論五行到底是什麼？它如何產生的？
觀學中醫的往往五行五運不分，學術數的往往不知道化氣五行,納音五行與干支五行什麼分別，其實都源於五運與五行之不同也。要明了五行本源必須先知道五運六氣概念。五運絕對不是專家教授解釋的「五行在天上運行就是五運」五行也不是「五運在地上運行就是五行」，這是互為因果式的臆解。五行乃五運所產生的,但是這種生成關係並不如想像般那樣直接，你得明白五運，六氣，五行的關係才能明白。
1)五運是什麼？
所謂人生於天地間也,天有五運，地有六氣。五運者即佛家所謂五大也，西方玄學體系中也稱為五元素。一切緣起法界是由地、水、火、風、空五大五輪所構成。五運乃橫於天地之間，乃「候之所始，道之所生」，其無有上下陰陽天地之別，乃萬物之本源，可以認為是一種量子狀態。
在道家是這樣描述這個法界五大的：夫運者,司氣也,故居中位也,在天之下,地之上。當氣交之內,萬化之中,人物生化之間也。故運者,動也,轉動也,即輪流運動。往來不歇也，於是太極始判，橫五運於中輪，流至今，終而復始，聖人望而詳之，自開闢乾坤，望見青氣橫於丁壬，故丁壬為木運也赤氣橫於戊癸，故戊癸為火運也，黃氣橫於甲巳，故甲巳為土運也，白氣橫於乙庚，故乙庚為金運也，黑氣橫於丙辛，故丙辛為水運也。《素問·五營運大論》說：「丹天之氣，經於牛女戊分；黔天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昴畢；玄天之氣，經於張翼婁胃」所以法界就是在28宿的範圍內，法界不僅是一個概念，是有現實映射的，而且是可以被建模的，建模的方法就是術數，獨一無二的存在於道家之中。祿命中天干化氣即五運也。
從法界五大運氣角度來講，28宿的四方是永遠不變的，變的是七政以地球為觀察中心輪迴旋轉於28宿中，太陽系不過是法界中無數個個三千世界之一罷了，還有無數三千世界存在於此法界之中。我們必須要理解古人的所謂地心說是以地球為「我」為中心去觀察法界變化，是以我為主的概念，是一種主觀哲學，是「我」觀天道，「我」順天道的玄學方法。這與西方近代科學按照星球圍繞太陽為旋轉中心標準建立的日心說的客觀科學不是一會事，兩者體系概念根本不同，所以不應該互相排斥，更不應該互相貶低。其實從究竟來講，從來不存有「絕對客觀」之說，一切的觀察結果都是從「我」出發的，現代量子學的研究已經表明了這點，因此玄學的研究方法才是認識宇宙的正確方法。
2）六氣又是什麼？
要認識五運的量子狀態，必須有個「觀察者」，古聖稱這個「觀察者」是「心識」。而一旦有了「觀察者」的參與，五就成了六。五運無法分，一分論就是六氣，一分辨就產生了「陰陽」的對立概念：天地，上下，左右，前後等等。六之分陰陽就是三陰三陽，這就是「神明」，有了這些上下左右前後則神明就有了紀，這樣就可以一一分門別類講清楚五運的量子態，這樣才能「觀天之道」而「執天之行」。這和當前量子學應用研究道理是一樣的。因此你會看到《內經五運行大論》通篇卻在講六紀，雲「天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路」「天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆」。三陰三陽變化根於「神機」，「神機」就是五行，五行之化就是五行。《內經》雲「子午之上，少陰君火。丑未之上，太陰濕土。寅申之上，少陽相火。卯酉之上，陽明燥金。辰戌之上，太陽寒水。巳亥之上，厥陰風木」。此六氣也。六氣即五大+心識也。五大五輪所構成之法界其依上之處則為我們的心識，所以總明為六大。五大與心識之間互為依止。心識是法界五大的胎藏，亦名為佛性、如來藏。依心的正智導引，我們才解法爾成佛，名為金剛、大法身。而五大的體德是心識的胎藏，是法性、法界；心識了悟五大的體德，才能圓滿成佛，亦名為金剛、大法身。所以六大相互依止、成就金胎圓滿。《外經微言》「五運非六氣則陰陽難化。六氣非五運則疾病不成。二者合而不離也，夫寒、暑、濕、燥、風、火，此六氣也。金、木、水、火、土，此五運也。六氣分為六、五運分為五」「六氣可分，而五運不可分也」。
六氣居於六府之上：
