武術理論大全（11-20部）

武術理論大全（11-20部）11-太極拳經太極拳經太極拳論 王宗岳拳論 張三丰打手歌拳經總歌 陳王廷十三勢歌 王宗岳十三勢行功解太極拳經譜 陳鑫太極拳發矇纏絲勁論 陳鑫太極拳推原解 陳鑫太極拳總論 陳鑫用武要言陳鑫十大要論太極拳真義八字歌心會論周身大用論十六關要論功用歌四字秘訣 武禹襄撤放秘訣 李亦畬修訂五字訣 李亦畬太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，府之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外，壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋御眾之形，快何能為。立如秤准，活如車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟而。欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫厘，謬之千里。學者不可不詳辨焉。是為論。拳論一舉動中周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓盪、神宜內斂，無使有缺陷處、無使有凸凹處、無使有斷續處，其根在腳，發於腿、主宰於腰、形於手指，由腳而腿而腰。總須完整一氣，向前退後乃能得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂其病必於腰腿求之，上下前後皆然。凡此皆是。意不在外面，有上即有下，有前則有後，有左則有右，如意要向上即寓下意，若將物掀起即加以挫之之意；斯其根自斷。乃壞之速，而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。長拳者，如長江大海滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，『掤捋擠按』，即乾坤坎離四正方也。『采挒肘靠』，即巽震兌艮四斜角也。『進退顧盼定』，即金木水火土也。合之則為『十三勢』也。【原注云：此系武當山張三丰祖師遺論欲天下豪傑延年益壽不徒作技藝之末也】【太極拳由張三丰所創此說法，始於武禹讓，但據考證並非如此，故此文何人所作無法得知】打手歌掤捋擠按須認真。上下相隨人難進。任他巨力來打吾。牽動四兩撥千斤。引進落空合即出。沾連粘隨不丟頂。拳經總歌陳王廷著(明末清初時人，陳氏太極拳的創始人)縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。劈打推壓得進步，搬擱橫采也難敵。鉤掤逼沉人人曉，閃驚取巧有誰知，佯輸詐走誰雲敗，引誘回沖致勝歸。滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇，截進遮攔穿心肘，迎風接步紅炮捶。二換掃壓挂面腳，左右邊簪庄跟腿，截前壓後無縫鎖，聲東擊西要熟識。上籠下提君須記，進攻退閃莫遲遲，藏頭蓋面天下有，慣心剁脅世間稀。教師不識此中理，難將武藝論高低。【註：此歌見於陳氏兩儀堂本拳譜，歌詞顯受戚繼光影響，為總括太極拳五路、長拳一百八勢一路及炮捶一路之理法，唐豪考定為陳王廷原著。】十三勢歌清乾隆年間山右王宗岳一名長拳，一名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠。進、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按、即坎、離　震、兌，四正方也。采、挒、肘、靠，即乾、坤、良、巽，四斜角也。此八卦也。進步、退步　左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三勢。十三總勢莫輕視。命意源頭在腰際。變轉虛實須留意。氣遍身軀不少滯。靜中觸動動猶靜。因敵變化示神奇。勢勢存心揆用意。得來不覺費功夫。刻刻留意在腰間。腹內松靜氣騰然。尾閭中正神貫頂。滿身輕利頂頭懸。仔細留心向推求。屈伸開合聽自由。入門引路須口授。功夫無息法自修。若言體用何為準。意氣君來骨肉臣。想推用意終何在。益壽延年不老春。歌兮歌兮百四十。字字真切意無遺。若不向此推求去。枉費功夫貽嘆息。十三勢行功解以心行氣。務令沉著。乃能收斂入骨。以氣運身。務令順遂。乃能便利從心。精神能提得起。則無遲重之虞。所謂頭頂懸也。意氣須換得靈。乃有圓活之趣。所謂變轉虛實也。發勁須沉著松靜。專註一方，立身須中正安舒。支撐八面，行氣如九曲珠。無往不利(氣遍身軀之謂）。運動如百鍊鋼。無堅不摧。形如搏兔之鵠。神如捕鼠之貓。靜如山嶽。動如江河。蓄勁如開弓。發勁如放箭。曲中求直。蓄而後發。力由脊發。步隨身換。收即是放。斷而復連。往複須有折迭。進退須有轉換。極柔軟。然後極堅剛。能呼吸。然後能靈活。氣以直養而無害。勁以曲蓄而有餘。心為令。氣為旗。腰為纛。先求開展。後求緊湊。乃可臻於縝密矣。又曰。彼不動。己不動。彼微動。己先動。勁似松非松。將展未展。勁斷意不斷。又曰。先在心。後在身。腹鬆氣斂入股。神舒體靜。刻刻在心。切記一動無有不動。一靜無有不靜。牽動往來氣貼背。而斂入脊骨。內固精神。外示安逸。邁步如貓行。運勁如抽絲。全身意在精神。不在氣。在氣則滯。有氣者無力。無氣者純剛。氣若車輪。腰如車軸。太極拳經譜清同光時期陳鑫太極兩儀，天地陰陽，闔辟動靜，柔之與剛。屈伸往來，進退存亡，一開一合，有變有常。虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引進精詳。或收或放，忽弛忽張，錯綜變化，欲抑先揚。必先有事，勿助勿忘，真積力久，質而彌光。盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。賓主分明，中道皇皇，經權互用，補短截長。神龍變化，儲測汪洋？沿路纏綿，靜運無慌。肌膚骨節，處處開張，不先不後，迎送相當。前後左右，上下四旁，轉接靈敏，繞急相將。高擎低取，如願相償，不滯於迎，不涉於虛。至誠運動，擒縱由余，天機活潑，浩氣流行。佯輸詐敗，制勝權衡，順來逆往，令彼莫測。因時制宜，中藏妙訣，上行下打，斷不可偏。聲東擊西，左右威宣，寒往暑來，誰識其端？千古一日，至理循環，上下相隨，不可空談。循序漸進，仔細研究，人能受苦，終躋渾然。至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈，日中則反，月滿則虧。敵如詐誘，不可緊追，若　界限，勢難轉回。況一失勢，雖悔何追？我守我疆，不卑不亢，九折羊腸，不可稍讓；如讓他人，人立我跌，急與爭鋒，能上莫下；多佔一分，我據形勝，一夫當關，萬人失勇。沾連粘隨，會神聚精，運我虛靈，彌加整重。細膩熨帖，中權後勁，虛籠詐誘，只為一轉；來脈得勢，轉關何難？宜中有虛，人己相參；虛中有實，孰測機關？不遮不架，不頂不延，不軟不硬，不脫不沾，突如其來，人莫知其所以然，只覺如風摧倒，跌翻絕妙，靈境難以言傳。試一形容：手中有權，宜輕則輕，斟酌無偏；宜重則重，如虎下山。引視彼來，進由我去；來宜聽真，去貴神速。一窺其勢，一覘其隙，有隙可乘，不敢不入，失此機會，恐難再得！一點靈境，為君指出。至於身法，原無一定，無定有定，在人自用。橫豎顛倒，立坐卧挺，前俯後仰，奇正相生。迥旋倚側，攢躍皆中皆有中氣放收，宰乎其中。千變萬化，難繪其形。氣不離理，一言可罄，開合虛實，即為拳經。用力日久，豁然貫通，日新不已，自臻神聖。渾然無跡，妙手空空，若有鬼神，助我虛靈，豈知我心，只守一敬。太極拳發矇纏絲勁論清同光時期陳鑫太極拳，纏法也。纏法如螺絲形運於肌膚之上，平時運動恆用此勁，故與人交手，自然此勁行乎肌膚之上，而不自知，非久於其道不能也。其法有：進纏，退纏；左纏，右纏，上纏，下纏；里纏，外纏；順纏，逆纏；大纏，小纏。而要莫非以中氣行乎其間，即引即進，皆陰陽互為其根之理也。或以為軟手；手軟何能接物應事？若但以跡象視之，似乎不失於硬，故以為軟手。其周身規矩：頂勁上領，檔勁下去要撐圓，要合住：兩肩松下，兩肘沉下，兩手合住，胸向前合；目勿旁視，以手在前者為的；頂不可倒塌，胸中沉心靜氣；兩膝合住勁，腰勁下去；兩足常用鉤勁，須前後合住勁，外面之形，秀若處女，不可帶張狂氣，一片幽閑之神，儘是大雅風規。至於手中，其權衡皆本於心，物來順應，自然合進退、緩急、輕重之宜。此太極之陰陽相停，無少偏倚，而為開合之妙用也。其為道豈淺鮮哉！太極拳推原解清　同光時期陳鑫太極拳者，權也，所以權物而知其輕重者也。然其理實根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳，不得以一拳目拳也。其樞在一心，心主乎敬，又主乎靜；能敬而靜，自葆虛靈；天君有宰，百骸聽命。動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根。清氣上升，濁氣下降，百會、中極，一體管鍵。初學用功，先求伏應，來脈轉關，一氣相生，手眼為活，不可妄動。其為氣也，至大至剛，直養無害，充塞天地，配義與道，端由集義，渾灝流行，自然一氣。輕如楊花，堅如金石，虎威比猛，鷹揚比疾。行同乎水流，止伴乎山立。進為人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，條理縷析。放之則彌****，卷之則退藏於密。其大無外，其小無內。中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。變化猶龍，人莫能測，運用在心，此是真訣。不偏不倚，無過不及，內以修身，外以制敵。臨時制宜，只因素裕。不即不離，不沾不脫，接骨斗筍，細心揣摩，真積力久，升堂入室。太極拳總論陳鑫純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手。一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手，惟有五陰並五陽，陰陽無偏稱妙手。妙手一看一太極，空空迎化歸烏有。用武要言陳鑫要訣云：捶自心出。拳隨意發，總要知己知彼，隨機應變。心氣一發，四肢皆動，足起有地，動轉有位，或粘而游，或連而隨，或騰而閃，或折而空，或而，或擠而捺。拳打五尺以內，三尺以外，遠不發肘，近不發手，無論前後左右，一步一捶，遇敵以得人為準，以不見形為妙。拳術如戰術，擊其無備，襲其不意，乘擊而襲，乘襲而擊，虛而實之，實而虛之，避實擊虛，取本求末。出遇眾圍，如生龍活虎之狀，逢擊單敵，以巨炮直轟之勢。上中下一氣把定，身手足規距繩束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在活。古人云：能去，能就，能剛，能柔，能進，能退，不動如山嶽，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，眩耀如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動，動以處靜，然後可言拳術也。揣敵人之短長，靜以待動，動以處靜，然後可言拳術也。要訣云：借法容易，上法難，還是上法最為先。戰鬥篇云：擊手勇猛，不當擊梢，迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，類似鷹鶴下雞場；翻江撥海不須忙，單鳳朝陽最為強；雲背日月天交地，武藝相爭見短長。要訣云：發步進入須進身，身手齊到是為真，法中有訣從何取，介開其理妙如神。古有閃進打顧之法：何為閃，何為進，進即閃，閃即進，不必遠求。何為打，何為顧，顧即打，打即顧，發手便是。古人云：心如火藥，手如彈，靈機一動，鳥難逃。身似弓弦，手似箭，弦響鳥落顯奇神。起手如閃電，電閃不及合眸。襲敵如迅雷，雷發不及掩耳。左過右來，右過左來；手從心內發，落向前落。力從足上起，足起猶火作。上左須進右，上右須進左，發步時足根先著地，十指要爬地，步要穩當，身要莊重，去時撤手，著人成拳。上下氣要均停，出入以身為主宰；不貪，不歉，不即，不離。拳由心發，以身催手，一肢動百骸皆隨；一屈，統身皆屈；一伸，統身皆伸；伸要伸得盡，屈要屈得緊。如卷炮卷得緊，崩得有力。戰鬥篇云：不拘提打，按打、擊打、沖打、膊打、肘打　胯打、腿打、頭打、手打、高打、低打、順打、橫打、進步打、退涉打、截氣打、借氣打、以及上下百般打法，總要一氣相貫。出身先佔巧地，是為戰鬥要訣。骨節要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變。發手要快，不快則遲誤。打手要狠，不狠則不濟。腳手要活，不活則擔險。存心要精，不精則受愚。發身：要鷹揚猛勇，潑皮膽大，機智連環。勿畏懼遲疑；如關臨白馬，趙臨長板，神威凜凜，波開浪裂，靜如山嶽，動如雷發。要訣云：人之來勢，務要審察，足踢頭前，拳打膊乍，側身進步，伏身起發。足來提膝，拳來肘發，順來橫擊，橫來棒壓，左來右接，右來左迎，遠便上手，近便用肘，遠便足踢，近便加膝。拳打上風，審顧地形，手要急，足要輕，察勢如貓行。心要整，目要清，身手齊到始成功。手到身不到，擊敵不得妙。手到身亦到，破敵如摧草。戰鬥篇云：善擊者，先看步位，後下手勢。上打咽喉，下打陰，左右兩協並中心。前打一丈不為遠，近打只在一寸間。要訣云：操演時面前如有人，對敵時有人如無人。面前手來不見手，胸前肘來不見肘。手起足要落，足落手要起。心要佔先，意要勝人，身要攻入，步要過人，頭須仰起，胸須現起，腰須堅起，丹田須運起，自頂至足，一氣相貫。戰鬥篇云：膽戰心寒者，必不能取勝。不能察形勢者，必不能防人。先動為師，後動為弟，能教一思進，莫教一思退。膽欲大而心欲小，運用之妙，存乎一心而已。一而運乎二氣，行乎三節，現乎四梢，統乎五行。時時操演，朝朝運化，始而勉強，久而自然。拳術之道學，終於此而已矣。【按語：此論原為形意拳譜，經陳鑫以太極拳理法加以修訂約十之二、三。定名為《三三拳譜》。1935年，陳照丕編著《陳氏太極拳匯宗》，收入此論，但標為陳長興所著。又對陳王廷《拳經總歌》及長拳一百八勢譜，俱標為陳長興所著，謬矣。【按，炮唾練至剛快發勁階段，近似形意拳、心意拳，其理法亦頗多相通處，故為編入，供練習炮捶者參考。1981年8月顧留馨記】太極拳十大要論陳鑫第一章理夫物，散必有統，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸於一本，拳術之學，亦不外此公例。夫太極拳者，千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而動，如龍如虎，出乎而爾，急加電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裡上下全無參差牽掛之意，動無不動，前後左右均無游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀聖門一貫之學，必俟多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節，自相貫通，上下表裡，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。第二章氣天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽，吸則為陰，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以為對待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘拘焉耳。第三章三節夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨，惟分為三節而論，可謂得其截法：三節上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭為上節，胸為中節，腿為下節。以頭面言之，額為上節，鼻為中節，口為下節以中身言之，胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以腿言之，膀為恨節，膝為中節，足為梢節。以臂言之，膊為恨節，肘為中節，手為梢節。以手言之，腕為根節，掌為中節，指為梢節。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節也，要之，既莫非三節之所，即莫非著意之處，蓋上節不明，無依無宗，中節不明，滿腔是空，下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也？至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何為三節之有哉！又何三節中之各有三節云乎哉！第四章四梢於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之餘褚也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內而發外，氣本諸身而發梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實；不行於梢，則實而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？發其一也，夫發之所系，不列於五行，無關於四體，是無足論矣，然發為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發而論氣，要不可雖乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎發，發?騫冢易鬩印Ｒ?舌為肉之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈復有虛而不宜，實而仍虛之弊乎！第五章五臟夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木，而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤下之功。此及五臟之義而猶准之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術者，要不能離乎斯也。其在於內胸廊為肺經之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經動　，而諸臟不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經之位也。心為君，心火動，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨節為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源；故腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之存乎內者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯處屬肝，肉之厚處屬碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經之位最靈變，腎氣之動快如風，是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。第六章三合五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三台也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，執非內合。然此特從變而言之也。總之。一動而無不動，一合而無不合，五臟百骸悉在其中矣。第七章六進既知三合，猶有六進。夫六進者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不體此為向背，頭不可不進也。手為先鋒，根基在膊，膊不進，則手卻不前矣；是膊亦不可不進也。氣聚於腕，機關在腰，腰不進則氣餒，而不實矣；此所以腰貴於進者也。意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能為矣；此所以必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共為六進，此六進者，孰非著力之地欺！要之：未及其進，合周身毫無關動之意，一言其進，統全體全無抽扯之形，六進之道如是而已。第八章身法夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱，橫，高，低，進，退，反，側而已。縱，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開拓而莫阻。高，則揚其身，而身有增長之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當進則進，彈其力而勇往直前。當退則退，速其氣而迴轉扶勢。至於反身顧後，後即前也。側顧左右，左右惡敢當我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強弱，運乎己之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時以轉移，豈可執一而論。時而宜進不可退，退以餒其氣。時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後。而後不覺其為後。側顧左右，而左右不覺其為左右。總之：現在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。第九章步法今夫四肢百骸主於動，而實運以步；步者乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰，對戰，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手。而所以為手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何以作鼓動之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉變抹角，千變萬化，不至窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步以為之周旋，手將動而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步也。無定位者，亦步也。如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在於步。步之為用大矣哉！第十章剛柔夫拳術之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛柔，氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛柔之所以分也。