂，我們才曉得，佛告訴菩薩要相信因果的道理，念佛是因，成佛是果啦。普賢菩薩是古佛再來，示現等覺菩薩的地位來給我們表法，自己不但發願，他勸導四十一位法身大士統統導歸極樂，這四十一位法身大士是十住、十行、十迴向、十地、等覺。像這些菩薩有著無量無邊那麼多。因此，我們才知道修行凈土法門的重要。我們要曉得，華藏世界的這些法身大士，住的凈土是實報莊嚴土，他們都要往生極樂，要去那裡圓成佛道。你還敢不敢說這是老太婆教？我們知道凈土法門的重要，更要知道修行方法。信願行是凈業三資糧 話講到此，我都還沒有做到，正天天往這用功呢。雖然我沒有做到，不妨我給大家說，有狀元徒弟，沒有狀元師傅，說不定大家能做到。我為什麼給大家說呢？願同念佛人，同生極樂國。 真為生死發菩提心 以深信願持佛名號 一向專念 修十善業。 大家把它背會一生落實下去，真正做到了，如來的好學生，你是上上根人，一生決定往生· 話講到此，我都還沒有做到，正天天往這用功呢。雖然我沒有做到，不妨我給大家說，有狀元徒弟，沒有狀元師傅，說不定大家能做到。我為什麼給大家說呢？願同念佛人，同生極樂國。 因此，我們真正了解了這麼一個無上，特別法門，能夠知道它對我們修學的重要，不假啦！ 【三資糧】修凈土法門的人所應具備的三種資糧，即信、願、行。信是相信西方確有極樂世界；願是願生極樂國土；行是念佛名號，心不離佛，佛不離心，毋令忘失`````` 凈土行人,都知道信、願、行,是往生三資糧。欲生西方,欲見彌陀,必須真信切願力行。 《無量壽經》所立一經宗旨乃「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」；《阿彌陀經》乃為「信、願、行」三資糧，二者實為一旨，故取古今通論而簡易者，故曰「信願行」也！ 用功不得力，只緣生死心不切 《夢東大師語錄》中指出：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦不堪言。況輪迥未出，難免墮落，一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重。每一念及、五內如焚，故即痛念生死，如喪考妣、如救頭燃也。」

求生凈土，必須真為生死，發菩提心。對娑婆起厭離心，急求出離，才能對極樂生欣樂心。猶如小孩失娘，此時他真信普天之下，只有我娘可怙恃，切願見娘。凈土法門雖然簡易，但必須具足真信、切願、篤行的凈業三資糧，缺一不可。 真信、切顯、篤行是凈業三資糧 　

