第九集 (2011年七月)

　　普賢行願品2011年七月

　　昆明開示 第九集

　　海雲繼夢和上

　　大家請坐，好，大家請合掌

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持 ，願解如來真實義。

　　一些態度問題，這基本上是我們的心態。你學佛要怎麼進行？那麼第一個你要懂得認真工作，第二個就是認真生活。把你的工作，把你的生活料理得當，你不要急著要成佛、要成就。這些弄好了以後，你有多少福報，過多少生活：你賺一塊錢，過一塊錢的生活；賺十塊錢，過十塊錢的生活；賺一百塊，過一百塊的生活。就這麼簡單。那你不要比較，不要計較，這比不來。有很多工作你會說「我白做了」，白做了是還債；假如不是還債，他下輩子就還你了。你不用在意，你要高高興興地去過你的一生。那這樣子想要修行，那你就會認真修行，那就很快。這個叫認真學習，你就很快會成就。那你假如連認真工作都不會，認真生活都不會，你想你會認真修行嗎？這是不可能的事。所以三個認真，第一個最重要。你的工作你有沒有認真做？第二個認真生活，你有沒有關懷別人？對一切存在你能不能恭敬？會不會尊重？

　　這些靈性的基礎都沒有的話，你很難講說要修行，你就不知道要修什麼，就去煉功好了，學一些特異功能，飛天鑽地，那可以。就像那兩個師兄弟，師父死了，兩師兄弟分開三十年，師弟比較老實，就只誦《普門品》，什麼也不會，就只會誦《普門品》，他師兄就千變萬化。有一天在渡口相遇，師兄說：「你怎麼樣，你看，我表演給你看。」他就一葦過江，摘了一個蘆葦丟下去，在上面他就「啪啪啪」飛過去。厲害吧。他在對岸等他，終於渡船把他渡過去了，他在那面說：「多少錢？一分二厘。」給了，上岸了。師兄說：「你看，覺得我怎麼樣？」他說：「那你三十年就學這個？」他說：「是啊。」「三十年的用功也不過值一分二厘而已。」值得嗎？對不對？你看起來是有成就，一分二厘就解決了。你學那個幹嗎？師兄當然很生氣啊：「那你會什麼？」他說：「我只會誦《普門品》。」「誦來我聽聽看。」他說：「好。」他就把背的——古代出家人背的一個東西(木架子)，經本啦還有東西都背著，你看看玄奘大師的像一樣。他就把那個經案放下來，地上一放，那個烈日當空，馬上就烏雲密布，就只把他這個地方遮著，一會就開始涼快起來了，他就開始誦，誦完了他把它背起來折起來。又背起來的時候，烏雲又散開了。他說：「師兄啊， 你要認真啊。你不要在那調皮搗蛋。」(下載的錄音沒以上部分，從下面開始校起)

　　(起校)你會怎麼樣，會怎麼樣？那你學了三十年也不過跟跳蚤一樣「噠，噠…」在那面跳而已呀？你就認真修行，天龍八部就相應。你就在那個沙灘上，廣場上，烈日當空，你要誦經，天龍八部會讓你曬昏了頭嗎，馬上就烏雲蔽日，這就是功夫嘛。你要求什麼成就？這樣就好了，還要什麼成就？平常走路他還是曬啊，流汗啊，這正常的嘛。你說我學了半天還要太陽一曬就流汗，不然太陽曬不流汗，你去當木頭人好了。對不對？

　　你要留意到，修行不是求特異功能，你的心境、心態非常重要。那個心態不弄好，你在修什麼？你修的是靈性的成長，那個靈性會感格天地。注意到這裡呀，這才是人偉大的地方。修了特異功能，沒什麼了不起，照樣一死嘛，你靈性還是零分嘛。那搞什麼特異功能啊？不是說不行，你要賺錢啊，那大衛魔術師，他就很會變魔術——七四七飛機不見、大樓不見，不見嗎？不見它還是出來，怎麼會不見？所以那是變魔術的，那不是真實的，那叫幻師幻化。所以弄清楚啊。