然剛柔既分，而發用亦自有別，四肢發動，氣行諳外，而內持靜重，剛勢也。氣屯於內，而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則還不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷，剛柔相濟，則粘，游，連，隨，騰，閃，折，空，　，，擠，捺。無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶。太極拳真義無形物象，全身透空。應物自然，西山懸磬。虎吼猿鳴，泉清水凈。翻江播海，盡性立命。（相傳此訣為唐李道子所授）八字歌棚捋擠按世間稀，十個宜人十不知。若能輕靈並堅硬，沾粘連隨俱無疑。采冽肘靠更出奇，行之不用費心思。果得沾粘連隨字，得其環中不支離。心會論腰脊為第一之主宰，喉頭為第二之主宰，心地為第三之主宰。丹田為第一之賓輔，指掌為第二之賓輔，足掌為第三之賓輔。周身大用論一要心性與意靜，自然無處不輕靈。二要遍體氣流行，一定繼續不能停。三要喉頭永不拋，問盡天下眾英豪。如詢大用緣何得，表裡精細無不到。十六關要論活潑於腰，靈機於頂，神通於背，氣沉丹田。行之於腿，蹬之於足，運之於掌，通之於指。斂之於髓，達之於神，凝之於耳，吸之於鼻。呼吸往來於口，縱之於膝。渾噩一身，全體發之於毛。功用歌輕靈活潑求懂勁，陰陽既濟無滯病。若得四兩撥千斤，開合鼓盪主宰定。四字秘訣武禹襄敷：覆者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。吞：吞者，以氣全吞而入於化也。撤放秘訣李亦畬修訂擎起彼勁借彼力。（中有靈字）引到身前勁始蓄。（中有斂字）鬆開我勁勿使曲。（中有靜字）放時腰腳認端的。（中有整字）五字訣李亦畬一曰心靜。心不靜則不專，一舉手，前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己，要悉心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我意在先；彼無力我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施於身。此全是用意，不是用勁，久之則人為我所制，我不為人制亦。二曰身靈。身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨里。兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從己。後身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯；權彼來之長短，毫髮無差。前進後退，處處恰合，功彌久而技彌精亦。三曰氣斂。氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈，周身罔間。吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。四曰勁整。一身之勁，練成一家。分清虛實，發勁要有根源。勁起腳跟，主宰於腰，行於手指，發於脊背。又要提起全副精神，於彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先，如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無絲毫散亂，曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此謂「借力打人，四兩撥千斤」也。五曰神聚。上四者具備，總歸神聚。神聚則一氣故鑄，練氣歸神，氣勢騰挪。精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪；實非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運化，不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發：氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注與腰間，此氣之由上而下也，味之合；由腰行於脊骨，佈於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，味之開。合便是收，開即是放。能懂得開合，便知陰陽。至此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。12-太極拳論--郝月如首頁 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12-太極拳論--郝月如郝月如拳論大集合郝月如是郝為真的兒子，是武禹襄第四代傳人，與孫祿堂同輩。月如先生拳理拳藝俱精，且有一定文化。其拳論進一步豐富了武禹襄及李亦畬的理論。是太極拳重要文獻之一。太極拳不在樣式而在氣勢，不在外面而在內。平日行功走架，須研究揣摩空松圓活之道，要神氣鼓盪，全身好似氣球，氣勢貴騰挪，身體有如懸空。兩手無論高低屈伸，一前一後，一左一右，皆能靈活自如。兩腿不論前進後退，左右旋轉，虛實變換，無不隨意所欲。日久功深，有不知手之舞之，足之蹈之之境。明白原理，練熟身法，善於用意，巧於運氣，到此地步，一舉一動，皆能合度，無所謂不對。習太極拳者必先求尾閻正中。正中者，脊骨根對臉之中間也。邁左步，左胯微向左上抽，用右胯托起左胯；邁右步，右胯微向右上抽，用左胯托起右胯；則尾閻自然正中。能正中，則能八面支撐；能八面支撐，則能旋轉自如，無不得力。次則步法虛實分清：虛非全然無力，內中要有騰挪，即預動之勢也；實非全然占煞，內中要貫注精神，即上提之意也。切記兩足在前弓後蹬時不要全然占煞，應該分清一虛一實，否則即成雙重之病。兩肩須要鬆開，不用絲毫之力，用力則不能捨己從人，引進落空。沉肘即肘尖常向下沉之意。前膊和兩股注意內中要有騰挪之勢，無騰挪則不靈活，不靈活則無圓活之趣。又須護肫，肫不護則豎尾無力，便一身無主宰矣。又須養氣，氣以直養而無害，即沉于丹田，涵養無傷之謂也。又須蓄勁，勁以曲蓄而有餘，並須蓄斂於脊骨之內。吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣，是即太極拳呼吸之道也(此中所說「呼吸」，專指太極拳的「開、合、蓄、發」而言，與吾人平常呼吸不同，請讀者不要誤會)。太極拳之為技也，極精微巧妙，非特力大手快也。夫力大手快者，先天自然賦有，又何須學焉。是故欲學斯技者，宜先從涵胸、拔背、裹襠、護腕、提頂、吊襠、松肩、沉肘、虛實分清求之。這些對了，再求斂氣，氣斂脊骨，注於腰間。然後再求騰挪。騰挪者，即精氣神也。精氣神貫注於兩腳、兩腿、兩手、兩膊前節之間。彼挨我何處，我注意何處，周身無一寸無精氣神，無一寸非太極，而後再求進退旋轉之法。旋轉樞紐在於腰隙。能旋轉自如，絲毫不亂，再求動靜之術，靜則無，無中生有，即有意也。意無定向，要八面支撐。單練之時，每一勢分四字，即「起、承、開、合」。一字一問能否八面支撐，不能八面支撐，即速揣摩之。如二人打手，我意在先，彼手快不如我意先，彼力大不如我氣斂，彼以巨力打來，我以意去接，微挨皮毛不讓打著，借其力，趁其勢，四面八方何處順，即向何處打之。切記不可用力，不可尚氣，不可頂，不可丟，須要從人仍是由己，得機得勢，方能隨手而奏效。動亦是意，步動而身法不亂，手動而氣勢不散。單練之時，每一動要問能否由動中向八面轉換，不能八面轉換，即速揣摩之。如二人打手，我欲去彼，先將周身安排好，意仍在先，對定校之重點，筆直去之；我之意方挨彼皮毛，如能應手，一呼即出；如彼之力頂來，不讓其力發出，我之意仍借彼力，不丟不頂，順其力而打之；此即潛力打人，四兩撥千斤之妙也。此全是以意運氣，非以力使氣也。能以意打人，久之則意亦不用，身法無所不合。到此境界，已臻圓融精妙之境。說有即有，說無助無，一舉一動，無不從心所欲。真不知手之舞之，蹈之足之矣。習太極拳者，須悟太極之理。欲知太極之理，於行功時先要提起全副精神，外示安逸，內固精神，氣勢騰挪，腹內鼓盪。太極即是周身，周身即是太極。如同氣球，前進不凸，後退不凹，左轉不缺，右轉不陷，變化萬端，絕無斷續。一氣呵成，無外無內，形神皆忘，乃能進於精微矣。在打手時，我意須要在先，彼之力挨我何處，我之意用在何處，彼之力方挨我皮毛，我之意已人彼骨里；以己之意接彼之力，非以己之力頂撞彼之力，恰好不後不先，我之意與彼之力相合。左重則在虛，右重則右杏，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知他所謂沾連粘隨，不丟不頂者是也。習太極拳者，須悟陰陽相濟之義。動之則分，靜之則合。分者，開大也。合者，縮小也。其中皆由陰陽兩氣開合轉換，互相呼應，始終不離也。開是大，非頂撞也；縮是小，非躲閃也。一動無有不動，一靜無有不靜。動者，氣轉也；靜者，有預動之勢也。所謂視靜猶動，視動猶靜。氣如車輪，腰如車軸。非兩手亂動，身體亂挪。緊要全在蓄勁，蓄勁如張弓，發勁似放箭。無蓄勁，則無發箭之力。發勁要上下相隨，勁起於腳根，注於腰間，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。腰如弓把，腳手如弓梢，內中要有彈性，方有發箭之力也。自己安排好，彼一挨我皮毛，我意接定彼勁，挨皮毛，即是不丟不頂，用意去接，即是順隨之勢；能順隨，則能借力；能借力，則能打人，此所謂借力打人，四兩撥千斤是也。到此地步，手上便有分寸，能稱彼勁之大小，能權彼來之長短，毫髮無差；前進後退，左顧右盼，處處恰合，所謂「知己知彼，百戰百勝」也。平日走架打手，須要從此做去，走架即是打手，打手即是走架，此皆一理。走架每一勢要分四字，即起、承、開、合是也。一字一問對不對，少有不對，即速改換。差之毫厘，失之千里。能領悟此意，行住坐卧皆是太極，學者不可不詳辨焉。平日走架行功時，必須以意將氣下沉，送于丹田(以意非以力，非努氣，非用呼吸)，存養涵蓄，不使上浮，腹內松靜，氣勢騰然。依法練習，日久自能斂氣人骨(脊骨)。然後用意將脊骨之氣由尾閻從丹田往上翻之。達此境界，就能以意運氣，遍及全身。彼挨我何處，我意即到何處，氣亦從之而出，如響斯應，疾如電掣。周身無一處不是如此，此即所謂「行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧」，亦即「意到氣即到」是也。又丹田之氣，須直養無害，才能如長江大海之水，用之不竭，取之不盡。追至功夫純熟，煉成周身一家，宛如氣球一樣，左重則左虛，右重則右杏，物來順應，無不恰合。凡此皆是「以意運氣」，非「以力使氣」，「在內不在外」，亦即「尚氣者無力，養氣者純剛」是也。引進落空借力打人---郝吟如太極音，打手不用先天賦有之力和快手，力則從彼處去借而是用意。借者，既省力而又不傷氣。太極拳是一門最講究省力打人的藝術，所謂「借力打人」是也。因為太極拳是一門藝術，而不是單純的技術，所以借力打人也即是太極拳藝最本質的特點。借力者，是以後天有關太極拳之力學去獲得。先天的自然之能有限，並有盛衰之年；後天之巧則取之不盡，而用之不竭，乃藝命無窮也。後天之巧，有「四兩撥千斤」之妙。能四兩撥千斤者，則能以己先天之小勝被之大，亦能以耄耋之年勝年青力大的氣勇者。所以太極者既不在先天自然之能的大小，亦不在力大氣足的青壯期，而在「引進落空，四兩撥千斤」的巧妙技藝。當習者初讀此句時，會深感奧妙而不能領悟，於是不知其所行。其實只要遵循它的原理，按照它的規律去求之，當具備了一定的運動條件後，便能逐步逐漸地實現。——由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。習太極者須切記「用意不用力」的原則。打手之巧在於用意，不在外面而在內。一舉一動非單純的形動，有意動，始而氣動，即而形動也。意氣須分開，又須一致，但意為統帥，所謂「以意行氣」是也。意到則氣到，乃能意氣跟得靈，方見落空之妙。先在心，後在身。在身者，則能引進落空，借力打人。何謂「引進落空」？所謂引進落空，即是須大膽地放縱彼之進擊，而不是將其拒之門外。只有大膽地放縱，才能引進落空；不能放縱，則不能引進落空。但放縱須有前提條件，即：雖為放縱，卻全皆由我之意牽引其而進。此須沾連粘隨，不丟不頂；須得機得勢，捨己從人，知己知彼。彼手快，不如我意先；彼力大，不如我氣斂。若彼以快速巨力打來，我之意在其先已與其相接，順其而來，接住彼勁，恰好不後不先，隨引即蓄，借盡其力，蓄而後發，引進落空，借力打人便能奏效。不可用力，不可尚氣，意氣須跟得靈。彼挨我何處，我心就用在何處，要知己知彼。若要知人，則務要使人不能知己。若要使人不能知己，則務要以己之虛去探彼勁之實；須秤?彼勁之大小，權?彼勁來之長短和粗細。左重則左虛，右重則右杳；避彼之實，而入彼之虛，順其勢，借其力。此即所謂「知己知彼，百戰百勝」也。能知己知彼，才能因敵變化。能因敵變化，「引進落空，四兩撥千斤」之技才能神妙無窮。欲要知己知彼，則先要捨己從人，不要由己。從人則活，由己則滯，而從人仍是為了由己。若彼欲往左，則我以意領其往左，彼欲往右，則我以意領其往右；若彼欲進，則我以意牽引其而進，彼欲退，則我以意順其而退；若彼欲往上，則我以意率其而上，彼欲往下，則我以意率其而下；若彼欲開，則我以意挈其而開，彼欲合，則我以意挈其而合。能達此地步，乃能「左重則左虛，右重則右杏；仰之則彌－高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促。」從外觀之，似隨人而動，然則人為我之內形所控制，故捨己從人仍是由己。捨己從人非純粹外形的隨人，沒有內形的支配是捨近求遠。這樣，不但無法達到捨己從人的目的，反會為人乘機而人。故捨己從人須內外結合，周身相隨，得機得勢。其關鍵還是在內。能捨己從人，方能探知彼勁之虛實。一身之勁在於整，一身之氣在於斂。身法須—一求對，並要加以互相聯繫起來成為一體，然後再求斂氣，氣要斂人要脊。斂者，須以意將氣下沉貼於背，由兩肩收於脊骨，斂於腰脊。氣能斂於腰脊，然後再求注於腰間。能注於腰間，一身便有主宰。一身能有主宰，一身之勁便能完整統一。氣勢須包圍情神，精神又須支撐氣勢。神聚、氣斂、精神貫注,精、氣、神三者須合一。一動無有不動，一靜無有不靜．自己安排得好，人一挨我，我在下即能得機，而在上即能得勢，上下相隨,前後左右無不得力也。能得機得勢，乃能捨己從人。平日練習打手，須在沾連粘隨，不丟不頂上下功夫。走即是粘，粘即是走；粘即是用意，走即是行氣。以己依人，務要知己，乃能隨接隨轉；以己粘人，務要知人，乃能不後不先。彼之力有多大，我之意仍與其相合，彼增我亦增，彼減我亦減，累黍不差，不給彼有絲毫用力之餘。彼在上無處使勁，在下無處得力，我趁勢入之，接定彼勁，彼自能跌出不言而喻矣。能粘得住人，然後能吸得住人，使之不能走脫。能吸得住人，然後能隨意牽引得人進而使之落空。若要將物漂出，務要往下加以浮物之力，斯其根自斷，乃無生根立足之地，如江海浮舟則自然浮得起彼身；彼身既已浮起，然則隨漂即出，極能輕鬆也。須切記：借力打人須斷彼之根，彼之根未斷，則力末借著而不能發；能斷被之根，打人才能省力而清脆，乃能使人心悅誠服。若要將彼跌空，須加以掀起之意，隨引隨化隨蓄一氣呵成，則自然能使彼猶如跌入深淵一般而落空，其勁全為我接定所掌握；彼身既已騰空而勁力全為我所借盡，然則一呼即出，遠近多少，取之何樣拋跌，順勢能及。此即所謂「借力打人」，仍是引進落空，四兩撥千斤之妙也。平日行工，一動勢須問問是否有空松圓活之趣，精神能否支撐八面。能支撐八面，乃能八面轉換。氣須存養涵蓄不使上浮，以直養而無害。氣勢須貫注於兩膊，形於手指。周身須通暢飽滿，節節貫串；太極即是周身，周身即是太極，無一寸不是如此，行氣才能如九曲珠無微而不到。氣如車輪，樞紐在腰。彼挨我何處，我氣即行往何處，何處即分虛實。虛便是陽，實即是陰；陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，乃能以虛實制人。切記：須以己之虛去探彼勁之實，勿要用己之實而使彼知己。因敵變化須走內勁而不可露形跡，勁由內換而使人莫測，彼只能挨我之虛，即挨皮毛，而得不到我之實，無從得力也。此即所謂「人不知我，我獨知人」。以虛實制人，人為我制，而我不為人制，乃能一往無敵，斯是太極拳之妙也。總而言之：引進落空，借力打人是以意使技，而非以力能成技也。周身須完整統一，動則俱動，動中須有靜，動者才能不慌不亂，乃能依法行功；靜則俱靜，靜中須有意存(即有預動之勢)，靜者才能達於勁斷而意不斷，乃能一觸即發。開中寓合，則開者還能再開；合中寓開，則合者還能再合，所謂「如長江大海，滔滔不絕」也。虛實宜分清楚，虛實的變化全在內而不在外。在內者，勁換而不露痕迹，勁走而人莫知，乃能隨接隨轉。由得機得勢，及捨己從人；由捨己從人，及知己知彼；由知己知彼，及引進落空，借力打人。牽引在上，運化在胸，儲蓄在腿，主宰在腰，蓄而後發。一身須俱備五張弓，才能做到蓄勁如張弓，發勁如放箭。勁以曲蓄而有餘，周身之勁在於整，發勁要專註一方，須認定準點，做到有的放矢。勁起於腳根，由腳而腿而腰形於手指，須完整一氣，不能有絲毫間隔斷續。一舉一動須達於無角無棱，無有凹凸，無有缺陷的要求。若能達此境界，不論向前向後、向左向右，乃能無懈可擊。以意行氣，以氣運勁；意往上升，氣往下沉；動者，氣轉也。先在心，然後便能施於身。日久功深，蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。吸，為合為蓄為收；呼，為開為發為放。只要依法求之，就能逐漸地做到物來順應，敏感自得；進者，便能達於「一羽不能加，蠅蟲不能落」的境界。若到此境界，則無所謂內外，無所謂不對，一舉動則無不恰合法度，形神皆忘；左重則左虛，右重則右杳，觸之則旋轉自如，無不得心應手；如響斯應，疾如電掣。「引進落空，借力打人」則無不隨心所欲矣。捨己從人太極拳有捨己從人之術，挨何處，何處靈活。假使挨手，手腕靈活；挨肘，肘能靈活；挨胸，胸能靈活，周身處處如此。又：挨手意在肘，挨肘意在肩，挨肩意在胸，挨胸意在腰，挨腰意在股。以此推之，如沾連粘隨，不丟不頂，引進落空，借力打人，皆此意也。敷、蓋、對、吞四字秘訣解敷：敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。解日：此是兩手不擒、不抓、不拿，僅敷在彼之身上，以氣布在彼勁之上，如氣體一般之輕，令彼找不到有絲毫得力之處；以精、氣、神三者貫穿住，使其無絲毫活動之餘而動彈不得。蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。解曰：此是以氣蓋住彼勁，而又不使之驚動，令彼有再大的勁力亦發不出。對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。解曰：此是須認定被勁來之目標，以氣對準彼勁之部位，與彼勁之大小、長短和粗細盡相吻合，運勁如百鍊鋼，何堅不摧。吞：吞者，以氣全吞而入於化也。解曰：此是須以己之磅?氣勢將彼之周身包圍住，并吞噬其全勁，而又加以化之，使其勁力再大也必落人於全力覆沒之地。又解日：以上四字絕妙。周身必須達於猶如氣體一般之柔軟，氣勢達於磅?之概，全身好似氣球一般而無懈可擊，行氣自如而能遍及全身之境地。非懂勁後，煉到這種極精境地者不可得。完全是以氣運動而走內勁，所謂「全是以氣言，無形無聲」。再曰：這四個字雖然它們的用法不同，各有其妙用，但是字字之間有著密切相聯的關係；既是互相合作的，又是都可以互相轉換的，不是呆板的。惟有四字同時存在在習者的意念中，運用時才能因敵變化，隨機所用而變換靈活，乃能得心應手，使無形無聲的氣言，能夠演出太極拳神妙無比的絕藝。操手十五法」 郝月如一、以手指敵人中心，手不能用，肩肘指之，肩肘不能用，心意指之。二、遇剛則柔，而剛要緊在其後。三、進手時要用螺旋力，靜動不離粘連黏隨，追風趕月之意。四、彼螺旋，我亦螺旋而進之；進時須墊步。五、不得已而退時，須用己手掩護敵手，整身則退之為要，所謂「雀躍」也。六、兩手用力要平均，如抱球狀；不可此手有力，彼手無力。七、如甲手勢失敗時，則須快進乙手為佳。八、敵手擊來時，不必懼他；只須順其勢，借其力而擊之。九、順敵勁之梢節，直到敵之中節，進擊敵之根節要緊。十、動手時，務以周身成一家為要，不可用局部力。十一、敵人取我之中節時，須用全體變中以應之。十二、手不得到敵之根節時，不可發；周身圓動力打去。十三、全身動作，時時以劃圓圈為主，然圈越小越佳。十四、手腕要靈活，如蛇吸食之狀。十五、腰間要靈活，如蛇纏物之形13-太極拳論-清-王宗岳首頁 >10藝藏-0386部 >09武術-40部 > 13-太極拳論-清-王宗岳太極拳論 王宗岳山右王宗岳太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。太極拳論解顧留馨王宗岳是清乾隆年間的山西人（故稱山右），年他在河南洛陽教書，年在河南開封教書，他的武術著作有《太極拳論》一篇，解釋長拳和十三勢內容的殘稿一篇，修訂了《打手歌》一篇和《陰符槍譜》，共四種。《太極拳論》以太極兩儀立說，解釋十三勢以八卦、五行立說，《陰符槍譜》以陰符立說。陰指暗，符指合，故陰符意為「靜處為陰動則符」，正如陰符槍法的原則「靜如處女，動如脫兔」。王宗岳少年時讀過經史，也讀過《內經》、《道德經》及兵法等書，兼通擊刺之術（擊劍、刺槍），槍法最精。《太極拳論》實際上是概括性很強的總結推手經驗的論文，它所依據的理論，是我國古代哲學樸素的陰陽學說「一陰一陽之謂道」，以此作為太極拳的基本理論，就使太極拳在廣泛流傳中不致練成剛拳、硬拳，也不致練成柔拳、軟拳，而是大家公認的有柔有剛、剛柔相濟，這應該就是《太極拳論》的主要貢獻。下面，對《太極拳論》逐句逐段試作解釋。○太極者，無極而生，陰陽之母也所謂太極，古人「謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也」（《易˙繫辭》），這是我國古代的天體演化論，把太極形容為陰陽兩氣，混沌未分。也有人解釋太極是屋中最高處正梁的中心，意為最高、最中心的東西。太極圖呈圓形，內含陰和陽兩個半弧形的類似魚形的圖案，太極拳採用這個名稱，象徵著太極拳是圓轉的、弧形的，剛柔相濟的拳術。「無極而生」，周敦頤所著《太極圖說》說：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立。……陰陽一太極也，太極本無極也」。王宗岳說：「太極者，無極而生」，是根據《太極圖說》而立論的。「陰陽之母也」，意指陰陽兩氣包含在太極之中，所以說太極是陰陽之母。○動之則分，靜之則合古人認為太極是一個混圓體，包含陰陽兩氣，動時這個混圓體就起變化，分陰分陽，所以說太極生兩儀，亦即「動之則分」。靜時仍然是一個混圓體，陰陽變化雖然相對靜止，但陰陽的道理完全具備，所以叫做「靜之則合」。上面五句話，講的是太極拳的理論，下面就根據這種理論來闡明太極拳推手的要領和方法。太極拳創造於清初十七世紀六十年代左右，創造人是明末清初河南溫縣陳家溝人陳王廷，他寫的太極拳的原始理論《拳經總歌》有：「縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依」兩句話，王宗岳據此進行了發揮。