【空行法教】 蓮花生大士 11

【空行法教】134

磋嘉媽問師曰：何以修本尊法如是重要？

大師答曰：修本尊法極重要，修之汝將得悉地，汝之障礙得消除，得力加持證悟起，修得如是功德果，若無本尊汝為凡夫，修本尊能得悉地，是故本尊極重要。

【空行法教】135

磋嘉媽問師曰：應如何修本尊，以冀成就？

大師答曰：方便智慧為依瑜伽法本修持當下自顯之身語意，身語意專註法本而修，當修法及持咒至相當數量，無論如何修都會成就。

【空行法教】136

磋嘉媽問曰：如何得達善逝本尊？

大師答曰：悟汝與本尊無二，汝外並無本尊，證自性為無生法身時，得達本尊。

【空行法教】137

磋嘉媽問曰：修本尊法，以寂靜尊或忿怒尊為佳耶？

大師答曰：方便與智慧為依瑜伽法本修持當下自顯之身語意，一切善逝寂忿主眷應所調伏者當如何調伏而化現寂忿眷相，彼法身一味，行者當修汝傾向本尊。

【空行法教】138

磋嘉媽問曰：修一尊等同修一切善逝耶？

大師答曰：三身應所調伏者之觀想，現起一切本尊之身語意。無論彼如何顯現，修一即修一切，成就一即成就一切。

【空行法教】139

磋嘉媽問曰：修一本尊后復修他尊，有何過失？

大師答曰：善逝為調伏方便，化現各部，彼實平等無分別者，悟無分別而修一切佛，功德無量。若以為諸尊功德有異而取捨，得無窮障蔽，以為本尊有優劣而取捨則不當，離此(分別)，不論修幾尊，皆是殊勝。

【空行法教】140

磋嘉媽問曰：誦(誦指誦觀。)一如來，能成就一切善逝心否？

大師答曰：持深廣見修，住於內性，將堅住本尊，持誦圓滿，無礙成就一切勝者事業。

【空行法教】141

磋嘉媽問曰：倘見地超卓，可否不修本尊？

大師答曰：於正見得堅信為本尊，莫以本尊為色身，證悟法身自性時成就本尊。

【空行法教】142

磋嘉媽問大師曰：吾身當如何顯現本尊壇城，我當如何修兩部？

大師答曰：觀汝心要為本尊即是觀汝身為本尊大印(大印指本尊殊勝身相。)。

汝心變化多端，不論主尊眷屬，皆佛性覺心所顯。

【空行法教】143

磋嘉媽問大師曰：忿怒尊踐踏梵天、帝釋、天王於腳下，如此觀想，無中逾越之果耶！

大師答曰：此為舍人我執之表義，踐思念入法性，使執我者黯然失色，執彼為墊是愚痴。

【空行法教】144

磋嘉媽問大師曰：觀三頭六臂之忿怒尊與觀一頭二臂者，功德可有差異？

大師答曰：忿怒尊現多頭多臂時，三頭表三身，六臂表六波羅密、四足表四無量，諸般標幟表降伏種種眾生及功德，此等形相實無自性。

【空行法教】145

磋嘉媽問大師曰：應如何修得本尊示現？

大師答道：莫以本尊為色身，彼為法身，觀此由法身示現之色身，現起顏色、標幟、莊嚴、衣飾、相好，雖顯而無自性，如水中月，當修得凈念堅固時，能見本尊，交付教法等等，此境為汝心所化，莫因而迷惑狂喜，著之為魔所執，而誤入歧途矣。

【空行法教】146

磋嘉媽問大師曰：得一本尊示現等同見一切善逝示現耶？

大師答曰：見一本尊示現，等同見一切尊，法身越量故。

汝將見汝修持之本尊示現，汝心漸調柔故，本尊為自心所化現，心外並無本尊。

【空行法教】147

磋嘉媽問曰：有說修本尊得持明位，何謂持明？

大師答曰：以自明心識方便，觀汝身為微妙身相(大印)，得汝覺心智尊賦予相好及智慧，此為汝所修部族之大印，是謂持明。

【空行法教】148

磋嘉媽問曰：持明住於何處？

大師答：汝心無住，而住於本尊相，然若達持明位，得不退轉矣。

【空行法教】149

磋嘉媽問大師曰：應如何敬重本尊？

大師答道：敬重本尊之法，為縱至斷命，不棄本尊，對本尊無有疑惑，未證無上正覺，須臾不離本尊，行住坐卧，觀想本尊，汝自得加持及悉地。

【空行法教】150

磋嘉媽問大師曰：需不斷修本尊法耶，若一法已得成就，仍需再修耶？

大師答曰：一開始依法本修持本尊，縱使本尊示現傳法，中斷修持，則成粗犯。是故不斷修持為要。

【空行法教】151

磋嘉媽問大師曰：應如何修本尊法之供施誦觀(原文作相近及成就。英譯註釋云：共分四支：相近、完全近、成就、大成就，為誦咒時觀想，相近觀本尊咒輪，完全近觀咒鬘放光供佛，成就觀得佛加持，凈除業障，大成就觀器世界轉成佛土，有情轉為本尊父母，聲音轉為咒聲，思念轉為覺性之顯現，依漢譯作供施誦觀。)。