　　你一定要弄好工作、生活，那修行沒成就沒關係啊，你也會修得很高興，真的善根會成長，福報會增加。這是一個前提。

　　前面我們跟各位講過了，他結論是說 「菩薩如是平等饒益一切眾生」，有四個：「於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者令得伏藏」。他是這樣子平等饒益，他是從靈性上來饒益眾生。

　　好，昨天講到這裡，那麼下面菩薩就反問了「何以故？」為什麼？為什麼要這樣子——「種種承事，種種供養，如敬父母，如敬師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異」？為什麼要這樣？那想想看，我們反過來，你對父母孝順嗎？我每個月給他多少就好了，算嗎？你每個月給他多少，這樣就算作孝順嗎？這跟養狗沒兩樣，這不叫孝順，這叫養，「孝」是什麼？「順」是什麼？你有順他的意思嗎？你就說「他們沒教育我，我怎麼順？」那你有沒有反過來教育他？這個是很重要的。所以我們常常把至親的人給忽略了，那你的心的靈性就會消失了，表示我們在成長的過程當中，跟我們周遭的親人，沒有產生真正的互動關係，就這個一定要留意。

　　跟你至親的人，要有真正的互動。這是來自內心的互動，不是形式上的互動，這是非常重要的。內心的互動里，他一定包括心理層面，精神層面，還有靈性的部分，他一定會產生的。而這個你必須要一再一再碰觸你才會知道。你看看有沒有給父母親洗過澡啊？有沒有給父母親梳過頭啊？有沒有留意到他的身體變化啊？他的頭髮，他的指甲等等，有沒有？你自己會買自己的化妝品，你有沒有買過媽媽的化妝品？對不對，你就會為自己置裝，有沒有替爸爸置過裝？這就是了，你只想你自己，沒想對方。對方從哪裡？從父母開始，我們對父母都忽略了。你是從父母出的，你對父母都忽略了，那請問，對誰你是真的，真的會關心呢？恐怕那種關心是基於某種貪愛的目標，而不是真正的關心。這個各位一定要深切地去體會。所以他反過來問「何以故？」為什麼？下面講「菩薩若能隨順眾生」，要基於前面這個基礎來隨順眾生，那你前面的基礎沒有，你隨順眾生是假的。

　　聽說一個人，大概大家認識，他到不見得認識你。我們問話要講清楚啊，那個人叫微軟的負責人——比爾·蓋茨，知道嗎？我看到他的報導也是感慨良多，他這個人算不錯，因為他賺很多錢，他也很行善事。現在呢，功成身退，把公司讓了，有沒有？這是聰明人。那麼他跟家裡有一個約束，他就是要陪著家人嘛，他女兒給他一個條約，就是一定要避開i字頭，什麼叫i啊？我本來也不懂，最近我就在學i，ipad、iphone，因為他是微軟系統的嘛，他跟蘋果是對立的嘛，女兒維護他事業的榮耀嘛，所以爸爸不能碰i。對不對？那你就可以看看，他家庭是不是很幸福啊？所以美國人的家庭就是這個樣子，比爾·蓋茨夫妻跟女兒相處的很好，所以老是覺得少一個什麼東西，他們父母是不參與的，有沒有？所以我跟各位講，三代同堂是很重要的。