○無過不及，隨屈就伸推手要根據客觀情況的變化來屈伸進退，要隨看對方的動作而採取攻防動作，不可主觀，不可盲動，要隨對方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和對方的動作密切不離。不要過與不及，要不頂不丟，對方進一寸，我退一寸，進一分，退一分，退的少了成為頂，退的多了成為丟。「直來橫去，橫來直去」是武術各流派的共同經驗，太極拳推手還有形象上纏繞絞轉的「粘」、「隨」特點，可練習皮膚觸覺和內體感覺，以利了解對方的動向、力點和快慢，作出判斷來克制對方，這比單憑目力來判斷對方動向的拳種，多了一種偵察能力「聽勁」。○人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘推手時要放鬆，攻和防都如此，逐漸練出一股柔勁來，剛勁好像一根硬木頭，堅實，但變化少，柔勁好比鋼絲繩，變化多。俗語說：「軟繩能捆硬柴」，但從理論上講，柔能克剛，剛也能克柔。單純的柔是不夠用的，太極拳主張「柔中寓剛」、「剛柔相濟」，粘與走都要以柔為主，柔久則剛在其中，人以剛來，我以剛去對抗，這是兩方相抗，不是「引進落空」、「借力打人」的技巧，而應該「人剛我柔」地把對方力量引開，使之落空不得力。所以學太極拳推手一開始就要放鬆，心身都要放鬆。對方剛來，我總是柔應，使對方不得力，有力無處用，這叫做「走化」，目的是我走順勁，造成有利於我的形勢，使對方走背勁，造成不利於對力的形勢。當對方來勁被我走化形成背勁時，我即用粘勁加力於其身手，使之陷入更不利的地位，從而無力反擊。粘好像膠水、生漆粘物一樣，粘走相生，剛柔相濟，這是推手的重要原則。「粘」這個字，是三百餘年前俞大猷、戚繼光等提出來的，武術書上最初見於明朝俞大猷的《劍經》，在他的對打棍法（不是套路的對打）中有時用粘字，到清初，太極拳推手就完全用粘勁，於是粘的用途日廣。練粘可使人的反應變快，觸覺靈敏，所以能做到隨對方來勁粘走相生，克敵制勝。○動急則急應，動緩則緩隨動作快慢要決定於對力動作的快慢，不能自作主張。首先，手臂放鬆，觸覺靈敏，才能急應緩隨，處處合拍，只有觸覺靈敏了，才能做到「彼微動，已先動」，才能制人而不為人所制。○雖變化萬端，而理惟一貫動作雖然千變萬化，而粘走相生，急應緩隨的道理是一貫的。○由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明這是太極拳推手功夫的三個階段，即著熟、懂勁、階及神明。◎著熟著是打法、拳法、拳勢，譬如看棋。中國武術各拳種的套路，就是各個不同的「勢」聯貫組成的，每勢都有它的主要攻防方法和變化方法，錯綜互用，這就稱作拳術、拳法、拳套。不講技擊方法的套路，稱作體操、舞蹈、導引或八段錦。有些拳種只講姿勢優美，實用性差，稱作花拳繡腿，是表演藝術性的武舞（講究實用性的稱作武藝）。練太極拳推手，首先是身法、手法、步法、眼法和每勢的著法（攻擊和防禦的方法），要練得正確、熟練，特別是練拳架，首先姿勢要正確，拳套要聯貫熟練，並和呼吸配合好。然後在推手、散打中進行試用，捉摸每個著法用得上還是用不上，用上了，用勁對不對等。這是前人教太極拳的次序，即首先要懂得每勢的著法和變化，不可瞎練，漫無標準地劃圈。◎懂勁著法練熟即可逐漸悟出用勁的粘隨、剛柔、虛實、輕重以及屈中求直．蓄而後發等道理。現在有些人學推手好談懂勁，但不研究著法，這是跳班、越級的方法。只追求勁，不講求著法，往往無從捉摸，不著邊際，因為「勁附著而行，勁貫著中」，著法如果不從實際出發，舍近就遠，勁也就隨著著法而失去應有的作用。懂勁以後，著法的使用才能巧妙省力。著法和懂勁都要和呼吸自然結合，不屬拳法的動作不可能結合呼吸，例如兩個吸或兩個呼湊在一起的動作就不可能結合呼吸。懂勁功夫愈高，推手時威脅對方的力量也就越大，著法的使用也更能得機得勢。懂勁主要是從推手實踐中悟出來的，只練拳不練推手，對懂勁是談不上的，想像出來的懂勁，一接觸實際就不行。◎階及神明「階及」意即逐步上升，亦即台階、梯子須一步一步地爬上去。「神明」意即神妙高明，隨心所欲，形成條件反射，熟能生巧。「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明」這句話，總的意思就是踢、打．跌、摔、拿等著法熟練後，逐漸悟出「勁貫著中」的技巧，掌握「勁」這個總鑰匙，不求用著而著法自然用得巧妙，最後達到「妙手無處不混然」的程度。○然非用力之久，不能豁然貫通焉「用力」系指練功夫，不是指用力氣。全句意為：「不經過勤學苦練，就不能豁然貫通（忽然完全悟解）」。堅持練拳推手，鑽研拳理，會有好幾次「豁然貫通」，功夫是沒有止境的，青年時期、壯年時期和老年時期，各有一次或多次對拳理的「豁然貫通」，通過向有經驗的師友學習、交流和反覆研究拳理，功夫才能練到自己身上，對療病保健，增強體質才有幫助。太極拳發展至今，主要的傳統套路有陳、楊．武、吳、孫等五式，陳式還有老架．新架和趙堡架三種，都是講究每勢的著法的，傳統套路都有這種講究著法、運氣的特點。懂得著法，拳套才容易練正確，不致練得千奇百怪，也才能和呼吸結合得好，「氣與力合」，療病健身的效果較高，又可節省練拳的時間。○虛領頂勁，氣沉丹田「虛領頂勁」意為頭頂要輕輕領起往上頂著，便於中樞神經安靜地提起精神來指揮動作。關於氣沉丹田，說法不一，這裡可能是指腹式深呼吸，吸時小腹內收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然擴張，呼時小腹外突，隔肌下降，胃部復原，胸廓自然平正。身心兼修，內外並練，著重在內壯，這也是被稱作「內功拳」的太極拳的一個特點。「氣沉丹田」不可硬壓丹田，也不可一味「沉氣」，而要「氣宜鼓盪」，並且練拳時的腹式呼吸只能用逆式，不能用順式。順式是吸氣時小腹外突（氣沉丹田），呼氣時小腹內收，結合在拳套內就只能始終「氣沉丹田」，有降無升，所以一定要用逆式。如果用順式腹式呼吸，對練拳推手都是無益的，因為攻的動作都要借地面反作用力，必須氣沉丹田，勁才能往前發，那能有勁要往前發，而呼氣時小腹卸內收之理？逆式深呼吸是引進時吸氣，小腹內收，發勁時小腹外突，氣沉丹田。內功拳種的形意．八卦．南拳、內家拳，都是用腹式逆呼吸的。王宗岳高度概括了太極拳的理論（那時只有陳式太極拳一種，沒有流派），對呼吸運氣，只講了一句「氣沉丹田」。「虛領頂勁，氣沉丹田」基本上概括了太極拳對立身中正．松靜自然地運氣練拳和推手的要求。○不偏不倚，忽隱忽現「不偏不倚」是說身體姿勢不要歪斜而失去中正，不偏是指形體上、神態上都要自然中正，不倚是不丟不頂，不要依靠什麼來維持自己的平衡，而要中正安舒，獨立自主。「忽隱忽現」是說行氣運勁要似有實無，忽輕忽重，虛實無定，變化多端，使對方難於適應，顧此失彼。○左重則左虛，右重則右杳承上文，既要做到「不偏不倚，忽隱忽現」，還要做到，對方從左方用力攻來，我左方虛而化之，虛而引之，不與頂抗，使來力落空，如對方從右方用力來攻，則我右方虛而化之，虛而引之，也不與頂抗，使來力落空，這就是不犯雙重之病。練到處處能虛而化之，虛而引之，就是棋高一著，從而使對方縛手縛腳。「虛」和「杳」都是不可捉摸的意思。○仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促「彌」字作「更加」解釋。我運用粘化劃弧的引進落空的方法，對方往上進攻，我高以引之，使有高不可攀，腳跟浮起，凌空失重的感覺，如對方往下進攻，我低以引之，使有如臨深淵，搖搖欲墜，愈陷愈深的感覺，若對方前進，我漸漸引進，使其摸不到我身上，有進之則愈長而不可及的感覺，經我粘逼進攻，對力越退越感覺不能走化。這四種情況都是粘走相生，不丟不頂，我順人背，我得機得勢，彼不得機不得勢而出現的。上述推手技巧只要認真實踐，人人都可有不同程度的進步。但這種推手技巧可說是無止境的，因之可說是一種活到老、學到老的健身防身的技術。推手雙方功力相等，不容易發揮出這樣的技巧，如果差距大了（例如力量、耐力．速度．靈敏．技巧等相差大了），這種高級技巧就會顯示出來。○一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人這是形容觸覺、內體感覺的靈敏度極高，稍微觸及，便能感覺得到，立即走化。功夫練到技術高了，便能做到一根雞毛，一隻蒼蠅或一隻小蟲輕輕觸及人體任何部位，都能感覺得到並立即有行動對付，在推手時，便能做到他不知我，我能知他。○英雄所向無敵，蓋皆由此而及也這句說明王宗岳是唯我獨尊的。他生於二百多年前，那時，中國武術家還認為近身搏鬥技巧在戰場上還能發揮決定性的作用。○斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳這種拳術技巧的門派是很多的，它們雖然姿勢動作不一樣，但不外乎是力大打力小，手腳快打手腳慢。○有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也所謂有力打無力，大力勝小力，手快勝手慢，都是先天賦有的本能，不是學出來的，看來，這兩段話，有宗派觀點，有形而上學的論點。說其它拳種是旁門，而自己是正門，是正宗，這確是宗派觀熱。力大勝力小，有力打無力，手快打手慢，是一種規律，但力量和速度也不是先天自然之能，也需要學習鍛煉才能加大力量，加快速度。因此，「非關學力而有為也」這句話是錯誤的。太極拳從名字的含義來講是有柔有剛，有輕有重，有快有慢，既要棟習「四兩撥千斤」，又要練習「混身合下力千斤」，所以單純強調一方面，就有片面性，就是知其一而不知其二了。○察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為察《打手歌》里有「四兩撥千斤」一句話，顯然不是用大力來勝人，看到年紀耄（意為七，八十歲）或耋（意為八、九十歲）的人還能應付眾人的圍攻，取得勝利，可是老人體力比較差，動作此較遲鈍，還能御眾取勝，說明快也不一定能取勝。過去認為《打手歌》是王宗岳的作品，有人從拳論中「察四兩撥千斤」之句的察字來判斯《打手歌》是王宗岳以前人的作品，這是很對的。後來核對了陳家溝原有的四句《打手歌》，才斷定現在六句的《打手歌》是經過王宗岳修訂的，這四句話是強調小力勝大力的技巧作用。○立如平準，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯始終保持平衡，身法端正，要像平準一樣，身手圓活似車輪旋轉，不但不受來力，還能把來力拋出去，無論來力多麼重大，要粘著走化，不要頂抗，如果粘著處放鬆走化不受力，這叫做「偏沉」，能做到偏沉，就能順隨，使對方有力也不得力，有力無處用，推手時要避免兩方相抗，如果兩方相抗，不能夠「偏沉則隨」，動作就會滯鈍，結果還是力大者勝力小者。○每見數年鈍功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳常常見到勤練太極拳推手多年的人，不能很好領會懂勁和粘隨走化的道理，往往不能制人，反而被人所制，這都是用力頂抗，犯了雙重之病而不自覺所致。王宗岳這段話是在二百年前講的，那時候太極拳不作為老弱病人練的拳，而是體格強壯者練的拳，他們不懂雙重之病，不能制人，大都為人所制。而現在練推手的大都是力量不大的人，基礎薄弱的人，加上不懂雙重之病，不懂著法，難怪有些練摔跤的人或練拳又硬又快的人說一般練太極拳的是豆腐架子。○欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁要避免這個「用力頂抗，不能走化」的毛病，就要懂得陰陽的變化，陰指柔、虛、輕、合、蓄勢、吸氣等，陽指剛、實、重、開、發勁、呼氣等。粘逼中隨時可以走化，所以粘也是走，走化中隨時可以轉化為粘逼，所以走也是粘。有開有合，開中有合，合中有開，有虛有實，虛中有實，實中有虛，這樣虛實、剛柔、開合，變化靈活，才可以使對方顧此失彼，不知所措，應接不暇，處處被動。陽剛不能離開陰柔，陰柔不能離開陽剛，有陰有陽，有虛有實，有柔有剛，陰陽相濟，虛實互變，柔剛錯綜，才算是懂勁。○懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲懂勁以後，粘走相生，越練越細巧精密，一面實踐，一面多思考，常常默想捉摸其中道理，學思並用，就能逐漸做到從心所欲，身手更為輕靈，威脅力更大，搭手即能判斷對力力量的大小、長短、動向、快慢，依著何處即從何處反擊。○本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉，是為論推手本來是捨己從人的技巧，順應客觀規律，不自作主張，如果自作主張用固定的手法，逆客觀規律，必然會出現丟、頂、硬撞，不能引進落空，反而引進落實，造成失敗，這是多誤於捨近求遠。差之毫厘，結果是謬之千里，練拳、推手也是這樣，學的人要詳細辨別這個道理。14-太極拳論-清-陳鑫2013-02-01 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0-太極拳論-清-陳鑫陳鑫太極拳論◎心靜身正，以意運動◎開合虛實，呼吸自然◎輕靈圓轉，中氣貫足◎纏繞運勁，舒暢經絡◎上下相隨，內外相合◎著著貫串，勢勢相承◎虛領頂勁，氣沉丹田◎含胸拔背，沉肩墜肘◎運柔成剛，剛柔相濟◎先慢後快，快而復慢◎竄奔跳躍，忽上忽下◎剛柔俱泯，一片神行◎培養本元，勤學苦練太極拳總論太極拳拳譜太極拳經譜太極拳推原解用武要言太極拳發矇纏絲勁論論官骸十三目◎葛手論集錄◎曷手十六目◎揭手三十六病◎葛手歌二首◎心靜身正，以意運動學者上場打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足並齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極，象形也。太極者，生於無極也。陰陽由微於著，循環無端，即其生生之機也。……打拳上場手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之機，消息盈虛之數，已俱寓於心腹之內。此時壹志凝神，專主於敬，而陰陽開合，消息盈虛，特未形耳。時無可名，亦名之曰太極。言此以示學者初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動。如此而後可以學拳。拳名太極，實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一絲不假強炎，強為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳。　　精神貴乎蘊蓄，不可外露圭角。靜以待動。　　太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。　　不矜不張，局度雍容，雖曰習武，文在其中矣。身必以端正為本。身法端凝莫側，收斂精神，另無他訣，心平氣和則得。身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內含，故不懼他人推倒。不偏不倚，無過不及。不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。　　若兼帶俯仰伸縮法，規矩方為完全合一。久練純熟則起落進退，旋轉自由，而輕重、虛實、剛柔齊發。打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆；有偏前，有偏後；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飛；有束往，有散開；種種身法，不可枚舉，皆有中氣以貫之。此臨時以意會之自知。身雖有時歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可執泥。間架即有時身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片纏綿意致，非同生硬挺霸，流於硬派。以心中浩然之氣，運於全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣以宰之。至於身法，原無一定，無定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐卧挺，前俯後仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中（皆有中氣放收，宰乎其中），千變萬化，難繪其形。身法不論大身法轉關或小身法過角，以靈動敏捷為尚。能會此身轉移法，神機變化在其中。打拳心是主。以心為主，而五官百骸無不聽命。天君有宰，百骸聽命。運用在心，此是真訣。　　中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。動靜緩急，運轉隨心。運化全在一心中。四體從心而運，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也。心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養其誠以至動靜咸宜，變化不測。妙機本是從心發。問：運行之主宰？曰：主宰於心。心欲左右更迭運行。則左右手足即更迭運行；心欲用纏絲勁順轉圈，則左右手即用纏絲勁順轉圈；心欲沉肘壓肩，肘即沉，肩即壓；心欲胸腹前合，腰勁算下，襠口開圓，而胸向前合，腰勁算下，襠即開圓，無不如意；心欲屈兩膝，兩膝即屈，右足隨右手運行，左足隨左手運行，而膝與左右足皆隨之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不從乎心也。吾故曰：心為一身運行主宰。或曰：拳之大概即聞命矣，而要打不出神情，何也？曰：此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長焉。臨場先去其輕浮慌張之氣，清心寡欲，平心靜氣，著著循規蹈矩，積久功熟，然後此中層累曲折，歷盡難境，苦去甘來，機趣橫生，渤不可遏，心中有情有景，自然打出神情矣。要之此皆人力所能為者，至於無心成化，是在涵養，日久憂游，以俟其自至則得矣。一片靈機寫太和，全憑方寸變來多，有心運到無心處，秋水澄清出在阿。拳雖小技，皆本太極正理。拳雖武藝，得其正道（中庸之道，不偏不倚，無過無不及），無往不宜。◎開合虛實，呼吸自然開合虛實，即為拳經。以吾身本有之元氣，運於吾身，其屈伸往來，收放擒縱，不過一開一合與一虛一實焉已耳。一開一合，拳術盡矣。動靜循環，豈有間哉！吾所謂：一動一靜，一開一合，足盡拳中之妙。一開一合妙入微，上下四旁泄化機，縱使六子俱巧舌，也難描寫雪花飛。開合原無定，屈伸勢相連。太極分陰陽，神龍變無方。闔辟剛柔順自然，一揚一抑理循環。一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現忽藏。開中有合，合中有開；虛中有實，實中有虛。實中有虛，虛中有實，太極自然之妙用，至結果之時，始悟其理之精妙。周身一齊合到一塊，神氣不散，方能一氣流通，衛護周身。打拳以調養血氣，呼吸順其自然。……調息綿綿，操固內守，注意玄關。……輕輕運行，默默停止，惟以意思運行。頭直，眼平視，肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與膝合，足與足合，平心靜氣，說合上下一齊合住，氣歸丹田，合法皆用倒（逆）纏法。開則俱開，合則俱合。　　至合之時，氣必歸於丹田。一開一合，莫非自然。非但合之以勢，宜先合之以神。合者合其全體之神，不但合其四肢。一開一合陰陽備，四體（兩手兩足）殷勤骨節張。每日細玩太極圖，一開一合在吾身。心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實，三處一實則四體之虛者皆實，此之謂虛而實。天地陰陽之理，不過消息盈虛而已，故孔子尚消息盈虛。打太極拳亦是消息盈虛。息者，喘息也，呼吸之氣也，生長也，故人之子謂之息，以其所生也，因氣微，故謂之息。消者，減也，退也。盈者，中間充滿也。虛者，中間空也。◎輕靈圓轉，中氣貫足能敬能靜，自葆虛靈。心身不可使氣，輕輕運動。以靈動敏捷為尚。且心一虛，則全體皆虛，惟虛則靈，靈足以應敵。打拳者，手極虛極靈，物有挨著即知，即能隨機應之，不惟手，即背面全身儘是虛靈。往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地毫無滯機。以虛靈之心，養剛中之氣。至於手足運動，不外一圈，絕無直來直去。　　所畫之圈有正斜，無非一圈一太極。　　沿路纏綿，靜運無慌。足隨手運，圓轉如神。離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圈。　　圈是周身轉，不但手足，而手足在外易見，故以手轉言之。越小小到沒圈時，方歸太極真神妙。打拳中氣所往，人孰能禁！以浩然之氣行之，無往不宜。心勁一發，而周身之筋脈骨節，無不隨之，外之所形，皆由中之所發，故曰內勁。內勁何發何行？發於一心，而行於四肢之骨髓，充於四肢之肌膚。不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。中氣得十分滿足，氣勢盛足。拳以中氣運行，人乃心服，斯即化成天下。以引足為止，學者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何處，即以何處引擊，不拘定格。中氣貫足，物來順應，物莫能違。拳家手成，能平其志，自無橫氣。中氣運到手指頭方為運足。足大指待手氣走足後，仍與手一齊合住，此時方可踏實。其勁皆發於心內，入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發於心者。得其中正即為中氣，養之即為浩然之氣。中氣貫脊中。若問此中真消息，須尋脊背骨節中。中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也。中氣貫於心腎之中，上通頭頂，下達會陰，……中氣充實於內，而後開合擒縱，自無窒礙。　　中氣必由胳膊中徐徐運行，不可慌張忽略，順其當然之則，運其自然，勿令偏倚，而以心氣行於兩肱之中，是為中氣。其形若止，其意不止，漸漸充其內勁，必使勁由骨縫中充至肌膚，以及指頭，待內勁十分充足，則下勢之機致自動。一氣運行，絕不停留，純是浩氣流轉於周身，勢不可遏。但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢揚。兩人相敵，性命所關，外觀諸人，內觀諸己，知己知彼，百戰百勝，而一以中氣持御之，不失大中至正之道。以心中之中氣運乎四肢之中，是人所不見己，我獨知之地，須時時神而會之，久而自明。頂勁領起來（頂勁：心之中氣。領：如提起）頂勁何在？在百會穴，其意些須領住（領是領其全體精神，令其不偏不倚）就算，不可太過，過則不朋上懸，立不穩當，此是一身關鍵，中氣之所通者，不可不知。中氣上通百會，下通二十椎，此處一通則上下皆通，全體之氣脈胥通，自無倒傾之弊。腦後二股筋是佐中氣之物，二筋之間其無筋處乃中氣上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前後任督二脈亦皆是輔吾之中氣。中氣最難名，即中氣所行之路處亦最難名，無形無聲，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。