《淮南子·天文訓》： 「何謂五官？東方為田，南方為司馬，西方為理，北方為司空，中央為都。何謂六府？子午；丑未；寅申；卯酉；辰戌；巳亥是也。」同時又名六府乃「紫宮，太微，軒轅，咸池，四守，天阿"《淮南子集釋》云：「補曰：《時則訓》云：『孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。』」此即「六府」。《天文訓》中「太微者，太一之庭也。紫宮者，太一之居也。軒轅者，帝妃之舍也。咸池者，水魚之囿也。天阿者，群神之閉也。四守者，所以為司賞罰。」又雲」太微者主朱雀。紫宮執斗而左旋「。因此，
太微對應子午之少陰君火（離宮也太一所居）
四守對應辰戌太陽寒水（命理中辰戌主刑罰）
咸池對應卯酉陽明燥金（命理中卯酉乃日出入之地為咸池煞）
天阿對應丑未太陰濕土（命理中丑未乃震巽雷風棺槨煞）
紫宮對應寅申少陽相火（曆法中斗建在寅）
軒轅對應巳亥厥陰風木（巳亥為先天艮兌澤山咸卦，乃婚姻卦）
《六元正紀大論》黃帝問曰：五運六氣之應見，六化之正，六變之紀何如？岐伯對曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有負，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：請遂言之。夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃溽，少陽所至為炎暑，陽明所至為清勁，太陽所至為寒氛，時化之常也。厥陰所至為風府，為興啟；少陰所至為火府，為舒榮；太陰所至為雨府，為員盈；少陽所至為熱府，為行出；陽明所至為司殺府，為庚蒼；太陽所至為寒府，為歸藏；司化之常也。
「六大」任一性種，因地大支持而堅固，因水大滋潤而開發，因火大照灼而光輝，因風大活動而流播，因空大無礙而互容，因識大了辨而有相-此即祿命中之神煞也。神煞乃心識之垂象也！子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未都有神煞兩兩相對而居之於此六府。例如劫殺亡神居寅申巳亥，有十六般用法。又如《闡奧歌章》三丘並五墓,飛簾及浴盆,四般休問病,占孕亦憂驚。三丘五墓指的就是辰戌丑未，此訣推算病死十分靈驗，其理即來源於六氣司天的運算也,參見《傷寒鈐法正名?-比棺墓法更簡潔的三丘五墓法定病人生死》。故而目前不少人學祿命駁斥神煞之說者乃不明六氣之理也。所有的吉神凶煞都是你自己心識的幻化！故而修心才能改命，此也。
那麼六和五怎麼調和？
五行之火分為暑和火而配六氣也。《外經微言》「六氣之中有暑火之異也。暑外火，火內火也。蓋外火，君火也。內火，相火也。君火即暑，相火即火，暑乃陽火，火乃陰火。六氣分陰陽，分三陰三陽也，三陰三陽中分（少）陽火，（少）陰火者，分君相之二火也。五行概言火，而不分君相。六氣分言火，而各配支幹。二火分配」所以佛家所說心識即道家之君火也！所以五運是六氣，六氣是五運，合而不合也。
此心識藏在何處？
佛家沒有講明而道家講明了。道家把心識稱為太一，其經典《太一生水》云：太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地〖復相輔〗也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成寒熱。寒熱復相輔也，是以成溫燥。溫燥復相輔也，成歲而止。故歲者，溫燥之所生也。溫燥者，寒熱之所生也。寒熱者，四時之所生也。四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也，是故太一藏於水，行於時，周而又始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂道也。天道貴弱，削成者以益生者；伐於強，責于堅，以輔柔弱。下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道也其字也，青昏其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長；聖人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故過其方，不思相當。天不足於西北，其下高以強；地不足於東南，其上低以弱。不足於上者，有餘於下，不足於下者，有餘於上。