　　三代同堂是個基本架構，能夠的話你要五代同堂，現在壽命都是很長了。你要知道，尤其是老年人，他一定要有親屬，不然老了以後就變廢物，一定要跟家人住在一起，你不要把老年人丟到棄老國。棄老國知道嗎？老人院就是棄老國，你就是把他背到那邊去，你說我不是背，我是用車子，用雙B把他載到那邊去。那不是和丟到山上去一樣？因為他要的不是養的問題，養的問題政府是很照顧了，要的是孝，要的是順，讓你陪他聊聊天，你有什麼喜怒哀樂他要分享，知道嗎？每天下班回來看著你就高興啊。你去忙，不要緊，回來他看著你回來啊。你可能也很沮喪，在辦公室里被你的領導K得頭破血流，回到家裡你會高興不起來，但是呢，他知道這是我兒子，他需要的是這份愛。他要愛你，他也要你愛他，這個愛與被愛是靈性的基礎。你要從父母親開始培養起，你給父母愛是一個靈性，你要去留意，給父母愛，你是很重要的。你要怎麼樣去愛你的父母？這是相對的，我們現在只會愛情人，愛愛人，你就不會去愛父母，愛子女也變成麻木了，形式了。這都是我們可悲的地方。

　　一個幸福的人生，一定有愛，它就來自於天倫之愛，不是佔有的愛。男女的愛，佔有的成份多了，凡是離婚的都一定是佔有的愛出問題，不會天倫的愛出問題，不會。你知道嗎，天倫的愛不會離婚，無論如何不會離婚，但是佔有的愛就會。那你一定要從父母這邊才能培養真正天倫的愛，那才有可能，靈性才有可能產生，靈性才有可能成長。這個是提供給各位，這個基礎以後，你去愛眾生，隨順眾生，才有可能。假如沒有這種天倫的愛為基礎，你去恆順眾生，那都是形式的，形式啊。

　　我們有個大善人到台灣去，台灣人叫他燒包，你錢沒地方花到台灣去花錢。台灣有個人錢多的不得了，領了四百萬，沿著高速公路一直丟，台灣是一張一千塊，他就一直撒，從台北撒到高雄，四百萬撒光了。他高興啊，他有錢啊，他不丟那四百萬他覺得他很難過，錢那麼多不知道幹什麼，他也不要人家認識他。那你跟他一樣，你是行善嗎？他是悶得發慌，錢太多了，行善也麻煩，等一下報紙來、記者來，他乾脆撒給高速公路讓人去撿，不要就算了。那個，我跟你講，他就是沒有天倫之愛。沒有天倫的愛，就沒有靈性，所以他會苦悶。他說低調，低調到台灣，結果台灣人說這個叫低調啊，那我們的低調算什麼？低調是不讓人家發現，他召開記者會，還叫低調啊？所以這裡面你就會發現到：沒有天倫之愛的愛是假的。所以你在這裡要隨順眾生啊，這個基礎要有，要不然下面講的經文就多餘了。

　　好，他說「若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛」，因為你對眾生像對如來一樣，「等無有異」嘛。對不對？你就做到了。「若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來」，因為你對父母師長乃至如來都做到了，所以你對眾生這樣子就等於對佛菩薩一樣，對不對？所以這基礎你要有。那我們對佛菩薩是這麼的恭敬，那對眾生也是這麼的恭敬，這就對了。你假如反過來，是假的，不是真的，你不會恭敬父母，尊重父母，孝順父母，而只會恭敬尊重佛、菩薩，那也是假的。所以我跟各位講，一定從父母開始，你假如不從父母開始，都是假的了。你為什麼對師父那麼好，你有企圖心嘛，對不對？師父會給我開智慧嘛。為么不跟父母好？父母不會給我開智慧呀，父母把我生下來，就給我生得業障很重了。那你要是有這種情況、這種心態啊，基本上不對。

　　所以我跟各位講，每個人來到這個世間，所具備的條件，所帶來的條件，大家都平等的，都有一個爸爸，一個媽媽，太陽都是二十四小時的，對不對？大家吸的都是同一口空氣，都沒有問題的，都一樣平等的，絕對沒有不平等的。你說，我父母親就不像人家父母親，人家爸爸姓胡，我又不姓胡，對不對？沒有關係，那個是他的條件，你有你的條件，那你要懂得去運用這些條件，使用這些條件。你假如不能運用這些條件，那你只會坐失良機，永遠坐失良機。為什麼？這就是剛才講的，認真工作跟認真生活，每個人都有機會孝順父母，而你不孝順，這是最重要的一個機會，你的靈性將會喪失。所以你在這個地方弄清楚。