即四肢中所運之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。此外不偏，而後四肢之中氣皆不偏，雖四體形跡呈多偏勢，而中氣這流於肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無過不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣，即孟子所謂配道義浩然之氣也。◎纏繞運勁，舒暢經絡凡經絡皆有益於拳。打太極拳須明纏絲勁，纏絲者，運中氣之法門也，不明此，即不明拳。太極拳纏絲法也。進纏退纏，左右纏，上下纏，里外纏，大小纏，順逆纏，而要莫非即引即纏，即進即纏，不能各是各著；若各是各著，非陰陽互為其根也。渾身俱是纏勁，大約里纏外纏，皆是隨動而發，在左手前，右手後；右手前，左手後，而以一順合者；亦有左里合，右背合者；亦有用反背勁而往背面合者，各因其勢之如何而以自然者運之。其勁皆發於心內，入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁。即氣之發於心者，得其中正，則為中氣，養之即為浩然之氣。此中意趣，莫割斷神氣，神氣不斷，知脈自然流通。天地間未有一往而不返者，亦未嘗有直而無曲者矣。蓋物有對持，勢有回還，古今不易之理也。　　衛生之本，還氣妙訣。能善運氣，始能衛其生命。自當從良師，又宜訪高朋，處處循規矩，一線啟靈明；一層深一層，層層意無窮，一開連一合，開合遞相承。五運六氣司變化，武術得之自通神。任脈起於會陰，上行循腹里至天突、廉泉止，督脈亦由會陰起，過長強，順脊逆行而上至百會，下降至人中止。……上身任督以腹背言，……皆位乎中，可以分，可以合也。分之以見陰陽之不離，合之以見渾淪之無間。……人能明任督以運氣保身，……行導引之術，以為（卻病延年）之根本。打拳以調養血氣，呼吸順其自然，掃除妄念，卸盡濁氣，先定根基，收視返聽，含光默默，調息綿綿，操固內守，注意玄關（即丹田），功久則頃刻間水中火發，雪裡花開，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。任督猶車輪，四肢若山石。無念之發，天機自動。每打一勢，輕輕運行，默默停止，惟以意思運行，則水火自然混融。……練過十年以後，周身混沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身，亦不知神由氣生，氣自有神，周中規，折中矩，不思而得，不勉而中，……不知所以然而然；亦不知任之為督，督之為任，中氣之所以為中氣也。時措鹼宜，自然合拍。此言任督之升降順逆，佐中氣以成功。氣動由腎而生，靜仍歸宿於腎。一呼一吸，真氣之出入，皆在於此。……總之，任說千言萬語，舉莫若清心寡欲，培其本原，以養元氣。身本強壯，打拳自勝人一籌。此勁皆由心中發，股肱表面似絲纏，斜纏順逆原有定，最耐淺深細究研。究研功夫真積久，一旦豁然太極拳，人身處處皆太極，一動一靜俱混然。胳膊勁由心發，行於肩、過肘、至指，此是順纏法。由骨至肌膚，由肩至指，出勁也。由指至肩倒（逆）纏法，所謂入勁者，引之而來，使敵近於我也。兩腿之勁，皆由足大拇指領起，過湧泉，上纏過外踝，向里纏，斜行而上，過三里，越膝，逾血海，至大腿根，兩腿根間謂之襠，即會陰穴也（蓋兩勁對頭是其結穴，此處是腿勁歸宿，腰勁稍往下降，降至此腿根撐開，襠勁自圓）。運勁足後跟踏地，漸至趾通谷、大種、外腓以及隱白、大敦、厲兌，實實在在地踏於地上（腳趾腳掌要摳住地，湧泉要虛，不虛則趾不著力，用不上力，是為前後實，中間虛）。官體之勁，各隨各經絡運行，無纖悉之或差。一往一來運一周，上下氣機不停留，自古太極皆如此，何須身外妄營求。◎上下相隨，內外相合一身必令上下相隨，一氣貫通。內外上下必隨，其勁不可拂逆。發令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說，缺一不可。上下手足各相隨，後往前轉莫遲遲。不先不後，迎送相當，前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將。上面手如何運，下體足如何運，上下相隨，自然合拍。要手全在手掌，手指領起周身運動，足隨手尤其緊要。　　足隨手運，圓轉如神。中間胸腹隨手足運，上下一氣貫通，說動一齊動，說止一齊止。擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通，當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓。內外一氣流轉。八體（頂、襠、心、眼、耳、手、足、腰）關緊君須記，人力運成奪天工。太極拳千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸一。夫所謂一者，自頂至足，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！心與身不可使氣，輕輕遵住規矩，順其自然之勢而運之。以手領肘，雙肘領肩；下則以足領膝，以膝領大股。其要處全在以手足指頭領住運行。或問：手足全不用氣，何以運動？曰：手中之氣，不過僅僅領住肩臂而已，不可過，過則不靈。至於足，較之手稍重而已。◎著著貫串，勢勢相承拳之一道，進退不已，神氣貫串，絕不間斷。　　初學用功，先求伏應，來脈轉關，一氣相生。　　上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。　　打拳全在起勢，一起得勢，以下無不得勢。即無敵人徒手空運，亦覺承接得勢，機勢靈活，故吾謂每一勢全在一起，於接骨逗榫處彼勢如何落下，此勢如何泛起，須要細心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分滿足，無少欠缺。神氣既足，此勢似可停止，而下勢之機已動，欲停而又不得停；蓋其欲停將停之機，又已叫起下勢矣。吾故曰：此時之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一線，下勢即起）。學太極拳著著當細心揣摩，一著不揣摩，則此勢機致情理，終於茫昧，即承上起下處尤當留心，此處不留心，則來脈不真，轉關亦不靈動，一著自成一著，不能自始至終，一氣貫通矣。不能一氣貫通，則與太和元氣終難問津。平素打拳，全在一起一轉，所謂『得勢爭來脈，出奇在轉關』，本勢手將起之時，必先使手如何承住上勢，不令割斷神氣血脈；既承接之後，必思手如何得機得勢。來脈真，機勢得，轉關自然靈動。能如此他日與人交手，自能身先立於不敗之地，指揮如意。每勢將成，　　跡似停，氣卻不停，必待內勁徐徐運到十分充足，下勢之機躍躍欲動，方能上勢與下勢打通，中無隔閡，一氣流行，不但一勢如是，拳自始至終，每勢之末，皆如是。接骨逗榫，細心揣摩。理精法密，條理縷析。層累曲折，胥致其極。◎上下相隨，內外相合一身必令上下相隨，一氣貫通。內外上下必隨，其勁不可拂逆。發令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說，缺一不可。上下手足各相隨，後往前轉莫遲遲。不先不後，迎送相當，前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將。上面手如何運，下體足如何運，上下相隨，自然合拍。要手全在手掌，手指領起周身運動，足隨手尤其緊要。　　足隨手運，圓轉如神。中間胸腹隨手足運，上下一氣貫通，說動一齊動，說止一齊止。擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通，當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓。內外一氣流轉。八體（頂、襠、心、眼、耳、手、足、腰）關緊君須記，人力運成奪天工。太極拳千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸一。夫所謂一者，自頂至足，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！心與身不可使氣，輕輕遵住規矩，順其自然之勢而運之。以手領肘，雙肘領肩；下則以足領膝，以膝領大股。其要處全在以手足指頭領住運行。或問：手足全不用氣，何以運動？曰：手中之氣，不過僅僅領住肩臂而已，不可過，過則不靈。至於足，較之手稍重而已。◎著著貫串，勢勢相承拳之一道，進退不已，神氣貫串，絕不間斷。　　初學用功，先求伏應，來脈轉關，一氣相生。　　上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。　　打拳全在起勢，一起得勢，以下無不得勢。即無敵人徒手空運，亦覺承接得勢，機勢靈活，故吾謂每一勢全在一起，於接骨逗榫處彼勢如何落下，此勢如何泛起，須要細心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分滿足，無少欠缺。神氣既足，此勢似可停止，而下勢之機已動，欲停而又不得停；蓋其欲停將停之機，又已叫起下勢矣。吾故曰：此時之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一線，下勢即起）。學太極拳著著當細心揣摩，一著不揣摩，則此勢機致情理，終於茫昧，即承上起下處尤當留心，此處不留心，則來脈不真，轉關亦不靈動，一著自成一著，不能自始至終，一氣貫通矣。不能一氣貫通，則與太和元氣終難問津。平素打拳，全在一起一轉，所謂『得勢爭來脈，出奇在轉關』，本勢手將起之時，必先使手如何承住上勢，不令割斷神氣血脈；既承接之後，必思手如何得機得勢。來脈真，機勢得，轉關自然靈動。能如此他日與人交手，自能身先立於不敗之地，指揮如意。每勢將成，　　跡似停，氣卻不停，必待內勁徐徐運到十分充足，下勢之機躍躍欲動，方能上勢與下勢打通，中無隔閡，一氣流行，不但一勢如是，拳自始至終，每勢之末，皆如是。接骨逗榫，細心揣摩。理精法密，條理縷析。層累曲折，胥致其極。◎虛領頂勁，氣沉丹田問：打拳關鍵在何處？曰：在百會穴下，自腦後大椎通至長強，其動處在任督二脈。百會穴領其全身。頂勁者，是中氣上沖於頭頂者也。不領則氣塌，領過不惟全身氣皆在上，足底不穩，病失上懸，即頂亦失於理，扭轉不靈，亦露笨象，是在似有似無，折其中而已。打拳全是頂勁，頂勁領好，全身精神為之一振。提綱全在頂勁，故頂勁一領而周身精神皆振。　　頂勁中氣是股正氣，心中意思領起即行到頭頂上，中氣自然領起來，非有物以提之，是意思如此。拳自始至終，頂勁決不可失，一失頂勁，四肢若無所附麗，且無精神，故必領起，以為周身綱領。頂勁上領，意思如上頂破天，不可用氣太過。頂勁領起斜寓正，襠間撐（膝撐開）合（勁合住）半月圓。中氣上自百會場穴，下貫長強穴，如一線穿成也。頂勁領起來，領頂勁非硬蹬腦後頂間二大筋之謂，乃是中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有似無，心中一點忽靈勁，流注於後頂，不可提過，亦不可不及，提過則上懸，不及則氣留胸中，難於下降，此頂勁式。中氣貫於心腎之中，上通頭頂，下達會陰。頂勁上領，濁氣下降，中氣蓄住入于丹田。人之一身，以腰為中界，氣往上下行，中間以腰為界。孟子曰：志者氣之帥，氣者體之充。心如將軍氣如兵，將軍一出令，則士卒皆聽命。清氣上升行於手，濁氣下降行於足，氣皆行到指關乃止，丹田為全體之氣歸縮處，如兵馬屯處，氣之上行下行似兩橛，其實一氣貫通也。百會穴領其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升？非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆使歸於丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無不俱下。周身之勁往外發者，皆發于丹田；向里收者，皆收于丹田，然皆以心宰之，處處皆見太和元氣氣象。　　氣歸丹田，上虛下實，中氣存於中，虛靈含於內。勢既成，心平氣和，中氣歸於丹田。丹田氣一分五處，其實一氣貫通，上下不可倒塌，一也。心氣一領，丹田氣上行，六分至心，又一分兩股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨縫中貫到左右指頭，其在骨縫中者謂之中氣，其形肌膚者謂之纏絲勁；其餘四分，亦分兩股，二分行於左股，二分行於右股，皆是由骨縫中貫至左右足趾。至於中氣歸丹田之說，不必執泥，但使氣降於臍下小腹而已。若細研之，丹田非氣之原，何以獨言歸此？此不過略言大意而已，若究其原，周身元氣皆出腎，腎水足則氣自壯；養於胃，胃得其養則氣亦壯；藏於肝，肝氣一動逆氣橫生，氣不得其平；涵泳於心，心無妄念則心平者氣自和；肺主聲，實鳴之以心，心機何往，不必聲出諸口而心先喻也；壯於膽，膽則無前，氣亦隨之；運於脾，是經多氣少血，聞聲則動，動則運化不已，心一動脾即動矣。佐以大腸，大腸多氣少血，且為傳道之官；又輔以小腸，小腸在前臍上，後附脊，滓穢不存，濁氣去而清氣來矣。以上經絡，皆有益於拳，故乃之。若專言腎，腎者作強之官，技巧出焉，是經少血多氣，藏精於志，精神之舍，性命之根。腎有兩枚，枚各兩系，一繫於心，一上通於腦，氣之所生，實始於此，歸宿必歸到此。至於命門，實兩腎之間氣所出入之門，故曰命門。命脈者，腎也，中氣之所由來也。動則出，靜則入。有定而無定，言不時變易勢，故陰陽二氣變易亦無定。　　出腎入腎是真訣。跨虎勢定式：腰以上背後魄戶、膏肓向脅前合，胸前左右脅第一行淵液、大包屬三焦，二行輒筋、日月亦屬少陽三焦，三行雲門、中府、食竇、胸鄉屬肺與脾，四行厥陰、期門、天池屬肝膽，五行陽明大腸缺盆、氣戶、梁門、關門屬腸胃，第六行少陰腧府、神藏、幽門、通谷屬心腎，中一行華蓋、紫宮、玉堂、膻中、中庭、鳩尾。左右脅由淵液、大包以至幽門通谷兩邊，皆向玉堂、膻中合住，左右各脅皆相呼應，此左右脅腰以上之式。腰以下左右氣沖、維道皆向氣海、關元、中極合住，此左右軟脅下式。何謂閃通背？以中氣由心下降過臍到丹田，復由丹田與任脈逆行而上越臍，越上脘、華蓋、天突、廉泉至承漿（下嘴唇），督脈接住逆行水溝、人中、素骸（鼻準），越神庭、上星、顱會、前頂以至百會，下降越後頂、強門、腦戶、風府、啞門、大椎、陶道、身柱、神道、靈台、至陽、筋緒、脊中、懸樞、命門、陽關、腰俞，以至長強（皆脊背俞也是），再至會陰極矣（是前任脈，後督脈下面兩脈起端處）。中氣由百會下通長強、會陰，是謂通背。閃者，如人摟住後腰，前面腰向前猛一彎，頭與肩往下一栽，後面長強與環跳（即大腿外骨）往上用力挑其小腹，往上一翻，敵自手散開，顛倒從吾頭上閃過前面，仰跌吾前矣。此之謂閃通背。通背如何？當頭與肩往下栽時，屁股往上一挑，則督脈從長強穴逆行而上通百會，以至人中，任脈接住下行以至丹田，是引陽入陰一周也。右手從襠涉起，任脈即從丹田逆行而上以至承漿穴，右手隨身逆轉，手到下，督脈從人中逆行過頂後，由大椎順行而下，復至長強，是由陰附陽又一周也。待右足退行到左腳之後，右手從下涉起到上，則督脈又自長強逆行而上已至頭頂百會矣。是督脈上運已大半圈，待下勢以演手捶合住，則督脈由百會下至人中穴，任脈由承漿下行以至丹田，是三周也。以通背一勢，而督脈上下來回三過其背，是之謂通背。右手由頭至襠是順纏法，由襠涉起轉過身來手到下，復由下涉起到後之上，以至下勢演手捶，皆是逆纏法。演手捶勢：此勢右足後蹬用勁，勁由後踵逆行而上，至委中，再上行過意舍、魂門、神堂、膏肓、魄戶，至肩額，再由肩額下行入小海，分入手三里，下行合谷（二指）、中渚（四指）、腕骨（小指），以至四指之第三節。右足之勁用逆纏法，由下逆纏而上，至會陰，斜入意舍，直到肩額，復用逆纏法纏至捶頭，手背朝上，為合勁。督脈逆行而上，由長強上過百會，下至人中，任脈由承漿接住，下行入丹田，前後轉一周，以助右拳之勁。且頂勁之領，亦全憑此督脈。右膝右前往里合住勁。胸中要虛，惟虛則靈，勁向前合。腰勁下去，屁股向上翻，則前面氣海、丹田與襠中自然向前合住勁，襠不合則下體足底皆不穩，不虛則左右旋轉不靈，故必向前合住勁，兼以虛圓。演手捶五官百骸之勁，皆聚於捶。演手者易於前貪，不知前貪太過，不惟左右易揭起來，且左右旋轉不靈，易於失敗，故寧欠一二分，斷不可過界一厘，此謂強弩之末，不能穿魯縞，過之故也，演捶者戒之。◎含胸拔背，沉肩墜肘胸要含住勁，又要虛。胸要虛含如磬。胸如鞠躬向前微彎，四面包涵住。中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門、關元，如磬折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛。平心靜氣，勿使橫氣填塞胸中。胸要含蓄，氣降丹田，無留橫氣於上。胸膈橫氣卸到腳底，即不能，亦當卸至丹田。胸間鬆開，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無心。自華蓋至石門要虛虛含住，不可令橫氣橫於胸中。胸亦隨手轉圈。（白鶴亮翅勢）胸間勁亦若隨住右手與左手先從右向下，向左而上至右，繞一大圈。胸中內勁如太和元氣轉圈。太和元氣運胸中，一動一靜合輕重。打拳運動全在手領，轉關全在松肩，功久則肩之骨縫自開，不能勉強，左右肩松不下則轉關不靈。且松肩不是單肩，骨節開則肩自松下。肩塌下，不可架起來。轉圈機關，全在於肩，故肩中骨縫，宜令開張。胳膊如在肩上掛著一般。肩額、肩井、扶突，皆松下。肩膊頭骨縫要開，始則不開，不可使之強開，功夫未到自開時心說已開，究竟未開；必攻苦日久，自然能開，方算得開。此處一開，則全胳膊之往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地毫無滯機，皆繫於此。此肱之樞紐，靈動所關，不可不知。兩肩要常松下，見有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽其上泛，泛畢即松。不松則全肱轉換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應。此兩肩式。俯肩一靠破銅牆。兩肘當沉下，不沉則肩上揚，不適於用。肘尖向下……膝蓋與肘尖上下相照。肘在前後、左右、上下，要呼應合住勁。◎運柔成剛，剛柔相濟打拳以鼻為中界，左手管左半身，右手管右半身，各足隨各手動之。心身不可使氣，輕輕運動，以手領肘，以肘領臂，手中之氣僅僅領起手與臂而已，不可過，過則失於硬。上體手如何運動，下體亦隨之，上下相隨，中間自然皆隨，此為一氣貫通。襠勁要開要虛，襠開然後心氣發動。　　肌膚骨節，處處開張。欲剛先柔，欲揚先抑。世人不知，皆以（太極拳）為柔術，殊不知自用功以來，千錘百鍊（百鍊此身成鐵漢），剛而歸之於柔，柔而造至於剛，剛柔無跡可見。但就其外而觀之，有似乎柔，故以柔名之耳，而豈其然哉？且柔者，對乎剛而言之耳。是藝也，不可謂之柔，亦不可謂之剛，第可名之為太極。太極者，剛柔兼至，而渾於無跡之謂也。其為功也多，故其成也難。陰陽互為其根，不可分為兩橛。克剛易，克柔難。柔能克剛，以退為進者，坤道也；坤錯乾，乾，剛也。坤至柔而動也剛。此拳外面似柔，其實至剛。故拳術以柔克剛，因而中也。打拳何嘗不用氣，不用氣則全體何由運動？但本其至大至剛之氣，以直養無害焉已耳。一陰一陽，要必以中峰運之，中峰者，不偏不倚，即吾心之中氣（不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣），所謂浩然之氣也。此氣行於手足中，不剛不柔自雍容。渾灝流行，自然一氣，輕如楊花，堅如金石，虎威比猛，鷹揚比疾，行同乎水流，止侔乎山立。　　以虛靈之心，養剛中之氣。胸中一團太和元氣，充周四體，至柔至剛，實備乾健坤順之德。當其靜也，陰陽所存，無跡可尋；及其動也，看似至柔，其實至剛，看似至剛，其實至柔，剛柔皆具，是謂：陰陽合德。運動似柔而實剛，精神內藏而不露，此為上乘。　　坤至柔，而動也剛。　　柔順濟以剛直。乾剛坤柔，陰陽並用，不偏不倚，無過不及。陰陽互用，天道所藏，動靜無偏，乃爾之強。久練純熟，則起落進退，旋轉自由，而輕重、虛實、剛柔齊發。任人四面來侮，此身全仗虛靈，官骸無所不顧，……任爾奸巧叢生，自是剛柔素具。拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理，而後於全體之上下、左右、前後，以手足旋轉運動，發明太極之蘊，立其名以定為成憲，義至精也，法至嚴也，……雖曰拳為小道，而太極之大道存焉。……後之人，事不師古，不流於狂妄，即涉於偏倚，而求一不剛不柔，至當恰好者，以與太極之理相吻合者，蓋亦戛戛乎其難矣。虞廷執中，孔門一貫，此外無餘蘊。……神而明之，存乎其人。然剛柔既分，而發用有別。四肢發動，氣形諸外，而內持靜重，剛勢也；氣屯於內而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則催迫不捷。剛柔相濟，則粘、游、連、隨、騰、閃、抖、空、朋、履、擠、捺，無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶！◎先慢後快，快而復慢由起至止，須慢慢運行，能慢儘管慢，慢到十分功夫，即能靈到十分，惟能靈到十分火候，斯敵人跟不上我，反以我術為奇異，是人之恆情也，殊不知是先難之功之效也。每著之中，五官百骸順其自然之勢，而陰陽五行之氣運乎其中，所謂：『動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根』。是所謂：『陽中有陰，陰中有陽。』此即太極拳之本然。練太極拳之步驟有三層功夫：第一步，學時宜慢，慢不宜痴呆；第二步，習而後快，快不可錯亂；第三步，快後復緩，是為柔，柔久剛自在其中，是為剛柔相濟。（此一則為陳復元語）◎竄奔跳躍，忽上忽下青龍出水是直進平縱法，左足隨右足向前飛縱，襠中會陰、長強勁隨頂勁上提，前縱如靈貓撲鼠，純是精神，又虛又靈。引蒙：指襠捶下緊接青龍出水，二勢夾縫中先將右肩松下，右半個身隨之俱下，下足再泛起來往前縱，其未縱時右手捶如繩鞭穗欲往前擊，先向後收，然後從後翻上向前繞一大圈擊去，身亦隨之前縱。其縱之訣，前面手向前領，後面右足之隱白、大敦、厲兌、竅陰、俠溪，皆用勁。勁由足底過湧泉至足踵翻上去，逆行而上，窬委中、殿門、承扶、環跳，斜入扶邊，上行越魂門、魄戶，至附分，再斜上行，由曲垣窬小海，斜入支溝、陽池，沿路翻轉。將手展開，束住五指，右手領身縱向前去，左腳用力往下一蹬，隨右手皆至於前，左手亦隨身至前，腳落地後左手落於右乳前停住。內勁：右半身皆用右轉勁（右轉即順轉，從里往外轉），右手用纏絲勁由腋上行，從裡向外斜纏至指肚，右足亦用纏絲勁順纏至大腿根，上行與扶邊相會，一齊上行至附分，分行至腋，斜纏至指肚；左手左足須用倒轉勁，而後才能隨住右手右足轉圈前縱之，本全由於心，心勁一提，上邊頂勁領住，中間丹田勁發，上行偏於右半身，下邊兩足，右足用躍法，右足掌用力後蹬；未縱以前，全是蓄勁，聚精會神，團結其氣；方縱之時，純是向前撲勁，一往直前；右手帶轉帶進，如鷂子撲鵪鶉、蒼鷹捉狡兔一樣，其志專，其神凝，其進速，其氣（氣即魄力）穩。玉女穿梭平縱身法，此亦平縱法，愈遠逾好，要皆本自己力量為之，必得優遊氣象，勿露努張之氣方好。其內勁發源最遠，由仆參逆行而上，逾背後至附分，以至右指。玉女穿梭是順轉平縱法。……其進如風，……手法、步法、轉法，愈快愈好，……上雖憑手，下尤憑足，足快尤顯手快之能，……自起勢以至終勢，右手足雖是順纏法，而周身法皆是倒轉勁，連三趕進，皆是進步。