大師答曰：修本尊法，每座修生起次第、誦觀、獻供、放多瑪、贊誦、祈請滿願，並以圓滿次第將修持印契空性。

至上者，每日修八座，其次修四座，至少日修一座，不可再少，如是圓滿三昧耶，汝將得悉地。

當汝生圓次第得堅固時，毋庸舍此身，彼已成熟本尊，此謂成熟持明位。汝身雖為(普通)人身，汝心已成熟為本尊，仿如像塑於模。

於中有時，汝成本尊而離此身如像脫於模，此謂大印持明位。修行人之軀體謂之外殼。舍此身時，行者成本尊相。

【空行法教】152

磋嘉媽問大師曰：何以有些本尊示現獸頭天身，此非視本尊實有而修耶？

大師答曰：本尊示現獸頭者，表該獸所有之特殊功德，彼乃汝心所化，非謂心外實有獸頭之本尊可就也。

本尊雙運亦生出獸頭渣文媽，如普巴之食盡及滅絕使者或楊德之八渣文媽。正如金銀雙溶謂之合金(渣文)。彼由佛父大悲及佛母智慧所發。或方便自性之佛父與智慧自性之佛母所發。表示圓滿其特殊功德之業行。

【空行法教】153

磋嘉媽問大師曰：主尊出世間而繞滿世間天尊眷屬，如此世出世尊同處，不矛盾耶？

大師答曰：出世間主尊為智慧尊，統領實質之部屬如國王，所觀之世間神執行彼指示，解脫敵障等。如是世出世天尊如王與侍從，故無矛盾。

【空行法教】154

磋嘉媽問大師曰：修本尊法，修觀與持咒，孰為重要？

大師答曰：為成就出世間大印悉地，觀調柔時心亦調柔，之後得見本尊示現，悟本尊實自心，則三身於自身顯現矣(英譯作破曉。)。

為成就世間悉地，息增懷誅等無量事業，持咒最重要，故需圓滿持咒之數額。閉關未滿莫閑談擾亂修持，不論所成就之任務，務需堅毅持咒，要極力堅持。

【空行法教】155

磋嘉媽問大師曰：成就自顯本尊，有何成就？

大師答曰：本尊化現一切善逝大悲方便之無礙業行，應所調伏有情之思維，化靜忿壇城凈土男女主眷或單尊，主尊及眷屬位於奧明天宮，故不似其他天宮，色身乃無生法身為利有情，應其傾慕思維而化現者。

【空行法教】156

磋嘉媽問大師：對本尊供養多瑪等，若尊接受，並因贊誦而歡悅，與實有之世間神何異？若否，作之何為？

大師答：智尊非為讚頌而喜，供養而悅，為清凈汝心，汝觀想迎請本尊，讚頌、供養等等。如斯行持，汝之虔誠清凈汝心，以善逝不滅大悲方便，汝得加持及悉地。恰似如意寶珠，雖無利生之念，卻圓滿有情之祈願。

磋嘉，西藏行人舍自性本尊而覓奧明佛陀，無絲毫之專註，諸行偏執撒滿，不懂得凈化三毒，供血肉多瑪。非為出世間悉地而修，口求神通、子嗣、財富。誤用密咒，泄漏秘密，販賣口訣如商品，只顧忙於邪咒。很多轉生為邪見者，部多、夜叉、邪魔。是故應圓滿見力，專註而修，行四事業，成就出世間悉地之大手印果。

蓮花生大師以答問體授予卡珍公主磋嘉媽之密咒口授圓滿。

寶之印密之印託付之印、

【空行法教】157

金剛乘心意練習——本尊莊嚴密咒敬授之最勝心意練習

南無咕汝爹哇打堅尼吽

(敬禮上師本尊空行圓滿)

蓮華生大師已於生圓次第成就，得本覺顯現之灌頂。得住於大手印身契之成就。於顯現界中，遊戲於整個諸有及現相中。為現國王、王子及未來世有情利樂故，乃授與卡珍公主·磋嘉媽，如下教法，名為密咒教授之最勝心意練習。

磋嘉媽白言：噯媽呵(奇異哉)，大師！吾欲請求本尊與莊嚴修習之口授。以無有不依本尊得成就者故，乃應修如何本尊？

師云：修本尊與其莊嚴之法者有二：對下根之次第觀想及對上根之無二身觀修。

甲一對下根者

下根者當修如寶之覺心，即菩提心。首汝行者，無論何處，以秘密甘露或瓶水洗手、口、面等，於適意座以圓滿或半跏趺而坐。

次當顧視為苦及苦因纏縛之三界眾生。首發菩提心，以度披出輪迴故，當修本尊身！次發憫一切眾生之悲心，欲其離苦之關切，及要使其得樂之喜悅，並無執，欲其不離於樂。

嗣後，誦嗡、阿、吽三字，建立自為本尊之佛慢，並觀本尊心間蓮日月上之種子字。

再觀種子字放光，召請十方一切諸佛菩薩，並一切上師、本尊、空行降臨面前虛空。向之頂禮供養，懺侮罪障、隨喜功德、皈依三寶、請轉*輪、請勿入滅、生起覺心、迴向功德之源(漢譯者按：依原文次序譯出)。遣送諸上師等或融入自身，兩者皆可。此等均為積集資糧之次第。