　　「若令眾生歡喜，則令一切如來歡喜」，這三個講得很清楚了。「何以故？」下面就講理論的部分。「諸佛如來以大悲心而為體故」，大悲心為本體，這裡頭牽涉出來我們佛教的演變歷史也在這裡，佛以大悲心為體，那毗盧遮那佛是不是也以大悲心為體？對不對？一切佛都一樣啊。好，那以大悲心為體的菩薩是誰啊？觀世音菩薩，對不對？那他用慈悲作妙用來利益眾生，那毗盧遮那佛是以大悲為體，菩薩是以大悲為用，所以歷史，思想史跟佛教信仰史裡頭就用觀世音菩薩來取代毗盧遮那佛，這個時候「華嚴三聖」就變成三大士信仰。所以你會看到菩薩里有一個騎龍觀音，他這個騎龍或者騎麒麟，這跟騎象的普賢、跟騎獅子的文殊並列在一起，民間信仰不知道就說，騎象觀音、騎龍觀音、騎獅子觀音。我想你會看到很多，其實他不是，騎象的是普賢、騎獅子的是文殊，騎龍或者騎麒麟。那其實不是騎麒麟，它叫犼，就是獨角的龍，不是兩角的，那個我們歷史上把它叫犼。那麼這個才是觀音，而他這個觀音是取代了毗盧遮那佛的作用。你要留意到，這個叫三大士信仰。所以三大士中間這一尊是觀音，旁邊的是普賢、文殊，這個沒有錯。那麼這個信仰就把「華嚴三聖」作轉移了，這是宋朝以後發展出來的信仰，到了明朝乾脆就獨尊，叫毗盧觀音，那個觀音就叫毗盧觀音，就毗盧遮那佛跟觀世音菩薩並在一起。他的寶冠上面就不是佛像了，是一個太陽或者是五方佛，但是他現菩薩像，這個叫毗盧觀音。這是佛教思想演變的過程，在我們歷史上所產生的。

　　我們現在不要光看你眼前的，因為眼前所見到的佛教的種種像，在中國來講，都有它很長遠的歷史背景和歷史演化的痕迹在，那這一點必須弄清楚。當然很多人不知道，也不經意的就信口開河，那我們就統統把他當作民間信仰。而你今天是個知識分子，這部分就應該有所認識，當然這個要展開來，是一個很高的學問，它也是足以寫專業論文的。好，那麼講到這本體跟妙用之間的關係，歷史上的，給各位介紹了。

　　他講到「諸佛如來以大悲心而為體故」，那大悲用在哪裡呢？「因於眾生而起大悲」，大悲是用在眾生，不是自己在那邊無病呻吟。很多人常常講：哎，眾生真苦啊！眾生哪裡苦啊？你根本就沒受苦，你怎麼知道眾生苦啊？眾生真的苦，不是你想像的，眾生真的苦，是內心的空虛跟苦悶，這個才是真的苦，誰也沒辦法幫他。沒飯吃、沒地方住、冬天凍得要死，那個痛苦，他都能挨過，但是最怕的就是內心的無奈。

　　跟各位講，老人家沒有子女啊，那種無奈真的是比死還痛苦，你知道嗎？尤其是那有子女又見不到，這個就更痛苦了。所以古代有「父母在，不遠行」，有沒有？因為有子女看不到是老人家的痛苦啊。你都不知道啊，因為沒老過，對不對？他在思念子女的時候怎麼樣？老人家只有思念子女，孩子不會思念父母，為什麼？因為他夠忙的。那這裡頭就產生一個問題，尤其這樣的一個時代，忙碌的時代，你不會去說想像，靜下來想想爸爸喜歡吃什麼？更不會想說今天晚上要陪爸爸聊聊天，要談談什麼，因為覺得好無聊，跟那老人家講話不叫機車嗎？那這個時候你的靈性就枯竭了，所以我們還是跟各位講，你在家裡先提倡一個「孝順父母運動」。你自己要先去想辦法，不是打個電話說「爸，我跟你問好啊，跟你三拜啊」，不止這樣，你要了解到，他有什麼話想跟你講，你就跟他順便講「那你到我這邊來住嘛」。因為你是以事業為主，對不對？「家裡沒事你就放著吧，你過來吧」，他想不來都不行，一段時間以後他就想說：「好吧，過來小住一段時間也好，你盡個孝道嘛。」這個是很重要的部分。