至於內勁，自頂勁以至足五趾，法皆與前同，始終以右手右足為主，而以左手左足佐之。右手順轉，左手必是倒轉，纏絲勁即道也者不可須臾離也。右手以轉大圈為式，功久自然小方好。此勢是大轉身法，上承野馬分鬃下來，右手趁其在下之勢，不容少停，即以右手用纏絲勁從下握上，沿路斜形飛風向東去，指如鋼錐，亦全賴右足在後隨住右手，亦用順纏絲勁就住上勢，大鋪身法，儘力向東連進三大步，方夠一大圈約八、九尺許。尤在頂勁提好，襠勁不得滿足，身隨右手如鷙鳥疾飛而進，莫能遏抑，步落粘地即起。玉女穿梭已成之式，似與攬擦衣大同小異，然其實大不相同，彼則身不轉動，專心運其右手右足，其氣恬，其神靜；茲則連轉身帶運手足以防身禦敵，且以快為事，故其氣猛，其神忙，非平素實有功夫，臨事以氣貫其上下全體者，不能獲萬全。何也？蓋以出入廣眾之中，以寡敵眾，旁若無人，惟天生神勇，其膽正，其氣剛，其練習純熟，故披靡一切裕如也。轉引轉擊出重圍，宛同織女弄織機，此身直進誰比迅，一片神行自古稀。二起腿是上躍法，……何謂二起，左右二腳相繼一齊離地四、五尺而躍起也，故名踢二起。……然必左足先用力狠上踢，而後右腳始踢高，腳面要平，二起純是用全體升提法，身法心勁往上一提，全身精神振奮，皆往空中聳躍，右足能高頭頂方合式。身隨頂勁用力往上縱，愈高愈好，有縱過頭頂者，非身輕力大不能。……上身向上縱，下身愈得用力隨之上縱，其縱之法，必左右足用力先往下一蹬，足蹬愈重，則身起愈高。心勁一領起來，而五官百骸皆隨之而起。二足連環起，全身躍半空。中氣提來膂力剛，連環二起上飛揚。何謂跌岔？身從空中跌下，兩腿岔開，方為跌岔。此圖左腿展開，右腿屈住，此為單跌岔；以雙跌岔非用縱法不能起來，不若單跌岔只用左足踵往前一合，右膝往外一開，右足踵用力一翻，即遂起遂落，較之稍易，故用之亦能制勝；且今之拳家皆如此，姑從之。跌岔與二起回顧照應，二起從下而上，飛向半空；此則由半空而下，兩腿著地。天然照應，不做牽合，此古人造拳法律之嚴如此。上驚下取君須記，左足擦地蹬自利。不是肩肘能破敵，一足蹬倒鳳凰台。若非此身成鐵漢，擲地何來金石聲。解圍即在一蹬中，非有大功夫，不能以一足勝人也。蹬一跟：吾以左腳踢敵，敵以右手捋住吾腳，欲扭轉吾腳，令吾疼痛撲地，或上提吾腳欲吾全身離地而後顛起打之。吾即順勢倒轉兩手捺住地，而以右足順住左腿逆行而上，蹉敵人搦吾左腳之右手，難即解矣。或又以敵人搦吾左腳，吾即以右腳蹬敵人右肘尖或蹬其手節，皆可解之。此是蹬一跟之大略。人來蹬吾，吾即以左腳往後退一步，以防蹬吾鳩尾與承漿以下至咽喉。然慎之於蹬之之時則已晚，不若慎之於上勢將踢之時，視其可踢則踢之，不可踢則不踢，不可妄用其踢也。即有隙可乘，踢貴神速，不貴遲緩；貴踢關緊穴俞，不貴踢寬髀厚肉不著痛癢處，此要訣也，踢者須知。野馬分鬃勢：兩手握地轉如飛，中間一線貫無倚。兩手擦地而上，上下全體皆能顧住；中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成。兩手如兩個圓環，互相上下，更迭而舞，其剛莫折，其銳無比，其轉無間，故能禦敵。鋪地錦勢與跌岔相呼應，跌岔懸空直下，右腳跺地如金石聲，以跺敵人之足，左足蹬人臁骨，可破其勇，右手展開胳膊握地而上，左手前沖以推敵人之胸；此則以髀股後坐坐人之膝，右手拳屈有欲前擊意，左腿展開如不得勝，兩手右向捺地，用掃堂鞭以掃群敵下臁，則難自解。此以同類相呼應者如此。又與金雞獨立相呼應，金雞獨立左腿豎起，此則左腿橫卧，金雞右膝膝人，此亦以右膝屈住，金雞獨立左手下垂，右肱向上伸，此則右手屈住，左手向上沖，故以上下相呼應。又與二起相呼應，二起身飛半空，此則身落地面，故亦以上下作呼應。前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將，高擎低取，如願相償。……上行下打，斷不可偏，聲東擊西，左右威宣。……橫豎顛倒，坐立卧挺，前俯後仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中（皆有中氣放收，宰乎其中）。足隨手運，圓轉如神，忽上（手足向上）忽下（手足向下），或順（用順纏法，其勁順）或逆（用倒轉法，其勁逆）。倒卷肱是退行以避左右；白鶴亮翅是右引左擊，兼上引下擊法；摟膝拗步是六封（上下，前後，左右皆封住門），四避（四避是東西南北四方令人無隙可攻）；閃通背是前閃（後往前閃）、後滑（是後面捺不住，強捺則滑而跌之）進擊法；攬擦衣與單鞭皆是一引一進（此進字是進而擊之）法；運手是左右一引一進擊法；高探馬是左肱背折肘法；左右插腳是下體前攻襠法；中單鞭是左右上下手足並擊法；擊地捶是攻下法，身後兼滑跌法，訣竅以兩腰之中兩腎之間命門為上下體之關鍵樞紐，關鍵上下皆是倒轉勁，身帶側欞住，右後脅向上，左後脅向下，襠勁下好，足踏穩，人遭著背後，身即扭轉，愈速愈好，能遵足法，則人身一滑跌倒矣。踢二起與踢一腳、蹬一跟是倒轉大轉身法，兼以兩足上攻法（手當足用，足當手用也）；演手捶、小擒打是前攻克上下法；抱頭推山是逆轉（謂身也）進推法；單鞭是順轉（順轉也是謂身法）左右引擊法。以上數十勢是以一人敵數十人大戰也；至於避敵之法，不越上下兩旁，哪面緊先解哪面圍；一齊來者，中氣一動，即令一齊皆散，非有功夫不能。（附註：以上所提各拳式，均是陳式老架的拳式，錄之以供參考）◎剛柔俱泯，一片神行運動之功久，則化剛為柔，練柔為剛，剛柔得中，方見陰陽。故此拳不可以剛名，亦不可以柔名，直以太極之無名名之。當其靜也，陰陽所存，無跡可見；及其動也，看似至柔，其實至剛；看似至剛，其實至柔。剛柔互運，無端可尋。太極理循環，相傳不計年，此中有精義，動靜皆無偏……開合原無定（活潑潑地），屈伸勢相連（卻有一定）。太極分陰陽，神龍變無方，天地為父母，摩盪柔與剛，生生原不已，奇正不尋常。乾坤如橐龠，太極一大囊，盈虛消息故，皆在此中藏。至終復自始，一氣運馳張，有形歸無跡，物我兩相忘。闔辟剛柔順自然，一揚一抑理循環。終而復始，始而復終，惟始與終，循環不窮。太極不過陰陽之渾淪耳。……泯然聲臭之俱無，纖巧悉備者，化工也。渾乎雕刻之不作。一來一往運一周，上下氣機不停留。天機活潑，浩氣流行，動靜緩急，運轉隨心。……至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈。純乎天則打拳皆隨天機動宕，莫非自然而然，活潑潑地，太極原象，皆從吾身流露。人身處處皆太極，一動一靜俱渾然。至虛至靈，一舉一動，俱是太極圓象。圓轉自如，渾浩流行，絕無滯機，每勢完仍歸到渾然一太極氣象，絕無跡象可尋，端緒可指。打拳熟而又熟，無形跡可擬，如神龍變化，促摸不住，隨意舉動，自成法度，莫可測度，技至此，真神品矣。太極之理，發於無端，成於無跡，無始無終，活盤托出，噫！觀止矣！拳雖小道，所謂即小以見大者，蓋以此拳豈易言哉！故吾身之運行或高或低，或反或正，且忽遲忽速，忽隱忽現，或大開而大合，忽時行而時止，莫非一片靈氣，呈於色象，真如鳶飛魚躍，化機活潑，善觀拳者必不於耳目手足之鼓舞於跡象間者深嘉賞也。故學者必先研其理，理明則氣自生動靈活，非氣之自能生動錄活，實理使之生動靈活也。知此而後可與言內勁。如第以由內發外者為內勁，此其論猶淺焉者也。誠於中，形於外，千變萬化自無窮，火候到純青，法密理精，渾身輕靈，左右拿出應應應。神穆穆，貌皇皇，氣象渾淪，虛靈具一模螄蟛匚逶蹋湃徊歡粲奕耍潰躚艚岷顯詿松懟Ｈ紋舅拿姘朔餃四呀縈心怯旅凸耍蝗煥辭鄭閼咔悖叩餛瀋瘢磺腋腥ツ訝ィ呀繒駒讜彩飛狹⒉晃齲翟諳站蠡諛衙庠傘Ｆ裼斜鴟牛灰Ψ虼浚蝗菊擼豢緩希槐屎嶸ㄇ司！?br 　　太極陰陽真造化，鴛鴦綉出從君看。腳踢拳打下乘拳，妙手無處不渾然，任他四周都是敵，此身一動悉顛連。我身無處非太極，無心成化成珠圓，遭著何處何處擊，我亦不知玄又玄。一氣旋轉自無停，乾坤正氣運鴻蒙，學到有形歸無跡，方知玄妙在天工。◎培養本元，勤學苦練心為一身之主。　　任說千言萬語，舉莫若清心寡欲，培其本原，以養元氣，身本強壯，打拳自勝人一籌。用功各因自己力量運動，其遍數一遍可，十遍亦可，不拘遍數；有力儘管運動，無力即止，不必強為運動，以致出乎規矩，惟順其自然則得矣。每一勢拳，往往數千言不能罄其妙，一經現身說法，甚覺容易，所難者工夫，所尤難者長久工夫。諺有曰：『拳打萬遍，神理自現』信然。空耍拳勢，原無定格。……平居耍拳，不可不守成規，亦不可拘泥成規，是在學者能善用其內勁。至於形跡，或為地勢所限，隨其地勢斟酌運有可也。自初勢至末勢，所圖者皆有形之拳；惟自有形造至於無形，而心機入妙，終歸於無心而後可以言拳。可見拳在我心；我心中天機流動，活潑潑地觸處皆拳，非世之以拳為拳者比也。此是終身不盡之藝，非知之艱，行之惟艱。所圖之勢皆太極中自然之機。……千變萬化，錯綜無窮，故終身行之不能盡。學者勉之。拳當功力既熟，端正恭肅，敬其所事，不敢自滿。……不矜不張，局度雍容，雖曰習武，文在其中矣。孟子曰：『大匠誨人，必以規矩。』規矩者，方圓之至也。以之誨人是則大匠所能也，至於巧，大匠不能使，惟在學者。苟至於巧，則是遵規矩而不泥規矩，脫規矩而自中規矩。而要志不可滿。諺有曰：『天外還有天，一滿即招損。』或者曰：『此拳不能打人。』不能打人只是功夫不到，若是功夫純熟，由其大無外之圈，造到其波動我內之境，不遇敵則已，如遇勁敵，則內勁猝發，如迅雷烈風之摧枯拉朽，孰能當之。今之學者未用功而先期效，稍用力而期成，其如孔子所謂先難後獲何？問：工夫何以用？必如孟子所謂必有事焉而勿正，心勿忘，鋪助長也而後可。理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日乾乾之功，進而不止，日久自到。問：得幾時？小成則三年，大成則九年，至九年之候，可以觀矣。抑至九年之後，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無住足之地矣。神手復起，不易吾言矣。躁心者其勉諸。人言此藝別有訣，往往不肯對人表，吾謂此藝無甚奇，自幼難以打到老。打到老年自然悟，豁然一貫神理妙。回頭試想懶惰時，不是先知未說到，說到未入我心中，我心反覺多煩惱。天天說來天天忘，有心不用何時曉？有能一日用力尋，陰陽消長自有真。每日細玩太極圖，一開一合在吾身，循序漸進工夫長，日久自能聞真香。只要功久能無間，太極隨處見圓光，此是拳中真正訣，君試平心細思量。人人各具一太極，但看用功不用功，只要日久能無懈，妙理循環自然通。太極拳總論 陳鑫純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手。一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手，惟有五陰並五陽，陰陽無偏稱妙手。妙手一看一太極，空空迎化歸烏有。太極拳拳譜 陳鑫中氣（即太和之元氣，不偏不倚，無過無不及）貫足，精神百倍（十年用功，十年養氣），臨陣交戰，切忌先進；如不得已，淺嘗帶引，靜以待動，堅我壁壘。堂堂之陣，整整之旗，有備無患，讓彼偷營；一引一進，奇正相生，佯輸詐敗，反敗為攻。一引即進，轉（轉者，從引而忽轉之。）進如風，進至七分，疾速停頓。兵行詭計，嚴防後侵（前後皆是敵人），前後左右，俱要留心。進步莫遲，不直不遂，足隨手運，圓轉如神。忽上（手足向上）忽下（手足向下），或順（用順纏法，其勁順。）或逆（用倒轉法，其勁逆），日光普照，不落邊際（以上是敵侵我）。大將臨敵，無處不慎，任他圍繞，一齊並進；斬將搴旗，霸王之真。太極至理，一言難盡，陰陽變化，存乎其人，稍涉虛偽（學思並用，須下實在功夫），妙理難尋。（拳法有經有權，生機無窮，變化由我，不待思索。）太極拳經譜 陳鑫太極兩儀, 天地陰陽，闔辟動靜，柔之與剛。屈伸往來，進退存亡，一開一合，有變有常。虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引進精詳。或收或放，忽弛忽張, 錯綜變化，欲抑先揚。必先有事，勿助勿忘。真積力久，質而彌光。盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。賓主分明，中道皇皇。經權互用，補短截長。神龍變化，儲測汪洋？沿路纏綿，靜運無慌。肌膚骨節，處處開張，不先不後，迎送相當。前後左右，上下四旁，轉接靈敏，繞急相將。高擎低取，如願相償。不滯於跡，不涉於虛。至誠運動，擒縱由余，天機活潑，浩氣流行。佯輸詐敗，制勝權衡，順來逆往，令彼莫測。因時制宜，中藏妙訣，上行下打，斷不可偏。聲東擊西，左右威宣。寒往暑來，誰識其端？千古一日，至理循環，上下相隨，不可空談。循序漸進，仔細研究，人能受苦，終躋渾然。至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈。日中則反，月滿則虧。敵如詐誘，不可緊追，若逾界限，勢難轉回。況一失勢，雖悔何追？我守我疆，不卑不亢，九折羊腸，不可稍讓；如讓他人，人立我跌，急與爭鋒，能上莫下；多佔一分，我據形勝，一夫當關，萬人失勇。沾連粘隨，會神聚精，運我虛靈，彌加整重。細膩熨帖，中權後勁，虛籠詐誘，只為一轉；來脈得勢，轉關何難？宜中有虛，人己相參；虛中有實，孰測機關？不遮不架，不頂不延，不軟不硬，不脫不沾，突如其來，人莫知其所以然,只覺如風, 摧倒跌翻,絕妙靈境, 難以言傳。試一形容：手中有權，宜輕則輕，斟酌無偏；宜重則重，如虎下山。引視彼來，進由我去；來宜聽真，去貴神速。一窺其勢，一覘其隙，有隙可乘，不敢不入，失此機會，恐難再得！一點靈境，為君指出。至於身法，原無一定，無定有定，在人自用。橫豎顛倒，立坐卧挺，前俯後仰，奇正相生。迥旋倚側，攢躍皆中.千變萬化，難繪其形。氣不離理，一言可罄，開合虛實，即為拳經。用力日久，豁然貫通，日新不已，自臻神聖。渾然無跡，妙手空空，若有鬼神，助我虛靈，豈知我心，只守一敬。太極拳推原解 清同光時期陳鑫太極拳者，權也，所以權物而知其輕重者也。然其理實根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳，不得以一拳目拳也。其樞在一心，心主乎敬，又主乎靜；能敬而靜，自葆虛靈；天君有宰，百骸聽命。動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根。清氣上升，濁氣下降，百會、中極，一體管鍵。初學用功，先求伏應，來脈轉關，一氣相生，手眼為活，不可妄動。其為氣也，至大至剛，直養無害，充塞天地，配義與道，端由集義，渾灝流行，自然一氣。輕如楊花，堅如金石，虎威比猛，鷹揚比疾。行同乎水流，止伴乎山立。進為人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，條理縷析。放之則彌六合，卷之則退藏於密。其大無外，其小無內。中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。變化猶龍，人莫能測，運用在心，此是真訣。不偏不倚，無過不及，內以修身，外以制敵。臨時制宜，只因素裕。不即不離，不沾不脫，接骨斗筍，細心揣摩，真積力久，升堂入室。用武要言 陳鑫要訣云：捶自心出。拳隨意發，總要知己知彼，隨機應變。心氣一發，四肢皆動，足起有地，動轉有位，或粘而游，或連而隨，或騰而閃，或折而空，或而，或擠而捺。拳打五尺以內，三尺以外，遠不發肘，近不發手，無論前後左右，一步一捶，遇敵以得人為準，以不見形為妙。拳術如戰術，擊其無備，襲其不意，乘擊而襲，乘襲而擊，虛而實之，實而虛之，避實擊虛，取本求末。出遇眾圍，如生龍活虎之狀，逢擊單敵，以巨炮直轟之勢。上中下一氣把定，身手足規距繩束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在活。古人云：能去，能就，能剛，能柔，能進，能退，不動如山嶽，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，眩耀如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動，動以處靜，然後可言拳術也。要訣云：借法容易，上法難，還是上法最為先。戰鬥篇云：擊手勇猛，不當擊梢，迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，類似鷹鶴下雞場；翻江撥海不須忙，單鳳朝陽最為強；雲背日月天交地，武藝相爭見短長。要訣云：發步進入須進身，身手齊到是為真，法中有訣從何取，介開其理妙如神。古有閃進打顧之法：何為閃，何為進，進即閃，閃即進，不必遠求。何為打，何為顧，顧即打，打即顧，發手便是。古人云：心如火藥，手如彈，靈機一動，鳥難逃。身似弓弦，手似箭，弦響鳥落顯奇神。起手如閃電，電閃不及合眸。襲敵如迅雷，雷發不及掩耳。左過右來，右過左來；手從心內發，落向前落。力從足上起，足起猶火作。上左須進右，上右須進左，發步時足根先著地，十指要爬地，步要穩當，身要莊重，去時撤手，著人成拳，上下氣要均停，出入以身為主宰；不貪，不歉，不即，不離。拳由心發，以身催手，一肢動百骸皆隨；一屈，統身皆屈；一伸，統身皆伸；伸要伸得盡，屈要屈得緊。如卷炮卷得緊，崩得有力。戰鬥篇云：不拘提打，按打、擊打、沖打、膊打、肘打　胯打、腿打、頭打、手打、高打、低打、順打、橫打、進步打、退涉打、截氣打、借氣打、以及上下百般打法，總要一氣相貫。出身先佔巧地，是為戰鬥要訣。骨節要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變。發手要快，不快則遲誤。打手要狠，不狠則不濟。腳手要活，不活則擔險。存心要精，不精則受愚。發身：要鷹揚猛勇，潑皮膽大，機智連環。勿畏懼遲疑；如關臨白馬，趙臨長板，神威凜凜，波開浪裂，靜如山嶽，動如雷發。要訣云：人之來勢，務要審察，足踢頭前，拳打膊乍，側身進步，伏身起發。足來提膝，拳來肘發，順來橫擊，橫來棒壓，左來右接，右來左迎，遠便上手，近便用肘，遠便足踢，近便加膝。拳打上風，審顧地形，手要急，足要輕，察勢如貓行。心要整，目要清，身手齊到始成功。手到身不到，擊敵不得妙。手到身亦到，破敵如摧草。戰鬥篇云：善擊者，先看步位，後下手勢。上打咽喉，下打陰，左右兩協並中心。前打一丈不為遠，近打只在一寸間。要訣云：操演時面前如有人，對敵時有人如無人。面前手來不見手，胸前肘來不見肘。手起足要落，足落手要起。心要佔先，意要勝人，身要攻入，步要過人，頭須仰起，胸須現起，腰須堅起，丹田須運起，自頂至足，一氣相貫。戰鬥篇云：膽戰心寒者，必不能取勝。不能察形勢者，必不能防人。先動為師，後動為弟，能教一思進，莫教一思退。膽欲大而心欲小，運用之妙，存乎一心而已。一而運乎二氣，行乎三節，現乎四梢，統乎五行。時時操演，朝朝運化，始而勉強，久而自然。拳術之道學，終於此而已矣。太極拳發矇纏絲勁論 陳鑫太極拳，纏法也。纏法如螺絲形運於肌膚之上，平時運動恆用此勁，故與人交手，自然此勁行乎肌膚之上，而不自知，非久於其道不能也。其法有：進纏，退纏；左纏，右纏，上纏，下纏；里纏，外纏；順纏，逆纏；大纏，小纏。而要莫非以中氣行乎其間，即引即進，皆陰陽互為其根之理也。或以為軟手；手軟何能接物應事？若但以跡象視之，似乎不失於硬，故以為軟手。其周身規矩：頂勁上領，檔勁下去(要撐圓，要合住)：兩肩松下，兩肘沉下，兩手合住，胸向前合；目勿旁視，以手在前者為的；頂不可倒塌，胸中沉心靜氣；兩膝合住勁，腰勁下去；兩足常用鉤勁，須前後合住勁，外面之形，秀若處女，不可帶張狂氣，一片幽閑之神，儘是大雅風規。至於手中，其權衡皆本於心，物來順應，自然合進退、緩急、輕重之宜。此太極之陰陽相停，無少偏倚，而為開合之妙用也。其為道豈淺鮮哉！陳鑫關於官骸十三目的語錄◎頭 　　頭為六陽之首，周身之主，五官百骸，莫不體此為向背。頂勁領過則上懸，領不起則倒塌。至於頭，耳能聽敵來之聲，眼能視敵發之色，頭能前後左右觸之，且左右手又能上行助之。◎眼 　　其精神在何處？曰：在眸子。心一動則眸子傳之，莫之或爽。運行根於一心，而精神看於眼目，眼目為傳心之官，故眼不旁視，足證心不二用。眼神尤為緊要，當隨主要之手運行，不可旁視，旁視則神散，志亦不專。手眼為活，不可妄動。眼神注於（主要）手中指，不邪視。眼看住前手中指，中指的也，故必視此，不可旁視令渙散無著。人之一身，運用全在一心，而傳神全在於目，故必凝神注視。攬擦衣勢右手為主，左手是賓，右手發端，眼必視之，眼隨右手而行，至右手停止，眼必注於右手中指甲，五指肚要用力，此前後手運畢歸宿處，故必用力。此時運動手似停止而其運動之靈氣實不停止，一停止則其氣息矣，即與下一勢隔閡。此即天地陰陽運轉不息，曾二氣之在吾身獨可息乎哉！惟不息故氣越運越實，至運到十分滿足，則下勢即發起，此即陽極陰生，陰極陽生之意。目能眼光四射。目平視前，光兼四射。眼睛顧視左右，要快。收視返聽，含光默默。◎耳耳聽身後兼左右。耳聽身後，防敵暗算。敵人之來，必先有風，急者其風大，緩者其風微，即無風亦必有先兆，敵在前目能視之，其或在右、在左、在身後，是即先兆，……惟憑耳聽心防。耳聽左右背後，恐有不虞侵凌，人有以後來者，必先有聲音，可聞其聲音。有聲自與無聲不同，故心平氣靜，耳自聰靈。◎鼻、口呼吸順其自然。調息綿綿。心息相依。打拳以鼻為中界。口唇輕閉，舌尖輕抵上顎。◎項項豎直不可硬。項要端正豎起，如中流砥柱，不前不後，不左不右，不至倒塌方得。項要靈活，靈活則左右轉動自易。◎手以心運手，順勢轉圈。手上領之時，腰與襠一齊俱下，上體周轉自覺活動，下體亦不死煞。手上領轉圈，手指之畫圈與胳膊之纏勁，是一股勁，不可視為兩段。手虛虛籠住。　　勁運到指肚頭。眼看中指甲，中指與鼻準相照。中指以鼻準為的，用纏絲勁自肩纏到手，中氣行到中指頭方為運足。中指勁到，余指勁也到。柔住勁，不可稍留硬氣。以手運行止物，必得剛氣行乎其中。手如紅爐出鐵，人不敢摸。◎拳去時撒手，著人成拳。拳力如風又如雷。一擊如雷之霹靂一聲，不及掩耳。捶由後向前擊如山上之雷，迅不及防，其進比鳥飛還迅。近身屈肘用努力，去遠何能不展肱？用周身全力用拿勁打，不露粗率，方合法度。……勁由後腳根越腿肚，順脊上行串至肩臂，轉過由胳膊背面運至手背，故拿住勁打有力。然雖勁由腳根起，其用本在心；心機一動，中氣即由丹田發出至手，周身全力皆聚於此。至於擊人則視人之遠近，遠則展開胳膊可以及人，近則胳膊不能展開，故用屈肘合捶打，極有含蓄，外面全不露形跡，被擊者即跌倒，方為上乘。蓋遠擊易，近擊難，故得多下功夫才能如是。內勁由丹田下過襠後，再由長強逆行到百會，降下至肩，前進運至捶，周身精神俱聚於捶，方有力。左右足踏地穩重如山在地上，莫能搖撼，方為有力。在拳純是浩氣流轉於周身，勢不可遏。◎腹腰勁算下，尻骨微泛起，小腹自然合住勁。胸腹寬宏廣大，向前合住，中氣貫住，上下全神，實有面蓋背氣象。久用其功，到是境地，自然知其神情；即至其境，亦但可以意會，不可以言傳也。調息綿綿，操固內守，注意玄關，功久則頃刻間水中火發，雪裡花開，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。◎腰腰為上下體樞紐轉關處，不可軟，亦不可硬，折其中方得。腰上上下體之關鍵，腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通，並行不悖。腰勁貴下去，貴堅實。腰勁磁下不可軟。腰勁下去，腰是上下交關處，不下則上體氣浮，足不穩。腰勁要下去，下去要勁，兩膝撐開，襠合住，要圓要虛，自然下體又虛又靈又穩當，搖撼不動。腰一扭轉，則上體自然扭轉，與下體體照，是腰為上下體之樞紐。腰中要虛，一虛則上下皆靈。