於此之後，以積集智慧資糧故，從心間種子字放光，將自身轉成光蘊。並放光向十方，將情器亦轉成光蘊。此光遂得十方一切佛菩薩加持。

光反入時，器世間化光融入情世間，再融入自身，而自身之光融化，猶如鏡上水氣之消。此即融入蓮座、日月、再入於種子字。種子字再次第融入新月(漢譯者按：指種子上之「)」)及那打。那打之光為心之本性，其量為發端之百分一。如此數數觀想。

當觀想漸失時，誦觀空咒等，及後出定。

如是圓滿二資糧即成就二身為果。

於空性中，觀自心性乃以本尊種子字之形式顯現。又或觀想種子字，轉成表義莊嚴。由此變化，生起所修本尊之整個頭、及莊嚴等，而種子字，則置於心間蓮日月上。

由此放出三光召請一切善逝、上師、本尊天及空行從十方來至面前虛空中。獻以五妙供。召智慧尊降臨安住。

觀想善逝及部主於頂上灌頂。及後遣送。

再觀想頂喉心三處日輪上之三種子等，以為身、語、意之勝住。專一觀修本尊。

若觀想至疲累時，即作唪誦。

一、耳語金剛誦者，乃只令衣領聽之。

二、具韻金剛誦者，乃依大成就修法時之韻律而作唪誦。

三、秘密金剛誦者，乃於意中唪誦。

四、如輪之誦者，乃觀想從口出、入於臍而融入心中。

五、如鬘誦者，乃轉動心間種子字周圍之咒鬘，專一觀想各咒字。

六、集中語之唪誦者，乃將心集中於所誦咒之聲。

【空行法教】158

乙一間隙修法

磋嘉媽白大師言：修本尊法間，應如何作？

大師言：若不能唪誦，則供多瑪及於搖鈴後作讚頌。遣送智慧尊后，住於常人思維中。

若汝行者，欲獻成就之供養，於面前置一圖畫、佛像或經卷，並以花染之香水獻曼達。一剎那間，生起本尊佛慢，並由心中種子字放光。召請住於十方之一切法身及色身。請法身住於法器及經卷、色身則住於湯嘉及佛像。

觀想住於十方之諸佛菩薩、上師、本尊、空行等不可思議海會，住於面前。向之獻供，並作七種清凈法。

於此之時，向本尊獻食子。向護法則獻水食供，做渣渣、泥像，或作其他修法。

若欲讀一切善逝之語，觀想一剎那間，舌變成空性，由此生一吽字，再由之生出一獨股杵。觀想言語由種子字經杵而出。無數之汝身，充滿大千世界，各各於口中具杵。再觀此語言為一切眾生所聞，並於輪迴中解脫。此為誦經之儀軌。

此等為常修中，間隙所修之法。

【空行法教】159

乙二結印生起次第

磋嘉媽白大師言：云何以圓滿次第承接生起次第？

大師答云：若欲修習圓滿次第者，自觀想成本尊后，遣送智慧尊。將三昧耶尊融入光明，轉成本尊種子字成一「吽」字。吽字漸收成那打。那打漸小，而成明空性。於此境界中，住於「萬有之當體」中，空、無分別了知、非有非空。又或數數思維上師所授圓滿次第之口耳教授。

若汝行者如是修習，每日三或四課，則汝可於即身，或無用再生於中有處，住於大瑜伽，得本尊大手印身。縱生起次第之力未全具，於再生時，住於大瑜伽境界，無疑成就大圓滿之持明位。

此等均為對下根者之漸修法。

【空行法教】160

甲二對上根者

磋嘉媽白大師言：具上根者又如何修持？

大師答言：若具上根者觀想本尊，已無須次第行之。只須誦一心咒，一偈甚或動念思維本尊，即能確實觀成，當下即成及自成者，如泡沫出水。此乃從法界中召請本尊。

自成本尊為空，見本尊無自性為智。空智無分。

世俗諦為無間現成本尊，勝義為了知本尊自性，以無有故空，故世俗與勝義無分。

本尊現為父佛為方便，現為母佛為智慧。故方便與智慧無分。

本尊現為相者乃大樂，無自性為空，故空樂無分。

本尊現為相者為覺，其相無自性為空。故空覺無分。

本尊現為相者為明，其無自性為空。故空明無分。

如是自觀成本尊，身既可見而又無自性，故超老死。語為不斷或心咒無斷。意超生死故為法性續。

每日四相——行、住、坐、卧——均不離本尊，此為具上根者之道。此為極難而為過往世專修者之所修。