　　好，這個「因於眾生而起大悲」，你假如不真正涉入眾生的事務，你的大悲心是無法起的，而這個心是要用到跟父母一樣的地位。你假如對父母沒有的話，那跟眾生，你就……你一定會修行都會覺得不踏實。為什麼？眾生那麼難纏，我要誦經趕快開悟 ，為什麼叫我去找眾生？因為會產生這種矛盾嘛，因為你對這條路，慈悲的這條路是絕緣的。

　　我跟同修們講，我們這千佛堂有塊招牌，你進來有沒有看到？「慈悲關懷委員會」，有沒有？有沒有人發願把它扛起來？你假如想到，自己的父母親我都沒時間孝順，很多這些父母親需要人家孝順的時候，慈悲關懷委員會你就要推動，你要推動。因為你基於孝順自己的父母，那幫助天下老人。你不要說，他沒飯吃給他吃，要幫他洗澡，不是那些，他想要跟他的子女見面，你要怎麼幫他，這樣就好了。他想要跟他的子女，有很多事是要跟他的子女講的，不能跟別人講的，跟別人講沒味道，知道嗎？只有跟子女講才是他能夠得到滿足的，你怎麼協助他？跟各位講，功德無量，這是無量功德啊，這比你出錢啊幹什麼都來得重要。這是發自你的內心的。

　　「因於大悲生菩提心」，從這地方來。因為你真的體諒到眾生，所以才起這個慈悲心。這個慈悲心會生菩提心是什麼？人生覺悟的心、靈性覺醒的心，是不是從這裡來，你看看他是不是聯在一起的？因為你憐愍眾生，你一定要很具體地感受到。因為你認真工作認真生活，你體恤到父母的存在，或者自己父母親已經不在都不要緊，你有沒有感受到這個需要？那我要幫這些老人跟這些子女們，幫他們來做一項服務。你這慈悲心起的當下，你的人生你的靈性的覺醒就起了，這個靈性的覺醒就菩提心嘛。菩提心是什麼？你覺得它很抽象、很渺茫，無法形容？不，它是很具體的，它從你對眾生的大慈悲關懷當中，它會激發起你真正生命靈性的這個心境。當它產生的時候它就叫菩提心。你假如不是從這個地方來產生的，那個菩提心只是個口號。

　　這個口號各位喊得很多了。中華民族有五千年文化，你感受得到嗎？在哪裡五千年？你一定感受不到，中華民族偉大，哪裡偉大？你感受不到啊。我剛才就跟你舉了，比爾·蓋茨這樣的人，新聞這樣的報導，你都感覺到他們少了一個什麼東西。他們沒感覺，你會感覺到他就少了一個什麼東西，就是沒有父母在。中華民族的偉大就在於有父母在，你要能夠感受到這一點，你就知道中華民族的偉大。中華民族文化的存在——為什麼只有中華民族，全世界各民族只有中華民族經歷五千年，雖然也遭遇很多風雨挫折，但是這個民族越來越強大，來自於什麼？因為他孝順父母，他尊重倫理。你能不能感受到？關鍵就在這裡啊。