所謂太一生水，水反哺太一，用卦象表達就是坎離水火即濟也。離為天，坎為地；離為明，坎為神；離為陽，坎為陰，離為熱，坎為寒。坎離相交而成金木也，震兌也。震為溫，兌為燥。坎離震兌，春夏秋冬而成歲也。時間萬物都由坎離所生，坎離又由太一心識所生，太一藏在坎月水中也。
關於神明的概念《素問八正神明論》雲「故天溫曰明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生則血氣始精，衛氣始行；月郭滿則血氣實，肌肉堅，月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，是以因天時而調血氣也」」請言神，神乎神，耳不聞，目明，心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神「關於神的論述和老子如出一轍。道德經曰」視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀"。東漢荀爽在《周易荀氏注》」神之在天，明之在地。神以夜光，明以晝照」故知神者乃月水也，陰火也，丁火也；明者乃日火也，陽火也，丙火也，經曰「君火以明」無明則陰寒也。君相二火或曰水火或曰神明為萬物之經紀，故名道紀也。
關於「陰陽」,《黃帝內經》「天為陽，地為陰，日為陽，月為陰」。故而經云：陰陽相輔而成四時也。道家學術一脈相傳。陰陽日月俱太乙所生也，故日月乃道紀，太乙即為道體也，名之曰金丹，或舍利也。
關於天地高下，《黃帝內經五常政大論》」帝曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。東南方陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫。西北方陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱.高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之，陽盛者先天，陰盛者後天。此地理之常，生化之道也「
上述論段古人以河圖之一生一成描述：太一生水，壬水也。水反哺太一而成天。地六成之，癸水也。水色為玄黑，故而宇宙背景色乃黑色也。天反哺太一而成地，地黃色也。天地成，乃名天地玄黃也。天地生成後，太乙下降而藏於地中之水也，白氣也，萬物之母也，故而五行水土一體，黃白二氣也。天地火復相反哺而成神明，乃地二生火，丁火也，天七成之，丙火也。丙丁火也，君相二火也。神明復相反哺而成陰陽，日月也。
道家認為心識是產生這個三界的原因，這和佛家的認識是一致的。佛門謂「識大仗「五大」力用開出一切法界特性，心之所感惟覺光明理致，初無形相可觀；擴為外跡，詳分六根認識之，而後標成種種假相；攝相歸性，在法界中猶有辨相之「靈知性」在，是名識大。「五大」依真如而分，識大依本覺而生；無「五大」固不能緣起萬法，無識大亦無從辨別萬法。辨別精熟，轉能以識大操縱「四大」。是故萬法之緣起複以靈知性之識大為主要依。」此佛道一理也。佛乃為「覺者」，所謂覺者即心識之覺醒，心識覺醒而不迷則為佛，入迷則入輪迴也。
《聖經。創世紀》是這樣描述太乙的「起初 神創造天地。地是空虛混沌．淵面黑暗． 神的靈運行在水面上。神說、要有光、就有了光。神看光是好的、就把光暗分開了。神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日」
於人講太一即命門真火藏於腎水之中。《外經微言》「命門，火也。無形有氣，居兩腎之間，能生水而亦藏於水也。後天之陰陽藏於各臟腑。先天之陰陽藏於命門。命門水火實藏陰陽，所以為十二經之主也。主者，即十二官之化源也。」。黃帝問道於廣成子，廣成子云：竊窈冥冥，其中有神。恍恍惚惚，其中有氣。此即授以關照命門之法。心與命門通過胞胎往來心腎，接續於水火之際產生能量。驅動此能量的運作是通過心包絡即膻中發出指令，通過三焦上下通達各臟腑，令五行周轉也。所以心識藏在命門又通過膻中發布指令。
於三界來講，此太一藏於坎月中也。果老名為月孛是也，道家名為玄戈，左輔星也。參見博文《論果老星宗神秘的月孛即道家太乙，…》