夢東大師又說：「佛法大海，信為能入，凈土一門，信尤重要。這是因為釋迦牟尼佛悲憫兜生難得出離，無問自說此一特別法門。 我輩修習凈業，信貴深，願貴切，以信深願切故，一切邪說募能搖惑，一切境遇募能引轉。若正修凈業時，達摩大師忽現在前曰：『汝但舍念佛，即授以直指人心，見性成佛之禪。 』當向祖作禮，謂：『我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。』縱釋迦如來忽現身曰：『吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門』。亦向佛稽首陳白：『我先稟受世尊凈業法門，發願一息尚存，決不更張，如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身，尚不改其所信。況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶?能如是信，可謂深矣。若赤熟鐵輪旋轉頭上，不以此苦退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。此逆順至極，尚不改其所願，況世間小小順逆境界，豈能引轉哉，能如是願，可謂切矣。信深願切，是謂重心，而修凈業，凈業必強，心重故則易純，業強故則易熟，極樂凈業若熟，娑婆染緣便盡，則臨命終時，雖欲輪迴境界再現在前，彌陀凈土不現在前，皆不可得。然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路」。信願是基礎，沒有深切的信願，凈業就建築在沙灘上，經不起風吹雨打，一觸就倒。選擇法門前要慎重，注意符合自己的根機，念了幾十年佛後仍見異思遷，正說明沒有真信切願，修行也浮而不實，泛泛未到實處，哪來的感應和境界呢？ 應修三福，生四種心 　　夢東大師還說出：：「一、真為生死，發菩提心，為學佛通途。二、以深信願，持佛名號，為凈業正宗。三、以攝心專註而念，為下手方便。四、以折伏現行煩惱，為修行要務。五、以堅持四重戒法，為入道根本。六、以種種苦行，為修道助緣。七、以一心不亂，為凈行歸宿。八、以種種靈驗，為往生證驗。此八種事，各宜痛講，修凈業者，不可不知也」。《阿彌陀經》明確指「不可以少善根福德因緣得生彼國」。念佛是正行，六度萬行是助行。在修正行的同時，要培植善根福德因緣。有人錯誤理解《觀無量壽佛經》所說的三輩九品往生，即使五逆十惡的人，臨命終時，由於生大恐怖，聽從善知識的教導，至心念佛十聲亦能往生。就認為不必要修福行善，只要臨終十念就可往生，何必平時無休止地念。這完全是對真信、節願缺乏認識。《大智度論》說：「一切眾生臨終時，刀風解形，死苦來迫，生大怖畏，是故遇善知識，發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。」但這種不斷惑業而得往生決不可能出之僥倖。如沒有平時紮實的念佛功夫，決不可能有臨終的效應。就是那些作惡多端，能臨終十念往生的，也是夙因成熟，所以能遇到善知識的安慰勸勉，便生信發願，至心念佛，得佛接引。可見仍不離因果綱絡，但這種情況，只是萬分之一，不可能有穩妥把握。因為凈業修行不容許投機取巧只能實事求是。夢東大師所述的凈業八事是全國概括和總結，我們應學深、學透，才能積聚凈業的三資糧。 　　

夢東大師還開示說：「念佛當生四種心：一、無始以來造業如此，當生慚愧心。二、得聞此法門，當生欣慶心。三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。四、佛如此慈悲，當生感激心。此四心中有一，凈業即能成就。念佛當長久，不可間斷。間斷，凈業不能有成。當勇猛，不可疲怠。疲怠，凈業亦不能就。長久不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。」這是指篤行而言的。六波羅蜜等一切梵行，主要靠精進才能成就。如《佛遺教經》說：「汝等比丘、若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。」篤行應當是常精進的。 　　

印光大師說：「念佛法門注重信願，有信願未得一心，亦可往生，得一心，若無信願，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信願，已失其要，而又重既未得一心，恐不得往生之疑，則全與真信切願相違反矣。由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。」歸根到底，還是真信、切願、篤行最重要。 　　 夢東大師又說：「臨終以此心緣念彌陀，求生凈土，得不見佛往生乎？但此一念不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素，是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以致終日終年領導得，無非為熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時，惟此一念，更無異念。智者大師云：」臨終在定之心，即凈土受生之心「。惟此一念，更無異念，非在定之心乎，念果如是，不見彌陀，更是何人？不生凈土，更重何處？只恐吾人自信不及耳。」苦口婆心，溢於言表。《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。敬請同修為真信、切願、篤行積聚往生凈土三資糧，臨終心緣彌陀，得佛接引，往生極樂凈土。 夢東大師（1741-1810）名際醒，字徹悟，河北豐潤人，晚年居住北京紅螺山資福寺專弘凈土，世稱資福際醒，被奉為中國凈土宗第十二祖（印光大師在光緒十二年即公元1886年也在資福寺凈土道場專修念佛法門），著有《夢東禪師語錄》等，為清代中葉的我國蓮宗名家。 一真為生死，發菩提心，是學道通途。　　二以深信願，持佛名號，為凈土正宗。　　三以攝心專註而念，為下手方便。　　四以折伏現行煩惱，為修心要務。　　五以堅持四重戒法，為入道根本。　　六以種種苦行，為修道助緣。　　七以一心不亂，為凈行歸宿。　　八以種種靈瑞，為往生證驗。 信根具足 願根具足 知好歹者讀之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲為通家，無心了生死耳。 南無阿彌陀佛！