　　當我們每一個人都這麼強調，我相信，我們國家很快就會起飛，不只是經濟成長而已。這主要是來自於我們民族的基礎，而民族的基礎就來自於他的文化，而這文化最大的特色就是孝順。而我告訴你，西方民族，尤其是美國，他們就批判我們的孝順。知道嗎？他是針對要消滅我們而來的，所以孝順是落伍的，他們從不講孝順，你能體會得到嗎？你看清楚你就知道這佛經里在跟你講的是什麼，不然你的靈性不覺醒，你絕對看不到菩提心就是這樣激發出來的。你假如沒有慈悲心，無法承認眾生的存在跟父母之間的平等性，你菩提心絕對發不起來，你發的只是文字上的菩提心，口號的菩提心，佛法是不存在的。佛法是絕對從真正的菩提心來的，而他的菩提心來自於你對眾生的慈悲，而你對眾生慈悲的基礎，就在於你對父母師長乃至諸佛菩薩，有沒有？所以這是一系列的，所以佛法所講的絕對是跟你生活有關的，他不會離開人間到雲端去講佛法，他就是在人間運作的，希望各位在這個地方你能夠弄清楚。

　　那麼下面講「因菩提心成等正覺」，沒有菩提心，你無法成等正覺。這等正覺不是等覺，等正覺就是阿耨多羅三藐三菩提，就是正等正覺的意思，無上正等正覺，簡稱等正覺。你要留意到，你想要擁有佛教中最高的成就，是來自於菩提心，菩提心來自於大悲心，大悲心來自於眾生，所以你要恆順眾生，而恆順眾生的基礎，在於孝順父母開始。你把這個部分弄清楚，所以佛法沒有離開世間法，只是把我們的世間法加以擴大。

　　世間，我相信你聽過人家講一句話「發心學佛，發心修行，乃至發心出家，是大孝的行為」，有沒有？你怎麼講？你出家是大孝？出家以後你就不養父母了，怎麼叫大孝呢？關鍵就在這個地方。你不要以為那麼一句話講出來沒有依據，依據就在這裡，如敬師長、如奉父母一樣，是以這個為基礎，擴大，我對一切眾生都跟父母一樣。我對父母孝順沒錯，但是我把這個孝順擴大對一切眾生，所以是大孝。那你假如說父母從來就不孝順，那你借著說我出家是大孝，那當然大笑，哈哈大笑。那是騙人的，不是真的。你真的是很孝順的一個孝子，那你現在出家你對眾生會像你的父母一樣，那當然是大孝。你不孝順父母你就去出家，那不是大孝，那是笑遍天下，天下人都笑你，這不叫大孝。

　　所以古人在講這句話，是以孝順為基礎，今天的人在講這一句話是沒有孝順的基礎，那不算，那叫欺世盜名。所以你要知道，文化背景、時代已經變了，我們還要回過頭來，以孝順為基礎。古代當然沒這樣講，因為古代孝順是基本的嘛，那你現在沒有啊，所以這個部分我們要弄清楚。你想要成就阿耨多羅三藐三菩提，就要發菩提心，菩提心建立在大悲心上面，大悲心建立在恆順眾生上面，而你要隨順眾生，那必須基於孝順父母，恭敬師長，乃至諸佛菩薩，是以這個基礎來的。

　　假如前面這個基礎沒有，你只有說我要服務眾生怎麼樣，那個不算。你怎麼服務眾生你想想看？我用十方的錢來利益眾生，眾生絕對是恭敬你啊，因為你有錢啊，可是你沒想到，你的錢是十方的不是你自己的，那你這樣子浪得虛名嘛，不是真正在服務眾生。所以你一定要弄清楚這個部分，這是很重要的。

　　他理論上先講好，然後他舉例，譬如「曠野沙磧之中有大樹王」，有個大樹，「若根得水」，它這樹呢，「枝葉花果悉皆繁茂」，這個道理你很清楚了。「生死曠野菩提樹王亦復如是」，在我們的生死曠野中，這個菩提樹王也是一樣，「一切眾生而為樹根」，有沒有？「諸佛菩薩而為花果」，你現在看到的就是諸佛菩薩的花果。「以大悲水饒益眾生」，眾生是樹根，你現在用大悲水來饒益眾生，饒益樹根，「則能成就諸佛菩薩智慧花果」。有沒有？這講得很清楚啊。