心識在天為太乙，在人乃命門，又謂人兩目之間亦是命門，乃玄關一竅，為心識之祖庭。正所謂「神乎神，耳不聞，目明」，故而轉識成智有從命門入手者為命法，有從玄關入手者曰性法。命法是漸法，性法是頓法。道門和佛門都有頓漸二法，佛門禪宗密宗，道家太乙金華派就是頓法，直接從玄關入手見得月放光華乃名金丹舍利。在術數中，心識居命宮也。
3）五行怎麼來的？
五行是通過三陰三陽的分辨而定出來的「神機」變化規則，是對五運量子態的描述。量子力學認為微觀世界物質具有概率波等存在不確定性，不過其依然具有穩定的客觀規律，不以人的意志為轉移。偶然性與必然性存在辯證關係，對兩者之間的鴻溝起決定作用的就是普朗克常數，統計學中的許多隨機事件的例子，嚴格說來實為決定性的。通過建立三陰三陽之象的觀察，可以在「偶然性與必然性」之間確立一個類似「普朗克常數」的常數，這個常數有「五」個-就是五行（確切的講五行有生數成數之分），五運六氣入地而生成五行，太乙神數中有計算五運六氣入地化生五行的具體時刻（參見博文《五運六氣輕鬆掌握3-玄珠密語三元輪配紀解讀》）。
五行是萬物變化的內在「神機」。《內經》雲「根於中者，命曰神機，神去則機息「，就是說神機變化源於五行生剋。」根於外者，命曰氣立，氣止則化絕」」根於外者有五。故生化之別，有五氣、五味、五色、五類、五宜也」。內在神機而外在則顯示成「五行」的種種分別變化，這些生化之不同變化都可以分為五類來歸納分析
如何用三陰三陽定出五行？
藉助於三陰三陽的「神明之紀」，五運對於萬物的影響就可以用「五行」生克關係來定義並描述，五行生剋就是「神機變化」。其推演之法要藉助於聲律。《淮南子天文訓》「音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二」。可見天干由五音而生，地支由六律而成。干支生成後才有術數體系。所謂「黃帝時大橈以五行做干支」此也。大橈氏以黃鐘為宮音，以三分損益上下相生定十二律配十二地支。並從其中的六律中定出五音。參見博文《干支納音的奧秘4-十二律的生成》
《管子》的記述中也可找到旁證：「昔黃帝以其緩急，作五聲，以政五鍾。令其五鍾，一曰青鍾，大音，二曰赤鍾，重心，三曰黃鐘，灑光，四曰景鍾，昧其明，五曰黑鍾，隱其常。五聲既調，然後作立五行，以正天時"。
五星即五行之在天垂象也。觀日月五星的運行來明了五行的變化從而做出預測是占星術的起源，但是圓滿的描述五行規律必須再分五行之陰陽而成十數。希臘神秘學派畢達哥拉斯曾認為十是個神秘數字，由此認為太陽系應該有十顆行星才是圓滿的，可是他不知道用十天幹才是對應五星的正確設定而非去宇宙中尋找什麼十大行星。西方的占星到目前還是沒有意識到如何去把握五行，所以只能盲目的去設定十大行星（加入三王星）來占卜命運。所以不要迷信計算五星軌道，用抽象化的干支曆法體系代替觀察五星實際運行（伏，見，順行，留，逆行）是一大創舉，使得推算五行規律簡單化。
古聖是先定出五音，後再分五音太少定出十天干。由此可知天干五行是從地支尋得的，地支為第一，天干第二。因此術數中地支的各種關係最重要，以此為基礎用五行斷事。五行是以五音而定，五音依六律而明，六律源自六氣，六氣即是五運。
4）干支曆法體系怎麼建立的
乾和支具備就可以定干支曆法了。曆法的建立也要根據聲律！古人稱為「律歷」。古時，宗廟的編鐘不是用來娛樂的，每年冬至日需要祭宗廟，以葭灰候氣法重新定五音頻率以正五行而成君子，然後頒布律歷，從而指導臣民如何順五行而行。參見博文《如何正確理解五常政大論②-二十五音之治以成君子也》古人把律呂稱為聲，它是有形的，而五音是無形的。研究中國曆法常常見古人到把聲律看得很神聖，認為它是曆法的根源。而現代專家們往往嘲笑古人「音樂怎麼能和曆法聯繫」「這是古代樸素辯證觀」，真不知其淺陋也。為什麼聲律是神聖的？它到底是怎麼回事？《國語·周語》記載劉州鳩答周景王問律的一段話十分珍貴的保留了古人對律歷的解釋，可惜歷來史學家門都只能隨文演義而不得真解。史官是這樣記載的：
《國語·周語》載：王將鑄無射，問律於伶州鳩。對曰：「律所以立均出度也。古之神瞽，考中聲而量之以制，度律均鍾，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成於十二，天之道也。」王曰：「七律者何?」對曰：「昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿，星與日辰之位，皆在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄，伯陵之後，逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農詳也，我太祖后稷之所經緯也，王欲合是五位三所而用之，自鶉及駟，七列也，南北之揆，七同也。凡神人以數合之，以聲昭之，數合聲和，然後可同也，故以七同其數，而以律和其聲，於是乎有七律。」