腰勁下不去，不能氣歸丹田；氣不歸到丹田，則中極、會陰失於輕浮，因而胸中橫氣填塞飽滿，即背後陶道、身柱、靈台左右，橫氣亦皆填塞充足，而前後胥滯澀矣。蓋不向前合失之一仰，向前合則襠勁輕浮，足底不穩，上體亦不空靈。訣竅以兩腰之中，兩腎之間命門，為上下體之管鍵樞紐。◎脊、背脊骨是左右身之關鍵。內外轉徐徐（纏皆內向外），中氣貫脊中。若問此中真消息，須尋脊背骨節中。背用中氣貫住。背折舒開，頂勁、襠勁足。◎襠與臀腎襄兩旁謂之襠，貴圓貴虛，不可夾住。襠要圓，圓則穩。兩大腿根要開襠，開不在大小，即一絲之微亦算得開，蓋心意一開，襠即開矣。不會開襠者，腿雖岔三尺寬，不開仍然不開。是在學者細心參之。襠固不得不開，然會陰要虛，小肚要實。襠撐圓，虛虛合住。……（停勢時左右足）纏絲勁法，從足趾自內而外上行斜纏至腿根，以及會陰，……合不到會陰，則無襠勁，且不能撐圓，此纏絲勁之不可離也。下腰勁，尻微翻起，襠勁自然合住。襠尤要虛，虛則迴轉皆靈。濁氣下降，合住襠勁。下盤穩當，上盤亦靈動。後臀翻起，前襠合住，後臀自然翻起。尻骨、環跳蹶起來，裡邊腿根撐開，襠自開；兩膝合住，襠自然圓。中間襠開圓，要虛，不可岔如人字形。髀骨不泛起，則前面襠合不住勁。兩尻骨臀肉向上泛起來，不泛起則前面襠合不住，軟脅下為腰，腰勁算不下，則膝與足無力。尻骨、環跳、裡邊骨向里合，不合則兩大腿失之散。頂勁領過則上懸，領不起則倒塌，此不會下腰勁、襠勁，以致身不自主。襠勁、腰勁既皆下好，而屁股泛不起來，不惟前襠合不住，即上體亦皆扣合不住；上下扣合不住勁，則足底無力，而外物皆能摧倒我。◎足千變萬化由我運，下體兩足定根基。演手捶勢：左右足踏地穩重如山在地上，莫能搖撼，方為有力。足穩則身不可搖。前後左右用勁勻停，自然立得穩。足之虛實因乎手，手虛足亦虛，手實足亦實。實足腳底前後皆要用力平實踏住地，湧泉穴要虛。上雖憑手，下尤憑足，足快尤顯手快之能。腎藏志，以足從志，亦順著轉圈。足隨手運，圓轉如神。足大趾待手氣直足後，乃與手一齊合住，此時方可踏實。以引進搏擊之術，行於手足之中。至於手足運動，不外一圈，絕無直來直去。胸膈橫氣卸到腳底。勁雖由腳根起，其用本在心。一點靈氣從心起，上入青天下入地，此氣行於手足中，不剛不柔自雍容。雲手：二足更迭轉，機不停留，左足橫開一步，右足隨之雖亦橫開一步，然右足將至左足邊，復自上轉回五、六寸方才落地，如此方見運行無直步。每左足開步，右足隨之皆如是。……如右手順轉一圈，前半圈中氣由腋裡邊向外斜纏到指，後半圈自外回來，勁自外斜纏到腋下，左手亦然。至於足，如右足前半圈由腿根內向外纏到指，回來自外向里纏至腿根，左足亦然。足踏出：如前有深淵，說回即收回，至虛至靈。足運行極其纏綿不直，又能隨手運行，不失螺絲纏勁。足蹬愈重，則身起愈高。不蹬則已，蹬之必令敵跌倒。至於足，左來則左擺，右來則右擺；踢以御前，蹬以御後，舉足如迅雷不及掩耳。凡敵之侵我下體者，足之為功居多，足之為用大矣哉！將踢之時，視其可踢則踢之，不可踢則不踢，不可妄用其踢也。即有隙可乘，踢貴神速，不貴遲緩；貴踢關緊穴俞，不貴踢寬髀厚肉不著痛癢處。此要訣也，踢者須知。腳踢拳打下乘拳，妙手何處不混然。四肢百骸主於動，而實運之以步，步者乃一身之要基，運動之樞紐也。……捶以論勢，而握要者步也；活與不活在於步，靈與不靈亦在於步，步之為用大矣哉。◎骨節骨節鬆開。肌膚骨節，處處開張。周身一齊合住勁，且周身骨節各處與各處自相呼應而合，如手與足是也。說合則周身一齊扣合住方佳，至於周身骨節，如左右肘，左右肩，上下各處名目相合者，各自一切照樣合住。手與足，肘與膝，肩與胯，上下、左右、前後，運轉停勢時亦各呼應對齊，開則俱開，合則俱合。骨節要對，不對則無力。骨節齊鳴。◎葛手論集錄沾連粘隨，會神聚精，運我虛靈，彌加整重。……細膩熨貼，中權後勁。不即不離，不沾不脫，接骨逗榫，細心揣摩。乾剛坤柔，陰陽並用；不偏不倚，無過不及。不先不後，迎送相當，前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將。神以知來，智以藏往。兩手轉來似螺紋，一上一下甚平均，全憑太極真消息，四兩撥動八千斤。中氣貫足，切忌先進，淺嘗帶引，靜以待動。闔辟動靜，柔之與剛；屈伸往來，進退存亡。一開一合，有變有常；虛實兼到，忽見忽藏。健順參半，引進精詳；或收或放，忽弛忽張。內以誠心商榷，外以柔順之氣引人之進，是以剛氣伏於柔中也。我之交敵，純以團和氣引之使進。不可使硬氣，亦不可太軟，折其中而已。又半引半進，帶引帶進，即引即進，以引為進，陰陽一齊並用，此所謂：道並行而不悖。非陰陽合德，不能心機一動手即到，快莫快於此。　　其半引半進之法，肘以上引之使進，手以下勁往前進，胳膊背面為陽，裡面為陰，則是陽引陰進之法，非互為其根不能。手用引勁引開敵人之手，須用纏絲勁引之，令其立腳不穩。伸中寓屈何人曉，屈內寓伸識者希。徐徐引進人莫曉，漸漸停留意自深，右實左虛藏戛擊，上提下打寓縱擒。先引後進人誰識，太極循環一圈圓。引進落空最為先。敵以手來，我以手引，即引即打，非既引之後而後擊之，於此足證陰陽互為其根之實。引進之勁說不完，一陰一陽手內看，欲抑先揚真實理，擊人不在著先鞭。兩人手交，我守我疆，不卑不亢，九折羊腸；不可稍讓，如讓他人，人立我跌；急與爭鋒，能上莫下，多佔一分，我居形勝。來宜聽真，去貴神速。至疾至迅，纏繞迴旋。力貴迅發，機貴神速，一遲即失敗，一迅疾即得勢。進如疾風吹人，電光猛閃，愈速愈好。發手要快，不快則遲誤；打手要狠，不狠則不濟。勢如手推山嶽，欲令傾倒，……頂勁領好，腰勁下好，襠?1-太極拳論-清-陳鑫1-太極拳論-清-陳鑫首頁 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1-太極拳論-清-陳鑫⒊旁玻愕子昧μさ兀蛄τ玫秸粕希萇砹ζ闋⒂謐笥沂終粕希剖綳笊袼伲薟荒芡頻梗囁閃釔浜笸聳健?人來感我，不肯輕放過我；我之感人，豈肯輕放過人？勢必至用全身力和欲推倒山嶽之勢以推。此身有力須合併，更須留心脊背間。煉就金剛太極尊，渾身合下力千斤。然非徒以氣大為之，而實以中正元氣運轉催迫，令其不得不倒退，且以引進擊搏之術，行於手足之中，又使不能前近吾身。心手眼足一氣，敵被我擒預定。柔中寓剛，人所難防。虛籠詐誘，只為一轉。陡然一轉人不曉。轉引轉擊，……一片神行。欲剛先柔，欲揚先抑，太和元氣，渾然中伏。中氣運於心，一發莫比毒；何況進如風，疾迅誰能敵？形骸與人同，用法只我獨。不是別有方，只為中氣足。但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢揚。拳者，權也。所以權物而知其輕重者也。然其理實根乎太極，而其用不遺乎兩拳，且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳，不得以一拳目拳也。眼力手法兼身法，粘著何處何處動。精神團聚周身健，旋乾轉坤手內存。功久則靈，其靈無比，依著即知，自然有應，不即不離，沾連?粘隨；如蠅落膠，有翅難飛此中之妙，微乎其微。若是功夫純熟，由其大無外之圈，造到共小無內之境，不遇敵則已，如遇勁敵，則內勁猝發，如迅雷烈風之摧枯拉朽，孰能當之！即擒即縱纏絲勁，須於此內會天機。問：耍拳纏絲勁作何用？蓋硬與人直接者則人易躲閃，易離去，惟以柔接之，則人易其柔軟而心不悔人不懼，心不懼住人身，則人不能躲閃；躲則以手跟之，如漆膠粘硬物，物自不能躲閃，離則以纏法纏繞其肱，如蜘蛛以絲纏蠅，又如已上之螺絲，欲硬拔去不得。故未粘住人之肱則已，如既粘住，則吾以纏絲法捻住其肉，跌而繞之、沾之、連之、粘之、隨之，令其進不得進，進則前入坑坎；退不得退，退則恐我擊搏，故不敢硬離去。此纏絲勁之在拳中最為緊要妙訣也。至成時，敵人怎來怎應，不待思想，自然有法。……但依著何處，即何處（此是本地風光，最難最難）引而擊之，時措咸宜，莫名其妙，真不思而得，不勉而中也。然而未成者不能也。問：要到何時算成？曰：此中層級，終身閱不盡。但以目前粗者言之，大成則九年，小成則七年，至於精妙，亦終身不盡之學。先合者以合打之，後開者以開打之，手足無在非轉圈之時，即無在非打人之地，……吾豈有心打人哉！吾自打吾拳，亦行所無事而已矣。拳至此，藝過半矣。拳術家創立纏絲勁法，默行乾坤不息之螺旋線，循環無端，神妙萬物，其至命矣夫，技藝云乎哉！◎曷手十六目○較（較，是較量高低）○接（接，是兩人手相接也）○沾（沾，是手與手相沾，如　　沾衣欲濕杏花雨之沾）○粘（粘，如膠漆之粘，是人既沾我手，不能離去）○因（因，是因人之來）○依（依，是我靠住人身）○連（連，是手與手相接連）○隨（隨，是隨人之勢以為進退）○引（引，是誘之使來，牽引使近於我）○進（進，是令人前進，不使逃去）○落（落，如落成之落，詹水下滴於地；又如葉落於地）○空（空，宜讀去聲，人來欲擊我身，而落空虛之地）○得（得，是我得機，得勢）○打（打，是機勢可打，乘機打之）○疾（疾，是速而又速，稍涉延遲，即不能打，機貴神速）○斷（斷，是決斷，一涉猶疑，便失機會，過此不能打矣）◎揭手三十六病○抽（抽，是進不得勢，知已將敗，欲抽回身）○拔（拔，是拔去，拔回逃走）○遮（遮，是以手遮人）○架（架，是以胳膊架起人之手）○盍打（盍打，如以物盍物而打之）○猛撞（猛撞者，突然撞去，冒然而來，恃勇力向前硬撞，不出於自然，而欲冒然取勝）○躲閃（躲閃者，以身躲過人手，欲以閃賺跌人也）○侵凌（侵凌者，欲入人之界里而凌壓之也）○掣（如以刀斫物）○摟（摟者，以手摟人之身）○冒（冒者，將手冒下去）○搓（搓者，如兩手相搓之搓，以手肘搓敵人也）○欺壓（欺是洪人，壓是以我手強壓住人之手）○掛（掛，是以手掌掛人，恐人擊我）○離（離，是去人之身，恐人擊我）○閃賺（閃賺者，是誆愚人而打之）○撥（撥，是以我手硬撥人）○推（推，是以手推過一旁）○艱澀（艱澀，是手不熟成）○生硬（生硬者，仗氣打人，帶生以求勝）○排（排，是排過一邊）○擋（擋，是不能引，以手硬擋）○挺（挺者，硬也）○霸（霸者，以力後霸也，如霸者以力服人）○騰（騰，如以右手接入，而復以左手架住人之手，騰開右手，以擊敵人）○拿（拿，如背人之節以拿人）○直（直，是太直率，無綿纏曲折之意）○實（實，是質樸太老實，則被人欺）○勾（勾，是以腳勾取）○挑（挑者，從下往上挑之）○朋（朋，以硬氣架起人之手，非以中氣接人之手）○抵（抵，是硬以力氣抵抗人）○滾（滾，恐已被傷，滾過一旁，又如圓物滾走）○跟頭棍子（跟頭棍是我捺小頭，彼以大頭打我）○偷打（偷打者，不明以打人，於人不防處偷打之）○心攤（心攤者，藝不能打人，心如貪物探取，打人必定失敗）以上三十六病，或有全犯之者，或有犯其四、五，或有犯其一、二者，有犯干處皆非成手。手到成時，無論何病，一切不犯，益以太和元氣，本無乖戾故也。然則葛手將如之何？亦曰：　　人以手來，我以手引之使進，令其不得勢擊，是之謂走；走者，引之別名。何以既名引，又名走？引者，誘之使進；走者，人來我去，不與頂勢，是之謂走。然走之中，自帶引進之勁（功純者引之使進，不敢不進，進則我順人背而擒縱在我），此是拳中妙訣，非功久不能。◎葛手歌二首朋履擠捺須認真，引進落空任人侵，周身相隨敵難近，四兩化動八千斤。上打咽喉下打陰，中間兩脅併當心，下部兩臁並兩膝，腦後一掌要真魂。陳鑫公太極拳論人言此藝別有訣，往往不肯對人表，吾謂此藝無甚奇，自幼難以打到老。打到老年自然悟，豁然一貫神理妙。回頭試想懶惰時，不是先知未說到，說到未入我心中，我心反覺多煩惱。天天說來天天忘，有心不用何時曉？有能一日用力尋，陰陽消長自有真。每日細玩太極圖，一開一合在吾身，循序漸進工夫長，日久自能聞真香。只要功久能無間，太極隨處見圓光，此是拳中真正訣，君試平心細思量。人人各具一太極，但看用功不用功，只要日久能無懈，妙理循環自然通。太極拳總論 陳鑫純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手。一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手，惟有五陰並五陽，陰陽無偏稱妙手。妙手一看一太極，空空迎化歸烏有。太極拳拳譜 陳鑫中氣（即太和之元氣，不偏不倚，無過無不及）貫足，精神百倍（十年用功，十年養氣），臨陣交戰，切忌先進；如不得已，淺嘗帶引，靜以待動，堅我壁壘。堂堂之陣，整整之旗，有備無患，讓彼偷營；一引一進，奇正相生，佯輸詐敗，反敗為攻。一引即進，轉（轉者，從引而忽轉之。）進如風，進至七分，疾速停頓。兵行詭計，嚴防後侵（前後皆是敵人），前後左右，俱要留心。進步莫遲，不直不遂，足隨手運，圓轉如神。忽上（手足向上）忽下（手足向下），或順（用順纏法，其勁順。）或逆（用倒轉法，其勁逆），日光普照，不落邊際（以上是敵侵我）。大將臨敵，無處不慎，任他圍繞，一齊並進；斬將搴旗，霸王之真。太極至理，一言難盡，陰陽變化，存乎其人，稍涉虛偽（學思並用，須下實在功夫），妙理難尋。（拳法有經有權，生機無窮，變化由我，不待思索。）太極拳經譜 陳鑫太極兩儀, 天地陰陽，闔辟動靜，柔之與剛。屈伸往來，進退存亡，一開一合，有變有常。虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引進精詳。或收或放，忽弛忽張, 錯綜變化，欲抑先揚。必先有事，勿助勿忘。真積力久，質而彌光。盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。賓主分明，中道皇皇。經權互用，補短截長。神龍變化，儲測汪洋？沿路纏綿，靜運無慌。肌膚骨節，處處開張，不先不後，迎送相當。前後左右，上下四旁，轉接靈敏，繞急相將。高擎低取，如願相償。不滯於跡，不涉於虛。至誠運動，擒縱由余，天機活潑，浩氣流行。佯輸詐敗，制勝權衡，順來逆往，令彼莫測。因時制宜，中藏妙訣，上行下打，斷不可偏。聲東擊西，左右威宣。寒往暑來，誰識其端？千古一日，至理循環，上下相隨，不可空談。循序漸進，仔細研究，人能受苦，終躋渾然。至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈。日中則反，月滿則虧。敵如詐誘，不可緊追，若逾界限，勢難轉回。況一失勢，雖悔何追？我守我疆，不卑不亢，九折羊腸，不可稍讓；如讓他人，人立我跌，急與爭鋒，能上莫下；多佔一分，我據形勝，一夫當關，萬人失勇。沾連粘隨，會神聚精，運我虛靈，彌加整重。細膩熨帖，中權後勁，虛籠詐誘，只為一轉；來脈得勢，轉關何難？宜中有虛，人己相參；虛中有實，孰測機關？不遮不架，不頂不延，不軟不硬，不脫不沾，突如其來，人莫知其所以然,只覺如風, 摧倒跌翻,絕妙靈境, 難以言傳。試一形容：手中有權，宜輕則輕，斟酌無偏；宜重則重，如虎下山。引視彼來，進由我去；來宜聽真，去貴神速。一窺其勢，一覘其隙，有隙可乘，不敢不入，失此機會，恐難再得！一點靈境，為君指出。至於身法，原無一定，無定有定，在人自用。橫豎顛倒，立坐卧挺，前俯後仰，奇正相生。迥旋倚側，攢躍皆中.千變萬化，難繪其形。氣不離理，一言可罄，開合虛實，即為拳經。用力日久，豁然貫通，日新不已，自臻神聖。渾然無跡，妙手空空，若有鬼神，助我虛靈，豈知我心，只守一敬。太極拳發矇纏絲勁論 陳鑫太極拳，纏法也。纏法如螺絲形運於肌膚之上，平時運動恆用此勁，故與人交手，自然此勁行乎肌膚之上，而不自知，非久於其道不能也。其法有：進纏，退纏；左纏，右纏，上纏，下纏；里纏，外纏；順纏，逆纏；大纏，小纏。而要莫非以中氣行乎其間，即引即進，皆陰陽互為其根之理也。或以為軟手；手軟何能接物應事？若但以跡象視之，似乎不失於硬，故以為軟手。其周身規矩：頂勁上領，檔勁下去(要撐圓，要合住)：兩肩松下，兩肘沈下，兩手合住，胸向前合；目勿旁視，以手在前者為的；頂不可倒塌，胸中沈心靜氣；兩膝合住勁，腰勁下去；兩足常用鉤勁，須前後合住勁，外面之形，秀若處女，不可帶張狂氣，一片幽閑之神，儘是大雅風規。至於手中，其權衡皆本於心，物來順應，自然合進退、緩急、輕重之宜。此太極之陰陽相停，無少偏倚，而為開合之妙用也。其為道豈淺鮮哉！陳鑫關於官骸十三目的語錄◎頭 　　頭為六陽之首，周身之主，五官百骸，莫不體此為向背。頂勁領過則上懸，領不起則倒塌。至於頭，耳能聽敵來之聲，眼能視敵發之色，頭能前後左右觸之，且左右手又能上行助之。◎眼 　　其精神在何處？曰：在眸子。心一動則眸子傳之，莫之或爽。運行根於一心，而精神看於眼目，眼目為傳心之官，故眼不旁視，足證心不二用。眼神尤為緊要，當隨主要之手運行，不可旁視，旁視則神散，志亦不專。手眼為活，不可妄動。眼神注於（主要）手中指，不邪視。眼看住前手中指，中指的也，故必視此，不可旁視令渙散無著。人之一身，運用全在一心，而傳神全在於目，故必凝神注視。攬擦衣勢右手為主，左手是賓，右手發端，眼必視之，眼隨右手而行，至右手停止，眼必注於右手中指甲，五指肚要用力，此前後手運畢歸宿處，故必用力。此時運動手似停止而其運動之靈氣實不停止，一停止則其氣息矣，即與下一勢隔閡。此即天地陰陽運轉不息，曾二氣之在吾身獨可息乎哉！惟不息故氣越運越實，至運到十分滿足，則下勢即發起，此即陽極陰生，陰極陽生之意。目能眼光四射。目平視前，光兼四射。眼睛顧視左右，要快。收視返聽，含光默默。◎耳耳聽身後兼左右。耳聽身後，防敵暗算。敵人之來，必先有風，急者其風大，緩者其風微，即無風亦必有先兆，敵在前目能視之，其或在右、在左、在身後，是即先兆，……惟憑耳聽心防。耳聽左右背後，恐有不虞侵凌，人有以後來者，必先有聲音，可聞其聲音。有聲自與無聲不同，故心平氣靜，耳自聰靈。◎鼻、口呼吸順其自然。調息綿綿。心息相依。打拳以鼻為中界。口唇輕閉，舌尖輕抵上顎。◎項項豎直不可硬。項要端正豎起，如中流砥柱，不前不後，不左不右，不至倒塌方得。項要靈活，靈活則左右轉動自易。◎手以心運手，順勢轉圈。手上領之時，腰與襠一齊俱下，上體周轉自覺活動，下體亦不死煞。手上領轉圈，手指之畫圈與胳膊之纏勁，是一股勁，不可視為兩段。手虛虛籠住。　　勁運到指肚頭。眼看中指甲，中指與鼻準相照。中指以鼻準為的，用纏絲勁自肩纏到手，中氣行到中指頭方為運足。中指勁到，余指勁也到。柔住勁，不可稍留硬氣。以手運行止物，必得剛氣行乎其中。手如紅爐出鐵，人不敢摸。◎拳去時撒手，著人成拳。拳力如風又如雷。一擊如雷之霹靂一聲，不及掩耳。捶由後向前擊如山上之雷，迅不及防，其進比鳥飛還迅。近身屈肘用努力，去遠何能不展肱？用周身全力用拿勁打，不露粗率，方合法度。……勁由後腳根越腿肚，順脊上行串至肩臂，轉過由胳膊背面運至手背，故拿住勁打有力。然雖勁由腳根起，其用本在心；心機一動，中氣即由丹田發出至手，周身全力皆聚於此。至於擊人則視人之遠近，遠則展開胳膊可以及人，近則胳膊不能展開，故用屈肘合捶打，極有含蓄，外面全不露形跡，被擊者即跌倒，方為上乘。蓋遠擊易，近擊難，故得多下功夫才能如是。內勁由丹田下過襠後，再由長強逆行到百會，降下至肩，前進運至捶，周身精神俱聚於捶，方有力。左右足踏地穩重如山在地上，莫能搖撼，方為有力。在拳純是浩氣流轉於周身，勢不可遏。◎腹腰勁算下，尻骨微泛起，小腹自然合住勁。胸腹寬宏廣大，向前合住，中氣貫住，上下全神，實有面蓋背氣象。久用其功，到是境地，自然知其神情；即至其境，亦但可以意會，不可以言傳也。調息綿綿，操固內守，注意玄關，功久則頃刻間水中火發，雪裡花開，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。◎腰腰為上下體樞紐轉關處，不可軟，亦不可硬，折其中方得。腰上上下體之關鍵，腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通，並行不悖。腰勁貴下去，貴堅實。腰勁磁下不可軟。腰勁下去，腰是上下交關處，不下則上體氣浮，足不穩。腰勁要下去，下去要勁，兩膝撐開，襠合住，要圓要虛，自然下體又虛又靈又穩當，搖撼不動。腰一扭轉，則上體自然扭轉，與下體體照，是腰為上下體之樞紐。腰中要虛，一虛則上下皆靈。腰勁下不去，不能氣歸丹田；氣不歸到丹田，則中極、會陰失於輕浮，因而胸中橫氣填塞飽滿，即背後陶道、身柱、靈台左右，橫氣亦皆填塞充足，而前後胥滯澀矣。蓋不向前合失之一仰，向前合則襠勁輕浮，足底不穩，上體亦不空靈。訣竅以兩腰之中，兩腎之間命門，為上下體之管鍵樞紐。◎脊、背脊骨是左右身之關鍵。內外轉徐徐（纏皆內向外），中氣貫脊中。若問此中真消息，須尋脊背骨節中。背用中氣貫住。背折舒開，頂勁、襠勁足。◎襠與臀腎襄兩旁謂之襠，貴圓貴虛，不可夾住。襠要圓，圓則穩。兩大腿根要開襠，開不在大小，即一絲之微亦算得開，蓋心意一開，襠即開矣。不會開襠者，腿雖岔三尺寬，不開仍然不開。是在學者細心參之。襠固不得不開，然會陰要虛，小肚要實。襠撐圓，虛虛合住。……（停勢時左右足）纏絲勁法，從足趾自內而外上行斜纏至腿根，以及會陰，……合不到會陰，則無襠勁，且不能撐圓，此纏絲勁之不可離也。下腰勁，尻微翻起，襠勁自然合住。襠尤要虛，虛則迴轉皆靈。濁氣下降，合住襠勁。下盤穩當，上盤亦靈動。後臀翻起，前襠合住，後臀自然翻起。尻骨、環跳蹶起來，裡邊腿根撐開，襠自開；兩膝合住，襠自然圓。中間襠開圓，要虛，不可岔如人字形。髀骨不泛起，則前面襠合不住勁。兩尻骨臀肉向上泛起來，不泛起則前面襠合不住，軟脅下為腰，腰勁算不下，則膝與足無力。尻骨、環跳、裡邊骨向里合，不合則兩大腿失之散。頂勁領過則上懸，領不起則倒塌，此不會下腰勁、襠勁，以致身不自主。襠勁、腰勁既皆下好，而屁股泛不起來，不惟前襠合不住，即上體亦皆扣合不住；上下扣合不住勁，則足底無力，而外物皆能摧倒我。◎足千變萬化由我運，下體兩足定根基。演手捶勢：左右足踏地穩重如山在地上，莫能搖撼，方為有力。足穩則身不可搖。前後左右用勁勻停，自然立得穩。足之虛實因乎手，手虛足亦虛，手實足亦實。實足腳底前後皆要用力平實踏住地，湧泉穴要虛。上雖憑手，下尤憑足，足快尤顯手快之能。腎藏志，以足從志，亦順著轉圈。足隨手運，圓轉如神。足大趾待手氣直足後，乃與手一齊合住，此時方可踏實。以引進搏擊之術，行於手足之中。至於手足運動，不外一圈，絕無直來直去。胸膈橫氣卸到腳底。勁雖由腳根起，其用本在心。一點靈氣從心起，上入青天下入地，此氣行於手足中，不剛不柔自雍容。雲手：二足更疊轉，機不停留，左足橫開一步，右足隨之雖亦橫開一步，然右足將至左足邊，復自上轉回五、六寸方才落地，如此方見運行無直步。每左足開步，右足隨之皆如是。……如右手順轉一圈，前半圈中氣由腋裡邊向外斜纏到指，後半圈自外回來，勁自外斜纏到腋下，左手亦然。至於足，如右足前半圈由腿根內向外纏到指，回來自外向里纏至腿根，左足亦然。足踏出：如前有深淵，說回即收回，至虛至靈。足運行極其纏綿不直，又能隨手運行，不失螺絲纏勁。足蹬愈重，則身起愈高。不蹬則已，蹬之必令敵跌倒。至於足，左來則左擺，右來則右擺；踢以御前，蹬以御後，舉足如迅雷不及掩耳。凡敵之侵我下體者，足之為功居多，足之為用大矣哉！將踢之時，視其可踢則踢之，不可踢則不踢，不可妄用其踢也。即有隙可乘，踢貴神速，不貴遲緩；貴踢關緊穴俞，不貴踢寬髀厚肉不著痛癢處。此要訣也，踢者須知。腳踢拳打下乘拳，妙手何處不混然。四肢百骸主於動，而實運之以步，步者乃一身之要基，運動之樞紐也。……捶以論勢，而握要者步也；活與不活在於步，靈與不靈亦在於步，步之為用大矣哉。◎骨節骨節鬆開。肌膚骨節，處處開張。周身一齊合住勁，且周身骨節各處與各處自相呼應而合，如手與足是也。說合則周身一齊扣合住方佳，至於周身骨節，如左右肘，左右肩，上下各處名目相合者，各自一切照樣合住。手與足，肘與膝，肩與胯，上下、左右、前後，運轉停勢時亦各呼應對齊，開則俱開，合則俱合。骨節要對，不對則無力。骨節齊鳴。