　　理論講完了現在舉例來給你做說明，「何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬於眾生」，菩提屬於眾生，「若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺」，沒有眾生你不能成就無上正覺。換句話說，有這麼多的眾生你要怎麼跟眾生相處？而跟眾生相處有一些前提，我們都講過了，這一個也就是為什麼你要人格性健全，你要處眾生戒圓滿，你要自凈戒要圓滿，自己要一再反思，這個是非常重要的，非常重要。

　　一個人格不健全的人他沒有辦法跟眾生相處，一相處就吵架，瞧不起眾生、看不起眾生，因為你會跟眾生處不來。有人啊，很多人啊，他不是不好，他很認真，很能幹。能幹的人就有個麻煩，有主見，有主見，他想協助眾生，那結果造成什麼，眾生都要變成他的模型，知道嗎？因為能幹，你就這樣子，「你沒飯吃，到這邊吃。」他沒腳啊，你要他爬過去，你怎麼不端給他吃？不行，人這麼多，統一規定。統一規定是你定的，眾生就是千奇百怪啊，這個時候，你本來想要幫助眾生，反而給眾生帶來什麼——痛恨，不只是麻煩而已。所以很多眾生在你幫忙以後，他為什麼會罵你，因為你幫的不是他要的忙。所以你要留意到，這一種你自以為是的狀況是很麻煩的。所以必須要無我，關鍵就在這個地方。

　　無我，你才能恆順眾生。你有你自己的看法，尤其我們常講，精明能幹、聰明伶俐，要服務眾生啊，業障重重。你會說我這樣幫你們，你們還罵我？這叫活該嘛，你幫人家不是這樣幫的。而你說這樣子才有效率，這樣才有成果，這樣才……那都是你想的，對不對？眾生不是這樣想的，因為眾生的立場他基於那個狀況之下，他所需要的協助是什麼？你要看清楚這一點，個別給，而不是統一的制度給的。

　　現在，西方，我是把它叫做民主政治的共犯結構，它最大的麻煩就是統一規定。統一規定是很麻煩的事，小孩子出生以後，就開始政府一直養，養到他死了，連棺材都把他處理好，然後死到那裡去都安排好了，你想想看，這樣的一個人出生有意義嗎？有什麼價值呢？人生是需要奮鬥的，需要挫折，需要磨鍊。你假如沒有這些挫折、磨鍊，你根本看不出這些人的什麼價值。他經過這樣訓練，他就會產生，他對藝術、對運動，或者對其它的那種興趣，他會培養出來。你沒有讓他去訓練、去掙扎，那生命的韌力不能出現。那請問你，你把他從出生一直到死亡，所要的這些福利，從哪裡來？一定是向國境以外的地方去掠奪來的，不然他怎麼樣子給他國民福利啊？對不對，你仔細去想想看。他是怎麼創造的？他一出生他創造什麼？所以你要留意，這種統一規定的情況，效率是很高，效果是很差。所以福利國家的青年人自殺的比例特別高。為什麼會這樣？因為他生活得無價值、無意義嘛，沒有意義呀。你看我們去留意看看，那個貧困的子女，其實貧困的子女知道奮鬥，孝順的比例特別高；擁有很良好的家庭的人，反而奮鬥的精神不夠，對父母的孝順的那個誠心也不足。這是為什麼？因為他沒有受過煎熬。

　　所以你要留意到，我們在人生的旅程里，這是非常重要的，非常重要。大家都一直期望政府給我什麼，政府給我什麼，政府給你再多也不夠，真的完全滿足你需要的時候，你就萎靡了，但是沒辦法，西伯來文明他就是這種狀況。我們必須保留著自己生命的，一種韌性，你才會活得燦爛，活得有價值有意義。好，這個地方這理論要仔細講還可以講很多，我們這裡就不詳細跟各位講了，這理論的部分，你要想了解，去看看我們出的書上面都有。