古代傳說伏羲作歷就是這樣的：以冬至日夜半配黃鐘宮土（甲己土日）為十一月（子）。所謂「五星匯聚」指五星匯聚在艮-大金龜界，以此曆法原點是五行的起點。理解他的含義要結合上面「五星配出九星圖「。干支曆法太歲始於甲寅，歲星始於星紀（丑艮）。「自鶉及駟，七列也」就是說從鶉火午到寅經歷：張宿，翼宿，軫宿，角宿，亢宿，氐宿和房宿，正好經歷七宿，分別配月，辰，熒惑，歲，太白，鎮星，日-七政也-此即28宿五行之由來。這七數合於七律-這就是數合聲和。前面我們已經知道這個「七律」就是定出十干五行的根本。而十天干十二地支配出60甲子，以它配合十二月是建立干支五行曆法，因此聲律是設甲子歷術的「法則」-所以稱為律歷。這樣日月五星，干支，曆法，五音都高度結合統一，由此「凡神人以數合之，以聲昭之，數合聲和，然後可同也」。所以只有依照七律的法則才能夠做到「五音」（五行，五星）與數（干支）結合，才能夠符合人和神的規律。參見博文《干支納音奧秘2-七律定五音配五運》這也是古人做歷執著於冬至點而非西方的春分點的根本原因。另外從寅數至午正乃五數也，合五行生成之數。古人也以五數分夜時，形成五更報夜時的制度，所以古人曆法的一切都是有數有理的，並非「封建迷信」之說。
然後再根據河圖配上天干為天圓，是空間，配28宿。空間只有對待，五大乃法界之原本，故而28宿四方位置青龍白虎朱雀玄武恆定不變。
洛書配上地支為地方,是時間。洛書就是西方科學苦苦尋求的時間的奧秘，它早被先聖們解析建模了。河圖配洛書則時空規則形成。
心識有分辨的本能，對空間運行的分辨產生了時間概念，《太一生水》雲「天地者，太一之所生也，是故太一藏於水，行於時，周而又〖始，以己為〗萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。因此上古真人以太乙作為辨別時間運行的標誌建立曆法-太乙九宮占乃曆法之源。佔地有太乙九旗（即奇門遁甲，所謂遁甲即以乙為一也），占人命理中有八卦九宮。
例如《黃帝內經》記載「太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣」。《靈樞·九宮八風》以太乙（北極星）之位恆居北方，並以此作為定位的標準，以北極星圍繞其旋轉的位置為指針，按季節依次移行。從冬至日開始指向正北方葉蟄宮，主冬至、小寒、大寒三個節氣，計四十六天；期滿之後下一天交立春，移居東北方天留宮，主立春、雨水、驚蟄三個節氣，計四十六天，余類推。太一游九宮共計三六十六日，為一年三百六十五日有奇的概數。古時據太一徒於中宮，朝八風，以占吉凶。
黃帝時代建立了干支，但是直到顓頊時代才建立起完整的干支曆法。干支曆法的建立是綜合了日月北斗南斗五星的運算，從而代替了七政的軌道運算，演算五行大大簡便，至此基於干支的術數體系開始取代占星術。干支曆法是中華獨有之瑰寶，其他民族只有原始的占星術等，沒有術數系統。
伏羲是根據河圖畫出先天八卦。有興趣可搜索網路文章《河圖》與八卦關係的試驗證驗——易學研究的重要突破》
最後干支與八卦相結合成為納甲卦。參見《京房納甲原理解讀1-乾坤如何納甲乙… 》
五運與五行是什麼關係？
五運與五行的產生關係可以用一個術數模型來歸納。佛家雲世間從法界出生又不離法界，這就是諸法實相。在緣起的世界中，心識從空大持水大，水大持風大，風大持火大，由火大持地大金界，其化現即為大金龜；依大金龜的幻變力，而支持世間種種依止處,外及萬象。道家又以「朱雀發源圖」而表述之，故而佛道一家也。「朱雀發源圖」-大金龜化生五行術數推演如下圖：
艮山乙庚之金即」大金界「也，大金龜也。此金龜順克至離宮變成火星。然後自離宮火星生出五星，又以五星順克而成四餘。因為四餘是五星所克而出，故只有四餘沒有第五餘，台灣有鍾義鳴大弟子提出五餘乃不明三界生化之根源也。既然三界由五音五行化成，故而修道從聲音下手最為方便。
由金輪所化現的大金龜如何生起種種幻變?