葛手拳論◎葛手十六目○較（較，是較量高低）○接（接，是兩人手相接也）○沾（沾，是手與手相沾，如　　沾衣欲濕杏花雨之沾）○粘（粘，如膠漆之粘，是人既沾我手，不能離去）○因（因，是因人之來）○依（依，是我靠住人身）○連（連，是手與手相接連）○隨（隨，是隨人之勢以為進退）○引（引，是誘之使來，牽引使近於我）○進（進，是令人前進，不使逃去）○落（落，如落成之落，詹水下滴於地；又如葉落於地）○空（空，宜讀去聲，人來欲擊我身，而落空虛之地）○得（得，是我得機，得勢）○打（打，是機勢可打，乘機打之）○疾（疾，是速而又速，稍涉延遲，即不能打，機貴神速）○斷（斷，是決斷，一涉猶疑，便失機會，過此不能打矣）葛手拳論◎揭手三十六病○抽（抽，是進不得勢，知已將敗，欲抽回身）○拔（拔，是拔去，拔回逃走）○遮（遮，是以手遮人）○架（架，是以胳膊架起人之手）○盍打（盍打，如以物盍物而打之）○猛撞（猛撞者，突然撞去，冒然而來，恃勇力向前硬撞，不出於自然，而欲冒然取勝）○躲閃（躲閃者，以身躲過人手，欲以閃賺跌人也）○侵凌（侵凌者，欲入人之界里而凌壓之也）○掣（如以刀斫物）○摟（摟者，以手摟人之身）○冒（冒者，將手冒下去）○搓（搓者，如兩手相搓之搓，以手肘搓敵人也）○欺壓（欺是洪人，壓是以我手強壓住人之手）○掛（掛，是以手掌掛人，恐人擊我）○離（離，是去人之身，恐人擊我）○閃賺（閃賺者，是誆愚人而打之）○撥（撥，是以我手硬撥人）○推（推，是以手推過一旁）○艱澀（艱澀，是手不熟成）○生硬（生硬者，仗氣打人，帶生以求勝）○排（排，是排過一邊）○擋（擋，是不能引，以手硬擋）○挺（挺者，硬也）○霸（霸者，以力後霸也，如霸者以力服人）○騰（騰，如以右手接入，而復以左手架住人之手，騰開右手，以擊敵人）○拿（拿，如背人之節以拿人）○直（直，是太直率，無綿纏曲折之意）○實（實，是質樸太老實，則被人欺）○勾（勾，是以腳勾取）○挑（挑者，從下往上挑之）○朋（朋，以硬氣架起人之手，非以中氣接人之手）○抵（抵，是硬以力氣抵抗人）○滾（滾，恐已被傷，滾過一旁，又如圓物滾走）○跟頭棍子（跟頭棍是我捺小頭，彼以大頭打我）○偷打（偷打者，不明以打人，於人不防處偷打之）○心攤（心攤者，藝不能打人，心如貪物探取，打人必定失敗）以上三十六病，或有全犯之者，或有犯其四、五，或有犯其一、二者，有犯干處皆非成手。手到成時，無論何病，一切不犯，益以太和元氣，本無乖戾故也。然則葛手將如之何？亦曰：　　人以手來，我以手引之使進，令其不得勢擊，是之謂走；走者，引之別名。何以既名引，又名走？引者，誘之使進；走者，人來我去，不與頂勢，是之謂走。然走之中，自帶引進之勁（功純者引之使進，不敢不進，進則我順人背而擒縱在我），此是拳中妙訣，非功久不能。◎葛手歌二首朋履擠捺須認真，引進落空任人侵，周身相隨敵難近，四兩化動八千斤。上打咽喉下打陰，中間兩脅併當心，下部兩臁並兩膝，腦後一掌要真魂。用武要言 陳鑫要訣云：捶自心出。拳隨意發，總要知己知彼，隨機應變。心氣一發，四肢皆動，足起有地，動轉有位，或粘而游，或連而隨，或騰而閃，或折而空，或而，或擠而捺。拳打五尺以內，三尺以外，遠不發肘，近不發手，無論前後左右，一步一捶，遇敵以得人為準，以不見形為妙。拳術如戰術，擊其無備，襲其不意，乘擊而襲，乘襲而擊，虛而實之，實而虛之，避實擊虛，取本求末。出遇眾圍，如生龍活虎之狀，逢擊單敵，以巨炮直轟之勢。上中下一氣把定，身手足規距繩束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在活。古人云：能去，能就，能剛，能柔，能進，能退，不動如山嶽，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，眩耀如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動，動以處靜，然後可言拳術也。要訣云：借法容易，上法難，還是上法最為先。戰鬥篇云：擊手勇猛，不當擊梢，迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，類似鷹鶴下雞場；翻江撥海不須忙，單鳳朝陽最為強；雲背日月天交地，武藝相爭見短長。要訣云：發步進入須進身，身手齊到是為真，法中有訣從何取，介開其理妙如神。古有閃進打顧之法：何為閃，何為進，進即閃，閃即進，不必遠求。何為打，何為顧，顧即打，打即顧，發手便是。古人云：心如火藥，手如彈，靈機一動，鳥難逃。身似弓弦，手似箭，弦響鳥落顯奇神。起手如閃電，電閃不及合眸。襲敵如迅雷，雷發不及掩耳。左過右來，右過左來；手從心內發，落向前落。力從足上起，足起猶火作。上左須進右，上右須進左，發步時足根先著地，十指要爬地，步要穩當，身要莊重，去時撤手，著人成拳，上下氣要均停，出入以身為主宰；不貪，不歉，不即，不離。拳由心發，以身催手，一肢動百骸皆隨；一屈，統身皆屈；一伸，統身皆伸；伸要伸得盡，屈要屈得緊。如卷炮卷得緊，崩得有力。戰鬥篇云：不拘提打，按打、擊打、沖打、膊打、肘打　胯打、腿打、頭打、手打、高打、低打、順打、橫打、進步打、退涉打、截氣打、借氣打、以及上下百般打法，總要一氣相貫。出身先佔巧地，是為戰鬥要訣。骨節要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變。發手要快，不快則遲誤。打手要狠，不狠則不濟。腳手要活，不活則擔險。存心要精，不精則受愚。發身：要鷹揚猛勇，潑皮膽大，機智連環。勿畏懼遲疑；如關臨白馬，趙臨長板，神威凜凜，波開浪裂，靜如山嶽，動如雷發。要訣云：人之來勢，務要審察，足踢頭前，拳打膊乍，側身進步，伏身起發。足來提膝，拳來肘發，順來橫擊，橫來棒壓，左來右接，右來左迎，遠便上手，近便用肘，遠便足踢，近便加膝。拳打上風，審顧地形，手要急，足要輕，察勢如貓行。心要整，目要清，身手齊到始成功。手到身不到，擊敵不得妙。手到身亦到，破敵如摧草。戰鬥篇云：善擊者，先看步位，後下手勢。上打咽喉，下打陰，左右兩協並中心。前打一丈不為遠，近打只在一寸間。要訣云：操演時面前如有人，對敵時有人如無人。面前手來不見手，胸前肘來不見肘。手起足要落，足落手要起。心要佔先，意要勝人，身要攻入，步要過人，頭須仰起，胸須現起，腰須堅起，丹田須運起，自頂至足，一氣相貫。戰鬥篇云：膽戰心寒者，必不能取勝。不能察形勢者，必不能防人。先動為師，後動為弟，能教一思進，莫教一思退。膽欲大而心欲小，運用之妙，存乎一心而已。一而運乎二氣，行乎三節，現乎四梢，統乎五行。時時操演，朝朝運化，始而勉強，久而自然。拳術之道學，終於此而已矣。【按語：此論原為形意拳譜，經陳鑫以太極拳理法加以修訂約十之二、三。定名為《三三拳譜》。年，陳照丕編著《陳氏太極拳匯宗》，收入此論，但標為陳長興所著。又對陳王廷《拳經總歌》及長拳一百八勢譜，俱標為陳長興所著，謬矣。按，炮唾練至剛快發勁階段，近似形意拳、心意拳，其理法亦頗多相通處，故為編入，供練習炮捶者參考。年月顧留馨記】陳鑫太極拳論分類語錄◎心靜身正，以意運動學者上場打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足並齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極，象形也。太極者，生於無極也。陰陽由微於著，循環無端，即其生生之機也。……打拳上場手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之機，消息盈虛之數，已俱寓於心腹之內。此時壹志凝神，專主於敬，而陰陽開合，消息盈虛，特未形耳。時無可名，亦名之曰太極。言此以示學者初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動。如此而後可以學拳。拳名太極，實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一絲不假強炎，強為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳。　　精神貴乎蘊蓄，不可外露圭角。靜以待動。　　太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。　　不矜不張，局度雍容，雖曰習武，文在其中矣。身必以端正為本。身法端凝莫側，收斂精神，另無他訣，心平氣和則得。身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內含，故不懼他人推倒。不偏不倚，無過不及。不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。　　若兼帶俯仰伸縮法，規矩方為完全合一。久練純熟則起落進退，旋轉自由，而輕重、虛實、剛柔齊發。打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆；有偏前，有偏後；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飛；有束往，有散開；種種身法，不可枚舉，皆有中氣以貫之。此臨時以意會之自知。身雖有時歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可執泥。間架即有時身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片纏綿意致，非同生硬挺霸，流於硬派。以心中浩然之氣，運於全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣以宰之。至於身法，原無一定，無定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐卧挺，前俯後仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中（皆有中氣放收，宰乎其中），千變萬化，難繪其形。身法不論大身法轉關或小身法過角，以靈動敏捷為尚。能會此身轉移法，神機變化在其中。打拳心是主。以心為主，而五官百骸無不聽命。天君有宰，百骸聽命。運用在心，此是真訣。　　中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。動靜緩急，運轉隨心。運化全在一心中。四體從心而運，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也。心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養其誠以至動靜咸宜，變化不測。妙機本是從心發。問：運行之主宰？曰：主宰於心。心欲左右更疊運行。則左右手足即更疊運行；心欲用纏絲勁順轉圈，則左右手即用纏絲勁順轉圈；心欲沈肘壓肩，肘即沈，肩即壓；心欲胸腹前合，腰勁算下，襠口開圓，而胸向前合，腰勁算下，襠即開圓，無不如意；心欲屈兩膝，兩膝即屈，右足隨右手運行，左足隨左手運行，而膝與左右足皆隨之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不從乎心也。吾故曰：心為一身運行主宰。或曰：拳之大概即聞命矣，而要打不出神情，何也？曰：此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長焉。臨場先去其輕浮慌張之氣，清心寡欲，平心靜氣，著著循規蹈矩，積久功熟，然後此中層累曲折，歷盡難境，苦去甘來，機趣橫生，渤不可遏，心中有情有景，自然打出神情矣。要之此皆人力所能為者，至於無心成化，是在涵養，日久憂游，以俟其自至則得矣。一片靈機寫太和，全憑方寸變來多，有心運到無心處，秋水澄清出在阿。拳雖小技，皆本太極正理。拳雖武藝，得其正道（中庸之道，不偏不倚，無過無不及），無往不宜。陳鑫太極拳論分類語錄◎開合虛實，呼吸自然開合虛實，即為拳經。以吾身本有之元氣，運於吾身，其屈伸往來，收放擒縱，不過一開一合與一虛一實焉已耳。一開一合，拳術盡矣。動靜循環，豈有間哉！吾所謂：一動一靜，一開一合，足盡拳中之妙。一開一合妙入微，上下四旁泄化機，縱使六子俱巧舌，也難描寫雪花飛。開合原無定，屈伸勢相連。太極分陰陽，神龍變無方。闔辟剛柔順自然，一揚一抑理循環。一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現忽藏。開中有合，合中有開；虛中有實，實中有虛。實中有虛，虛中有實，太極自然之妙用，至結果之時，始悟其理之精妙。周身一齊合到一塊，神氣不散，方能一氣流通，衛護周身。打拳以調養血氣，呼吸順其自然。……調息綿綿，操固內守，注意玄關。……輕輕運行，默默停止，惟以意思運行。頭直，眼平視，肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與膝合，足與足合，平心靜氣，說合上下一齊合住，氣歸丹田，合法皆用倒（逆）纏法。開則俱開，合則俱合。　　至合之時，氣必歸於丹田。一開一合，莫非自然。非但合之以勢，宜先合之以神。合者合其全體之神，不但合其四肢。一開一合陰陽備，四體（兩手兩足）殷勤骨節張。每日細玩太極圖，一開一合在吾身。心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實，三處一實則四體之虛者皆實，此之謂虛而實。天地陰陽之理，不過消息盈虛而已，故孔子尚消息盈虛。打太極拳亦是消息盈虛。息者，喘息也，呼吸之氣也，生長也，故人之子謂之息，以其所生也，因氣微，故謂之息。消者，減也，退也。盈者，中間充滿也。虛者，中間空也。陳鑫太極拳論分類語錄◎輕靈圓轉，中氣貫足能敬能靜，自葆虛靈。心身不可使氣，輕輕運動。以靈動敏捷為尚。且心一虛，則全體皆虛，惟虛則靈，靈足以應敵。打拳者，手極虛極靈，物有挨著即知，即能隨機應之，不惟手，即背面全身儘是虛靈。往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地毫無滯機。以虛靈之心，養剛中之氣。至於手足運動，不外一圈，絕無直來直去。　　所畫之圈有正斜，無非一圈一太極。　　沿路纏綿，靜運無慌。足隨手運，圓轉如神。離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圈。　　圈是周身轉，不但手足，而手足在外易見，故以手轉言之。越小小到沒圈時，方歸太極真神妙。打拳中氣所往，人孰能禁！以浩然之氣行之，無往不宜。心勁一發，而周身之筋脈骨節，無不隨之，外之所形，皆由中之所發，故曰內勁。內勁何發何行？發於一心，而行於四肢之骨髓，充於四肢之肌膚。不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。中氣得十分滿足，氣勢盛足。拳以中氣運行，人乃心服，斯即化成天下。以引足為止，學者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何處，即以何處引擊，不拘定格。中氣貫足，物來順應，物莫能違。拳家手成，能平其志，自無橫氣。中氣運到手指頭方為運足。足大指待手氣走足後，仍與手一齊合住，此時方可踏實。其勁皆發於心內，入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發於心者。得其中正即為中氣，養之即為浩然之氣。中氣貫脊中。若問此中真消息，須尋脊背骨節中。中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也。中氣貫於心腎之中，上通頭頂，下達會陰，……中氣充實於內，而後開合擒縱，自無窒礙。　　中氣必由胳膊中徐徐運行，不可慌張忽略，順其當然之則，運其自然，勿令偏倚，而以心氣行於兩肱之中，是為中氣。其形若止，其意不止，漸漸充其內勁，必使勁由骨縫中充至肌膚，以及指頭，待內勁十分充足，則下勢之機致自動。一氣運行，絕不停留，純是浩氣流轉於周身，勢不可遏。但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢揚。兩人相敵，性命所關，外觀諸人，內觀諸己，知己知彼，百戰百勝，而一以中氣持御之，不失大中至正之道。以心中之中氣運乎四肢之中，是人所不見己，我獨知之地，須時時神而會之，久而自明。頂勁領起來（頂勁：心之中氣。領：如提起）頂勁何在？在百會穴，其意些須領住（領是領其全體精神，令其不偏不倚）就算，不可太過，過則不朋上懸，立不穩當，此是一身關鍵，中氣之所通者，不可不知。中氣上通百會，下通二十椎，此處一通則上下皆通，全體之氣脈胥通，自無倒傾之弊。腦後二股筋是佐中氣之物，二筋之間其無筋處乃中氣上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前後任督二脈亦皆是輔吾之中氣。中氣最難名，即中氣所行之路處亦最難名，無形無聲，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。即四肢中所運之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。此外不偏，而後四肢之中氣皆不偏，雖四體形跡呈多偏勢，而中氣這流於肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無過不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣，即孟子所謂配道義浩然之氣也。陳鑫太極拳論分類語錄◎纏繞運勁，舒暢經絡凡經絡皆有益於拳。打太極拳須明纏絲勁，纏絲者，運中氣之法門也，不明此，即不明拳。太極拳纏絲法也。進纏退纏，左右纏，上下纏，里外纏，大小纏，順逆纏，而要莫非即引即纏，即進即纏，不能各是各著；若各是各著，非陰陽互為其根也。渾身俱是纏勁，大約里纏外纏，皆是隨動而發，在左手前，右手後；右手前，左手後，而以一順合者；亦有左里合，右背合者；亦有用反背勁而往背面合者，各因其勢之如何而以自然者運之。其勁皆發於心內，入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁。即氣之發於心者，得其中正，則為中氣，養之即為浩然之氣。此中意趣，莫割斷神氣，神氣不斷，知脈自然流通。天地間未有一往而不返者，亦未嘗有直而無曲者矣。蓋物有對持，勢有回還，古今不易之理也。　　衛生之本，還氣妙訣。能善運氣，始能衛其生命。自當從良師，又宜訪高朋，處處循規矩，一線啟靈明；一層深一層，層層意無窮，一開連一合，開合遞相承。五運六氣司變化，武術得之自通神。任脈起於會陰，上行循腹里至天突、廉泉止，督脈亦由會陰起，過長強，順脊逆行而上至百會，下降至人中止。……上身任督以腹背言，……皆位乎中，可以分，可以合也。分之以見陰陽之不離，合之以見渾淪之無間。……人能明任督以運氣保身，……行導引之術，以為（卻病延年）之根本。打拳以調養血氣，呼吸順其自然，掃除妄念，卸盡濁氣，先定根基，收視返聽，含光默默，調息綿綿，操固內守，注意玄關（即丹田），功久則頃刻間水中火發，雪裡花開，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。任督猶車輪，四肢若山石。無念之發，天機自動。每打一勢，輕輕運行，默默停止，惟以意思運行，則水火自然混融。……練過十年以後，周身混沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身，亦不知神由氣生，氣自有神，周中規，折中矩，不思而得，不勉而中，……不知所以然而然；亦不知任之為督，督之為任，中氣之所以為中氣也。時措鹼宜，自然合拍。此言任督之升降順逆，佐中氣以成功。氣動由腎而生，靜仍歸宿於腎。一呼一吸，真氣之出入，皆在於此。……總之，任說千言萬語，舉莫若清心寡欲，培其本原，以養元氣。身本強壯，打拳自勝人一籌。此勁皆由心中發，股肱表面似絲纏，斜纏順逆原有定，最耐淺深細究研。究研功夫真積久，一旦豁然太極拳，人身處處皆太極，一動一靜俱混然。胳膊勁由心發，行於肩、過肘、至指，此是順纏法。由骨至肌膚，由肩至指，出勁也。由指至肩倒（逆）纏法，所謂入勁者，引之而來，使敵近於我也。兩腿之勁，皆由足大拇指領起，過湧泉，上纏過外踝，向里纏，斜行而上，過三里，越膝，逾血海，至大腿根，兩腿根間謂之襠，即會陰穴也（蓋兩勁對頭是其結穴，此處是腿勁歸宿，腰勁稍往下降，降至此腿根撐開，襠勁自圓）。運勁足後跟踏地，漸至趾通谷、大種、外腓以及隱白、大敦、厲兌，實實在在地踏於地上（腳趾腳掌要摳住地，湧泉要虛，不虛則趾不著力，用不上力，是為前後實，中間虛）。官體之勁，各隨各經絡運行，無纖悉之或差。一往一來運一周，上下氣機不停留，自古太極皆如此，何須身外妄營求。◎上下相隨，內外相合一身必令上下相隨，一氣貫通。內外上下必隨，其勁不可拂逆。發令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說，缺一不可。上下手足各相隨，後往前轉莫遲遲。不先不後，迎送相當，前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將。上面手如何運，下體足如何運，上下相隨，自然合拍。要手全在手掌，手指領起周身運動，足隨手尤其緊要。　　足隨手運，圓轉如神。中間胸腹隨手足運，上下一氣貫通，說動一齊動，說止一齊止。擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通，當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓。內外一氣流轉。八體（頂、襠、心、眼、耳、手、足、腰）關緊君須記，人力運成奪天工。太極拳千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸一。夫所謂一者，自頂至足，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！心與身不可使氣，輕輕遵住規矩，順其自然之勢而運之。以手領肘，雙肘領肩；下則以足領膝，以膝領大股。其要處全在以手足指頭領住運行。或問：手足全不用氣，何以運動？曰：手中之氣，不過僅僅領住肩臂而已，不可過，過則不靈。至於足，較之手稍重而已。◎著著貫串，勢勢相承拳之一道，進退不已，神氣貫串，絕不間斷。　　初學用功，先求伏應，來脈轉關，一氣相生。　　上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。　　打拳全在起勢，一起得勢，以下無不得勢。即無敵人徒手空運，亦覺承接得勢，機勢靈活，故吾謂每一勢全在一起，於接骨逗榫處彼勢如何落下，此勢如何泛起，須要細心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分滿足，無少欠缺。神氣既足，此勢似可停止，而下勢之機已動，欲停而又不得停；蓋其欲停將停之機，又已叫起下勢矣。吾故曰：此時之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一線，下勢即起）。學太極拳著著當細心揣摩，一著不揣摩，則此勢機致情理，終於茫昧，即承上起下處尤當留心，此處不留心，則來脈不真，轉關亦不靈動，一著自成一著，不能自始至終，一氣貫通矣。不能一氣貫通，則與太和元氣終難問津。平素打拳，全在一起一轉，所謂『得勢爭來脈，出奇在轉關』，本勢手將起之時，必先使手如何承住上勢，不令割斷神氣血脈；既承接之後，必思手如何得機得勢。