　　好，下面再講「善男子，汝於此義應如是解，以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，這個後面這一段，是經文十大願都有的。它為什麼一直重複這一段？你留意，這個前面我就不再跟各位講了，這個意義你要這樣了解。

　　我們前面跟各位講過，你想要成就菩薩的智慧花果，諸佛菩薩智慧花果，那你就依於菩提心，依於菩提心，菩提心是依於大悲心，大悲心是依於眾生來的。而眾生為菩提樹的樹根，大悲心就是水，對不對？以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。這理論講是很簡單，在饒益眾生的時候，你就要記得，你必須先有真正的孝順父母，恭敬師長，承事供養諸佛菩薩，否則你做不到。

　　那它不是一個事業，你知道嗎？現在有很多慈善事業，慈善事業是個事業，做慈善事業不會成佛，你放心，因為他沒有大悲心，他沒有菩提心。你去留意看看，所有的慈善事業來自哪裡，你知道嗎？來自他的企業公司的營利所得，法定比率的前提之下，他可以開銷，幫助政府做社會救助的工作，那美其名它叫做慈善事業，全世界都一樣。這個部分在法定比率的情況之下，是完全免稅的，他會當作費用報銷，完全免稅。那請問你，他是為了減稅，還是為了慈善？他沒有大悲心啊，知道嗎？但是社會需要他們的這個部分拿出來做救濟，社會是需要的，但是他跟你的大悲心沒有關係。我們也讚歎他對社會的幫助與協助，但是跟大悲心沒關係。所以這些人只是在會計年度上，按照營利所得，政府所規定的比例，攤提一定的金額，出來做事，他不是基於慈悲，所以他也沒有辦法激發他靈性的覺醒。你知道嗎？可能也有，不是重點，這個是我們要留意的。

　　慈善事業值得獎勵，它是社會善事，政府也有心，這個沒有錯，但是跟我們講的大慈悲心、菩提心、成就阿耨多羅三藐三菩提，完全無關。而且在這當中，他也沒有說「你要孝順父母」，對不對？政府撥款、企業機構撥款，跟孝順父母哪有關係啊？但我們講的是靈性的問題，它基於孝順父母、健全家庭，這個地方開始的。這個各位一定要弄清楚啊，這是一個很明確的差別。

　　好，現在要講的是後面的這個地方。後面這個地方「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡」，這個叫四無盡境，四種沒有止境的境界。那麼這個境界要做什麼用？為什麼這十大願一直談這個部分。這四無盡境是屬於普賢行願力，普賢行願的結構當中有一個普賢行願力，有一個四無盡境。普賢行願力在幫助你把種性——覺悟的這種能力，叫做覺性轉變覺悟的種子，而進入無極的境界里。四無盡境是在幫助我們破無常跟無明，你要留意到這一點。無常、無明的存在是太極裡面的一種滓質，這裡面包括惡質跟雜質。那四無盡境是在你一再地擴大的時候，讓你的普賢行願力一再地提升，就在這提升的同時，幫我們破無明破無常，你要留意到這一點。

　　換句話說，你只要修這麼一個大願，這兩個部分做到，那你呢就可以直接入法界。這個叫做縱向結構，就十大願裡頭的縱向結構，任何一願都可以達到這樣的目的。所以他每一大願四無盡境一定要講，只是講的充分一點還是簡單一點而已。這個地方他是講得比較簡單，因為第九大願、第十大願快結束了。第一大願是講得最完整。在每一段後面只是附帶上來說，四無盡境的重要。而這四無盡境最主要是培養我們的心量。心量要廣大，無限的心量就從這裡來的。

　　好吧，我們休息一下，這第九大願先講到這裡。下面我們再講第十大願的部分。