佛說一切幻變，其實是我們的心意識與時（洛書）、空（河圖）、五大交會而成。如果依建立的立體結構而言，是地、水、火、風、空五輪（即五運），但是如果從大地金輪所現起大金龜角度觀察（神話中有龜駝大地。古人的「蓋天說」描述天地模型就是一個龜殼樣的天蓋在地平上）大金龜乃空大，為萬法本體，不惟無質，且亦無性；似若有性者，原屬地大作用，所謂一真法界指此，更能開出多法界。水大條理之，火大輝發之，風大變化之。泯「四大」之力用便一無所有，即歸絕對空體。然空之中隱含萬德，現諸法界雖「四大」依以起用，仍然當體即空，因名空大。其力用無可比況，只稱「無礙性」而已，一有所礙，則「四大」便不能任意緣起萬法，是故無礙性之空大又為緣起根本中之根本。簡單理解的話，你可以認為空大是一個空瓶子，往裡面放四大就有各種化學反應出現，而這個做實驗的就是「心識」。故而西方玄學體系中往往只論四大元素作用而空大作為神秘的「第五元素」存而不論。
道家描述世界的一切幻變是因為太乙下降於中土而成「太極」，術數中以戊己土居中，金龜依託於戊己土產生變化。道家有一張「太極已判圖」描述陰陽五行太極的生成。與上圖互相闡發，描述的是一個意思。
佛門「空大」即「坤」卦。坤卦-濕土也，真土也，水土一體也。《彖》曰「至哉坤元，萬物資生，乃順承天」「坤厚載物，德合無疆」。術數中以「中五」來表達。所謂「中五立極，臨治四方」。五行無土不成，無土不化也，此「土」即「空大」所寄，不要錯認為地大，其似若有性者，原本屬地大作用，以土指代之只是勉強名之罷了。另有一卦，乃艮卦，也是土，卻是干土，火土一體也。艮為山，星球上山脈連綿支撐大地供萬物生長。水長生在申，火長生在寅，故而坤卦在申位，艮卦在寅位。故而術數中既有五行水土一體，也有五行火土一體。今人因為宋代後傳承中斷，故而只知火土一體而不明水土一體也。參見《祿命探源3-如何理解五行火土一體和水土一體》
金龜背之上為太極陰陽、四象八卦與九宮、星曜；而其世界生成運作五星另外加上先天水火所化之日月而總成七政升降出入於28宿，上映北斗七星而成現在這個世界。同時做為身內五髒的作用，則是金、木、水、火、土等五行的生克變化。如果把這世界稱之為海，那麼其中浮現的金龜這就是靈龜獻河洛，所謂「河出圖，洛出書」此也，古人以形象的描述使得宇宙生化的奧秘得以流傳給後代子孫。
法界眾生與宇宙萬象，如果不是成證解脫涅盤，都會在這些幻變的軌則當中。乙庚金龜即空大，太極，具有佛說的空性，所以修道稱為遁入空門，命理土多的人容易接觸神秘學。但是不要以為一入空門就超脫五行規律了，差遠了，只要你沒有成佛就在五行中，就受到五行制約，還是在這隻金龜的背上。而且不管你是不是佛，只要投胎入此世界進入太極就要受到五行制約，佛陀在世的時候也會生病就是明證。其實即便你跳出三界外不在五行中，但是還在法界五大中，以後只要心識一迷立刻再入輪迴顛倒。所以現在流行的拜高增大師求得庇護保佑的豈不可笑焉，他們自己都沒超脫五行怎麼庇護你？只有自己修道才是根本正道。如果修到四大皆空，心識不再操縱金龜，則無法變成五星四餘，也沒有了五行生化，自然不再入三界輪迴了。
依此金龜所建規則可以出生一切命理、易數、星相、卜卦等一切方便，來觀察宇宙與人生的變化軌則。這是極簡易而至複雜的世間緣起幻相法門，及其奧秘玄要，只有一心才能夠窮盡乾坤究竟。佛家指空大名之為金龜，道家亦稱之為龜，又為玄武。而人之心識乃名太乙以此金龜幻化萬千。故而修道，有修此空大金龜者，若能四大皆空，則能轉識成智而成大日佛也。
大家可以看到從法界本有五大到大千世界之五行生成都是一步步可以操作推算的，並非文人墨客嘴裡的玄乎名詞。我最討厭那些只是憑藉文詞含義以考據來隨意發揮解釋玄學的腐儒之輩，枉稱大師滅人慧命。一切都可以用術數來表述，法界內不存在講不清的東西。所有修道之術都是能夠講清楚並且有很詳細的步驟的，沒有所謂的「天機不可泄露」「不可言說」之處。佛說」不可言說「乃是針對你的層次來講，好比無法對幼兒講解大學課程一樣。釋佛講顯宗，是普及教育。大日佛講密宗是針對教化，願意深造的人可以聽，所以不公開。人類不過上個月球都有嚴密步驟的航天工程，成佛得道是多偉大的工程啊，怎麼可能沒有細緻步驟，怎麼可能講不清楚？光靠念念阿彌陀佛啥都不懂就能得道？怎麼可能。你念佛只能保證或有機會進入佛開闢的專門學前班，然後開始在那裡真正學習一步步深造罷了，所以往生極樂世界修行耗時漫長。
雖然五行也名之曰金木水火土，但當知此乃六塵之上的五行，乃金龜幻化三界內之五行，不可與六大混淆。天干表述的五行只是太陽系內的規律，而十二支表述的五運六氣乃整個法界的規律。因此干支結合就如有國法也有地方法，兩者結合治理萬物。「六大」之義極為精微，地、水、火、風諸名只循俗諦借用之，直須會其本性乃得。雖然可用天干五合表達五運，地支六府表達六氣，但是不要就此認為先有干支才有五行才有運氣。
五行的生長化收藏是由納音決定的。參見祿命探源7-五行十二長生之根源推演。五行的生克規律是由金龜背上的河圖洛書規範的，河圖為空間，為天圓，365度一周天（5*73=365），洛書為時間，為地方，360度一周天（4*9=36）。祿命中五行生剋即六親十神也，地支五行具有生克匯合邢沖害破穿等各種關係，祿命中都稱之為神煞。《外經微言》「雷公問曰：寒暑燥濕風火，此六氣也。天地之運化何合於人而生病?岐伯曰：五行之生化也。雷公曰：人之五臟，分金木水火土，彼此有勝負而人病，此臟腑之自病也，何關於六氣乎?岐伯曰：臟腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣
蓮華生大士雲「從究竟的密意而言，一切世間的外相象徵即是法界所顯的體性，是從如幻空性當中所究竟現起的。所以一切現象的象徵密意，還是會歸於到法性之中，這是因為體性如幻的緣故。所以我們如果能夠了知這些卜筮、星相、天文、地理、風水、陰陽、五行與相命等所有的方術，其實只是法界幻化中的現象而已。我們如果不執著，能夠以精進的菩提心念，來總攝這一切世間的如幻現象，那麼佛法與世諦，在此也能夠得到融攝，我們也能善巧地運用這些幻化的妙術；但是如果我們心一生執著，就成為世間法，反而是解脫的障礙了。」此至理名言也。
「雖然就了義上說，一切因緣果報的事實，是從來不會因為卜算吉凶而有所變化的(這很重要！說明所有避凶趨吉的方法都是躲得了初一躲不過十五，欠下的總是要還的），但是經過了這樣的調整之後，或許眾生在短暫的時間中，能夠使身心稍微安住，心志不致完全混亂（就好比破產保護，讓你有緩衝時間可以想辦法還債）。那麼，也就能夠讓他先從世諦當中獲得信心，然後慢慢地導引他們趣入聖諦，而究竟圓滿成佛。所以，雖然這些算術之學，並非究竟實相的第一諦，但是為了導引苦難眾生的緣故，還是可以方便接引。而一位圓滿的菩薩行者，對於所有的法門，更應該發心學習，這就是『法門無量誓願學』的願力「這也是我們研究術數的正確理念。
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