來脈真，機勢得，轉關自然靈動。能如此他日與人交手，自能身先立於不敗之地，指揮如意。每勢將成，　　跡似停，氣卻不停，必待內勁徐徐運到十分充足，下勢之機躍躍欲動，方能上勢與下勢打通，中無隔閡，一氣流行，不但一勢如是，拳自始至終，每勢之末，皆如是。接骨逗榫，細心揣摩。理精法密，條理縷析。層累曲折，胥致其極。陳鑫太極拳論分類語錄◎上下相隨，內外相合一身必令上下相隨，一氣貫通。內外上下必隨，其勁不可拂逆。發令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說，缺一不可。上下手足各相隨，後往前轉莫遲遲。不先不後，迎送相當，前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將。上面手如何運，下體足如何運，上下相隨，自然合拍。要手全在手掌，手指領起周身運動，足隨手尤其緊要。　　足隨手運，圓轉如神。中間胸腹隨手足運，上下一氣貫通，說動一齊動，說止一齊止。擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通，當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓。內外一氣流轉。八體（頂、襠、心、眼、耳、手、足、腰）關緊君須記，人力運成奪天工。太極拳千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸一。夫所謂一者，自頂至足，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！心與身不可使氣，輕輕遵住規矩，順其自然之勢而運之。以手領肘，雙肘領肩；下則以足領膝，以膝領大股。其要處全在以手足指頭領住運行。或問：手足全不用氣，何以運動？曰：手中之氣，不過僅僅領住肩臂而已，不可過，過則不靈。至於足，較之手稍重而已。陳鑫太極拳論分類語錄◎著著貫串，勢勢相承拳之一道，進退不已，神氣貫串，絕不間斷。　　初學用功，先求伏應，來脈轉關，一氣相生。　　上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。　　打拳全在起勢，一起得勢，以下無不得勢。即無敵人徒手空運，亦覺承接得勢，機勢靈活，故吾謂每一勢全在一起，於接骨逗榫處彼勢如何落下，此勢如何泛起，須要細心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分滿足，無少欠缺。神氣既足，此勢似可停止，而下勢之機已動，欲停而又不得停；蓋其欲停將停之機，又已叫起下勢矣。吾故曰：此時之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一線，下勢即起）。學太極拳著著當細心揣摩，一著不揣摩，則此勢機致情理，終於茫昧，即承上起下處尤當留心，此處不留心，則來脈不真，轉關亦不靈動，一著自成一著，不能自始至終，一氣貫通矣。不能一氣貫通，則與太和元氣終難問津。平素打拳，全在一起一轉，所謂『得勢爭來脈，出奇在轉關』，本勢手將起之時，必先使手如何承住上勢，不令割斷神氣血脈；既承接之後，必思手如何得機得勢。來脈真，機勢得，轉關自然靈動。能如此他日與人交手，自能身先立於不敗之地，指揮如意。每勢將成，　　跡似停，氣卻不停，必待內勁徐徐運到十分充足，下勢之機躍躍欲動，方能上勢與下勢打通，中無隔閡，一氣流行，不但一勢如是，拳自始至終，每勢之末，皆如是。接骨逗榫，細心揣摩。理精法密，條理縷析。層累曲折，胥致其極。陳鑫太極拳論分類語錄◎虛領頂勁，氣沈丹田問：打拳關鍵在何處？曰：在百會穴下，自腦後大椎通至長強，其動處在任督二脈。百會穴領其全身。頂勁者，是中氣上沖於頭頂者也。不領則氣塌，領過不惟全身氣皆在上，足底不穩，病失上懸，即頂亦失於理，扭轉不靈，亦露笨象，是在似有似無，折其中而已。打拳全是頂勁，頂勁領好，全身精神為之一振。提綱全在頂勁，故頂勁一領而周身精神皆振。　　頂勁中氣是股正氣，心中意思領起即行到頭頂上，中氣自然領起來，非有物以提之，是意思如此。拳自始至終，頂勁決不可失，一失頂勁，四肢若無所附麗，且無精神，故必領起，以為周身綱領。頂勁上領，意思如上頂破天，不可用氣太過。頂勁領起斜寓正，襠間撐（膝撐開）合（勁合住）半月圓。中氣上自百會場穴，下貫長強穴，如一線穿成也。頂勁領起來，領頂勁非硬蹬腦後頂間二大筋之謂，乃是中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有似無，心中一點忽靈勁，流注於後頂，不可提過，亦不可不及，提過則上懸，不及則氣留胸中，難於下降，此頂勁式。中氣貫於心腎之中，上通頭頂，下達會陰。頂勁上領，濁氣下降，中氣蓄住入于丹田。人之一身，以腰為中界，氣往上下行，中間以腰為界。孟子曰：志者氣之帥，氣者體之充。心如將軍氣如兵，將軍一出令，則士卒皆聽命。清氣上升行於手，濁氣下降行於足，氣皆行到指關乃止，丹田為全體之氣歸縮處，如兵馬屯處，氣之上行下行似兩橛，其實一氣貫通也。百會穴領其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升？非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆使歸於丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無不俱下。周身之勁往外發者，皆發于丹田；向里收者，皆收于丹田，然皆以心宰之，處處皆見太和元氣氣象。　　氣歸丹田，上虛下實，中氣存於中，虛靈含於內。勢既成，心平氣和，中氣歸於丹田。丹田氣一分五處，其實一氣貫通，上下不可倒塌，一也。心氣一領，丹田氣上行，六分至心，又一分兩股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨縫中貫到左右指頭，其在骨縫中者謂之中氣，其形肌膚者謂之纏絲勁；其餘四分，亦分兩股，二分行於左股，二分行於右股，皆是由骨縫中貫至左右足趾。至於中氣歸丹田之說，不必執泥，但使氣降於臍下小腹而已。若細研之，丹田非氣之原，何以獨言歸此？此不過略言大意而已，若究其原，周身元氣皆出腎，腎水足則氣自壯；養於胃，胃得其養則氣亦壯；藏於肝，肝氣一動逆氣橫生，氣不得其平；涵泳於心，心無妄念則心平者氣自和；肺主聲，實鳴之以心，心機何往，不必聲出諸口而心先喻也；壯於膽，膽則無前，氣亦隨之；運於脾，是經多氣少血，聞聲則動，動則運化不已，心一動脾即動矣。佐以大腸，大腸多氣少血，且為傳道之官；又輔以小腸，小腸在前臍上，後附脊，滓穢不存，濁氣去而清氣來矣。以上經絡，皆有益於拳，故乃之。若專言腎，腎者作強之官，技巧出焉，是經少血多氣，藏精於志，精神之舍，性命之根。腎有兩枚，枚各兩系，一繫於心，一上通於腦，氣之所生，實始於此，歸宿必歸到此。至於命門，實兩腎之間氣所出入之門，故曰命門。命脈者，腎也，中氣之所由來也。動則出，靜則入。有定而無定，言不時變易勢，故陰陽二氣變易亦無定。　　出腎入腎是真訣。跨虎勢定式：腰以上背後魄戶、膏肓向脅前合，胸前左右脅第一行淵液、大包屬三焦，二行輒筋、日月亦屬少陽三焦，三行雲門、中府、食竇、胸鄉屬肺與脾，四行厥陰、期門、天池屬肝膽，五行陽明大腸缺盆、氣戶、梁門、關門屬腸胃，第六行少陰腧府、神藏、幽門、通谷屬心腎，中一行華蓋、紫宮、玉堂、膻中、中庭、鳩尾。左右脅由淵液、大包以至幽門通谷兩邊，皆向玉堂、膻中合住，左右各脅皆相呼應，此左右脅腰以上之式。腰以下左右氣沖、維道皆向氣海、關元、中極合住，此左右軟脅下式。何謂閃通背？以中氣由心下降過臍到丹田，復由丹田與任脈逆行而上越臍，越上脘、華蓋、天突、廉泉至承漿（下嘴唇），督脈接住逆行水溝、人中、素骸（鼻準），越神庭、上星、顱會、前頂以至百會，下降越後頂、強門、腦戶、風府、啞門、大椎、陶道、身柱、神道、靈台、至陽、筋緒、脊中、懸樞、命門、陽關、腰俞，以至長強（皆脊背俞也是），再至會陰極矣（是前任脈，後督脈下面兩脈起端處）。中氣由百會下通長強、會陰，是謂通背。閃者，如人摟住後腰，前面腰向前猛一彎，頭與肩往下一栽，後面長強與環跳（即大腿外骨）往上用力挑其小腹，往上一翻，敵自手散開，顛倒從吾頭上閃過前面，仰跌吾前矣。此之謂閃通背。通背如何？當頭與肩往下栽時，屁股往上一挑，則督脈從長強穴逆行而上通百會，以至人中，任脈接住下行以至丹田，是引陽入陰一周也。右手從襠涉起，任脈即從丹田逆行而上以至承漿穴，右手隨身逆轉，手到下，督脈從人中逆行過頂後，由大椎順行而下，復至長強，是由陰附陽又一周也。待右足退行到左腳之後，右手從下涉起到上，則督脈又自長強逆行而上已至頭頂百會矣。是督脈上運已大半圈，待下勢以演手捶合住，則督脈由百會下至人中穴，任脈由承漿下行以至丹田，是三周也。以通背一勢，而督脈上下來回三過其背，是之謂通背。右手由頭至襠是順纏法，由襠涉起轉過身來手到下，復由下涉起到後之上，以至下勢演手捶，皆是逆纏法。演手捶勢：此勢右足後蹬用勁，勁由後踵逆行而上，至委中，再上行過意舍、魂門、神堂、膏肓、魄戶，至肩額，再由肩額下行入小海，分入手三里，下行合谷（二指）、中渚（四指）、腕骨（小指），以至四指之第三節。右足之勁用逆纏法，由下逆纏而上，至會陰，斜入意舍，直到肩額，復用逆纏法纏至捶頭，手背朝上，為合勁。督脈逆行而上，由長強上過百會，下至人中，任脈由承漿接住，下行入丹田，前後轉一周，以助右拳之勁。且頂勁之領，亦全憑此督脈。右膝右前往里合住勁。胸中要虛，惟虛則靈，勁向前合。腰勁下去，屁股向上翻，則前面氣海、丹田與襠中自然向前合住勁，襠不合則下體足底皆不穩，不虛則左右旋轉不靈，故必向前合住勁，兼以虛圓。演手捶五官百骸之勁，皆聚於捶。演手者易於前貪，不知前貪太過，不惟左右易揭起來，且左右旋轉不靈，易於失敗，故寧欠一二分，斷不可過界一厘，此謂強弩之末，不能穿魯縞，過之故也，演捶者戒之。陳鑫太極拳論分類語錄◎含胸拔背，沈肩墜肘胸要含住勁，又要虛。胸要虛含如磬。胸如鞠躬向前微彎，四面包涵住。中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門、關元，如磬折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛。平心靜氣，勿使橫氣填塞胸中。胸要含蓄，氣降丹田，無留橫氣於上。胸膈橫氣卸到腳底，即不能，亦當卸至丹田。胸間鬆開，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無心。自華蓋至石門要虛虛含住，不可令橫氣橫於胸中。胸亦隨手轉圈。（白鶴亮翅勢）胸間勁亦若隨住右手與左手先從右向下，向左而上至右，繞一大圈。胸中內勁如太和元氣轉圈。太和元氣運胸中，一動一靜合輕重。打拳運動全在手領，轉關全在松肩，功久則肩之骨縫自開，不能勉強，左右肩松不下則轉關不靈。且松肩不是單肩，骨節開則肩自松下。肩塌下，不可架起來。轉圈機關，全在於肩，故肩中骨縫，宜令開張。胳膊如在肩上掛著一般。肩額、肩井、扶突，皆松下。肩膊頭骨縫要開，始則不開，不可使之強開，功夫未到自開時心說已開，究竟未開；必攻苦日久，自然能開，方算得開。此處一開，則全胳膊之往來屈伸，如風吹楊柳，天機動蕩，活潑潑地毫無滯機，皆繫於此。此肱之樞紐，靈動所關，不可不知。兩肩要常松下，見有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽其上泛，泛畢即松。不松則全肱轉換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應。此兩肩式。俯肩一靠破銅牆。兩肘當沈下，不沈則肩上揚，不適於用。肘尖向下……膝蓋與肘尖上下相照。肘在前後、左右、上下，要呼應合住勁。陳鑫太極拳論分類語錄◎運柔成剛，剛柔相濟打拳以鼻為中界，左手管左半身，右手管右半身，各足隨各手動之。心身不可使氣，輕輕運動，以手領肘，以肘領臂，手中之氣僅僅領起手與臂而已，不可過，過則失於硬。上體手如何運動，下體亦隨之，上下相隨，中間自然皆隨，此為一氣貫通。襠勁要開要虛，襠開然後心氣發動。　　肌膚骨節，處處開張。欲剛先柔，欲揚先抑。世人不知，皆以（太極拳）為柔術，殊不知自用功以來，千錘百鍊（百鍊此身成鐵漢），剛而歸之於柔，柔而造至於剛，剛柔無跡可見。但就其外而觀之，有似乎柔，故以柔名之耳，而豈其然哉？且柔者，對乎剛而言之耳。是藝也，不可謂之柔，亦不可謂之剛，第可名之為太極。太極者，剛柔兼至，而渾於無跡之謂也。其為功也多，故其成也難。陰陽互為其根，不可分為兩橛。克剛易，克柔難。柔能克剛，以退為進者，坤道也；坤錯干，干，剛也。坤至柔而動也剛。此拳外面似柔，其實至剛。故拳術以柔克剛，因而中也。打拳何嘗不用氣，不用氣則全體何由運動？但本其至大至剛之氣，以直養無害焉已耳。一陰一陽，要必以中峰運之，中峰者，不偏不倚，即吾心之中氣（不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣），所謂浩然之氣也。此氣行於手足中，不剛不柔自雍容。渾灝流行，自然一氣，輕如楊花，堅如金石，虎威比猛，鷹揚比疾，行同乎水流，止侔乎山立。　　以虛靈之心，養剛中之氣。胸中一團太和元氣，充周四體，至柔至剛，實備干健坤順之德。當其靜也，陰陽所存，無跡可尋；及其動也，看似至柔，其實至剛，看似至剛，其實至柔，剛柔皆具，是謂：陰陽合德。運動似柔而實剛，精神內藏而不露，此為上乘。　　坤至柔，而動也剛。　　柔順濟以剛直。干剛坤柔，陰陽並用，不偏不倚，無過不及。陰陽互用，天道所藏，動靜無偏，乃爾之強。久練純熟，則起落進退，旋轉自由，而輕重、虛實、剛柔齊發。任人四面來侮，此身全仗虛靈，官骸無所不顧，……任爾奸巧叢生，自是剛柔素具。拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理，而後於全體之上下、左右、前後，以手足旋轉運動，發明太極之蘊，立其名以定為成憲，義至精也，法至嚴也，……雖曰拳為小道，而太極之大道存焉。……後之人，事不師古，不流於狂妄，即涉於偏倚，而求一不剛不柔，至當恰好者，以與太極之理相吻合者，蓋亦戛戛乎其難矣。虞廷執中，孔門一貫，此外無餘蘊。……神而明之，存乎其人。然剛柔既分，而發用有別。四肢發動，氣形諸外，而內持靜重，剛勢也；氣屯於內而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則催迫不捷。剛柔相濟，則粘、游、連、隨、騰、閃、抖、空、朋、履、擠、捺，無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶！陳鑫太極拳論分類語錄◎先慢後快，快而復慢由起至止，須慢慢運行，能慢儘管慢，慢到十分功夫，即能靈到十分，惟能靈到十分火候，斯敵人跟不上我，反以我術為奇異，是人之恆情也，殊不知是先難之功之效也。每著之中，五官百骸順其自然之勢，而陰陽五行之氣運乎其中，所謂：『動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根』。是所謂：『陽中有陰，陰中有陽。』此即太極拳之本然。練太極拳之步驟有三層功夫：第一步，學時宜慢，慢不宜痴呆；第二步，習而後快，快不可錯亂；第三步，快後復緩，是為柔，柔久剛自在其中，是為剛柔相濟。（此一則為陳復元語）陳鑫太極拳論分類語錄◎竄奔跳躍，忽上忽下青龍出水是直進平縱法，左足隨右足向前飛縱，襠中會陰、長強勁隨頂勁上提，前縱如靈貓撲鼠，純是精神，又虛又靈。引蒙：指襠捶下緊接青龍出水，二勢夾縫中先將右肩松下，右半個身隨之俱下，下足再泛起來往前縱，其未縱時右手捶如繩鞭穗欲往前擊，先向後收，然後從後翻上向前繞一大圈擊去，身亦隨之前縱。其縱之訣，前面手向前領，後面右足之隱白、大敦、厲兌、竅陰、俠溪，皆用勁。勁由足底過湧泉至足踵翻上去，逆行而上，窬委中、殿門、承扶、環跳，斜入扶邊，上行越魂門、魄戶，至附分，再斜上行，由曲垣窬小海，斜入支溝、陽池，沿路翻轉。將手展開，束住五指，右手領身縱向前去，左腳用力往下一蹬，隨右手皆至於前，左手亦隨身至前，腳落地後左手落於右乳前停住。內勁：右半身皆用右轉勁（右轉即順轉，從里往外轉），右手用纏絲勁由腋上行，從裡向外斜纏至指肚，右足亦用纏絲勁順纏至大腿根，上行與扶邊相會，一齊上行至附分，分行至腋，斜纏至指肚；左手左足須用倒轉勁，而後才能隨住右手右足轉圈前縱之，本全由於心，心勁一提，上邊頂勁領住，中間丹田勁發，上行偏於右半身，下邊兩足，右足用躍法，右足掌用力後蹬；未縱以前，全是蓄勁，聚精會神，團結其氣；方縱之時，純是向前撲勁，一往直前；右手帶轉帶進，如鷂子撲鵪鶉、蒼鷹捉狡兔一樣，其志專，其神凝，其進速，其氣（氣即魄力）穩。玉女穿梭平縱身法，此亦平縱法，愈遠逾好，要皆本自己力量為之，必得優遊氣象，勿露努張之氣方好。其內勁發源最遠，由仆參逆行而上，逾背後至附分，以至右指。玉女穿梭是順轉平縱法。……其進如風，……手法、步法、轉法，愈快愈好，……上雖憑手，下尤憑足，足快尤顯手快之能，……自起勢以至終勢，右手足雖是順纏法，而周身法皆是倒轉勁，連三趕進，皆是進步。至於內勁，自頂勁以至足五趾，法皆與前同，始終以右手右足為主，而以左手左足佐之。右手順轉，左手必是倒轉，纏絲勁即道也者不可須臾離也。右手以轉大圈為式，功久自然小方好。此勢是大轉身法，上承野馬分鬃下來，右手趁其在下之勢，不容少停，即以右手用纏絲勁從下握上，沿路斜形飛風向東去，指如鋼錐，亦全賴右足在後隨住右手，亦用順纏絲勁就住上勢，大鋪身法，儘力向東連進三大步，方夠一大圈約八、九尺許。尤在頂勁提好，襠勁不得滿足，身隨右手如鷙鳥疾飛而進，莫能遏抑，步落粘地即起。玉女穿梭已成之式，似與攬擦衣大同小異，然其實大不相同，彼則身不轉動，專心運其右手右足，其氣恬，其神靜；茲則連轉身帶運手足以防身禦敵，且以快為事，故其氣猛，其神忙，非平素實有功夫，臨事以氣貫其上下全體者，不能獲萬全。何也？蓋以出入廣眾之中，以寡敵眾，旁若無人，惟天生神勇，其膽正，其氣剛，其練習純熟，故披靡一切裕如也。轉引轉擊出重圍，宛同織女弄織機，此身直進誰比迅，一片神行自古稀。二起腿是上躍法，……何謂二起，左右二腳相繼一齊離地四、五尺而躍起也，故名踢二起。……然必左足先用力狠上踢，而後右腳始踢高，腳面要平，二起純是用全體升提法，身法心勁往上一提，全身精神振奮，皆往空中聳躍，右足能高頭頂方合式。身隨頂勁用力往上縱，愈高愈好，有縱過頭頂者，非身輕力大不能。……上身向上縱，下身愈得用力隨之上縱，其縱之法，必左右足用力先往下一蹬，足蹬愈重，則身起愈高。心勁一領起來，而五官百骸皆隨之而起。二足連環起，全身躍半空。中氣提來膂力剛，連環二起上飛揚。何謂跌岔？身從空中跌下，兩腿岔開，方為跌岔。此圖左腿展開，右腿屈住，此為單跌岔；以雙跌岔非用縱法不能起來，不若單跌岔只用左足踵往前一合，右膝往外一開，右足踵用力一翻，即遂起遂落，較之稍易，故用之亦能制勝；且今之拳家皆如此，姑從之。跌岔與二起回顧照應，二起從下而上，飛向半空；此則由半空而下，兩腿著地。天然照應，不做牽合，此古人造拳法律之嚴如此。上驚下取君須記，左足擦地蹬自利。不是肩肘能破敵，一足蹬倒鳳凰台。若非此身成鐵漢，擲地何來金石聲。解圍即在一蹬中，非有大功夫，不能以一足勝人也。蹬一跟：吾以左腳踢敵，敵以右手捋住吾腳，欲扭轉吾腳，令吾疼痛撲地，或上提吾腳欲吾全身離地而後顛起打之。吾即順勢倒轉兩手捺住地，而以右足順住左腿逆行而上，蹉敵人搦吾左腳之右手，難即解矣。或又以敵人搦吾左腳，吾即以右腳蹬敵人右肘尖或蹬其手節，皆可解之。此是蹬一跟之大略。人來蹬吾，吾即以左腳往後退一步，以防蹬吾鳩尾與承漿以下至咽喉。然慎之於蹬之之時則已晚，不若慎之於上勢將踢之時，視其可踢則踢之，不可踢則不踢，不可妄用其踢也。即有隙可乘，踢貴神速，不貴遲緩；貴踢關緊穴俞，不貴踢寬髀厚肉不著痛癢處，此要訣也，踢者須知。野馬分鬃勢：兩手握地轉如飛，中間一線貫無倚。兩手擦地而上，上下全體皆能顧住；中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成。兩手如兩個圓環，互相上下，更疊而舞，其剛莫折，其銳無比，其轉無間，故能禦敵。鋪地錦勢與跌岔相呼應，跌岔懸空直下，右腳跺地如金石聲，以跺敵人之足，左足蹬人臁骨，可破其勇，右手展開胳膊握地而上，左手前沖以推敵人之胸；此則以髀股後坐坐人之膝，右手拳屈有欲前擊意，左腿展開如不得勝，兩手右向捺地，用掃堂鞭以掃群敵下臁，則難自解。此以同類相呼應者如此。又與金雞獨立相呼應，金雞獨立左腿豎起，此則左腿橫卧，金雞右膝膝太極拳論-清-陳鑫太極拳論-清-陳鑫回頂部·2-太極拳論-清-陳鑫· 2-太極拳論-清-陳鑫首頁 >10藝藏-0386部 >09武術-40部 >14-太極拳論-清-陳鑫 > 2-太極拳論-清-陳鑫人，此亦以右膝屈住，金雞獨立左手下垂，右肱向上伸，此則右手屈住，左手向上沖，故以上下相呼應。又與二起相呼應，二起身飛半空，此則身落地面，故亦以上下作呼應。前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將，高擎低取，如願相償。……上行下打，斷不可偏，聲東擊西，左右威宣。……橫豎顛倒，坐立卧挺，前俯後仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中（皆有中氣放收，宰乎其中）。足隨手運，圓轉如神，忽上（手足向上）忽下（手足向下），或順（用順纏法，其勁順）或逆（用倒轉法，其勁逆）。倒卷肱是退行以避左右；白鶴亮翅是右引左擊，兼上引下擊法；摟膝拗步是六封（上下，前後，左右皆封住門），四避（四避是東西南北四方令人無隙可攻）；閃通背是前閃（後往前閃）、後滑（是後面捺不住，強捺則滑而跌之）進擊法；攬擦衣與單鞭皆是一引一進（此進字是進而擊之）法；運手是左右一引一進擊法；高探馬是左肱背折肘法；左右插腳是下體前攻襠法；中單鞭是左右上下手足並擊法；擊地捶是攻下法，身後兼滑跌法，訣竅以兩腰之中兩腎之間命門為上下體之關鍵樞紐，關鍵上下皆是倒轉勁，身帶側欞住，右後脅向上，左後脅向下，襠勁下好，足踏穩，人遭著背後，身即扭轉，愈速愈好，能遵足法，則人身一滑跌倒矣。踢二起與踢一腳、蹬一跟是倒轉大轉身法，兼以兩足上攻法（手當足用，足當手用也）；演手捶、小擒打是前攻克上下法；抱頭推山是逆轉（謂身也）進推法；單鞭是順轉（順轉也是謂身法）左右引擊法。以上數十勢是以一人敵數十人大戰也；至於避敵之法，不越上下兩旁，哪面緊先解哪面圍；一齊來者，中氣一動，即令一齊皆散，非有功夫不能。（附註：以上所提各拳式，均是陳式老架的拳式，錄之以供參考）陳鑫太極拳論分類語錄◎剛柔俱泯，一片神行運動之功久，則化剛為柔，練柔為剛，剛柔得中，方見陰陽。故此拳不可以剛名，亦不可以柔名，直以太極之無名名之。當其靜也，陰陽所存，無跡可見；及其動也，看似至柔，其實至剛；看似至剛，其實至柔。剛柔互運，無端可尋。太極理循環，相傳不計年，此中有精義，動靜皆無偏……開合原無定（活潑潑地），屈伸勢相連（卻有一定）。太極分陰陽，神龍變無方，天地為父母，摩盪柔與剛，生生原不已，奇正不尋常。乾坤如橐龠，太極一大囊，盈虛消息故，皆在此中藏。至終復自始，一氣運馳張，有形歸無跡，物我兩相忘。闔辟剛柔順自然，一揚一抑理循環。終而復始，始而復終，惟始與終，循環不窮。太極不過陰陽之渾淪耳。……泯然聲臭之俱無，纖巧悉備者，化工也。渾乎雕刻之不作。一來一往運一周，上下氣機不停留。天機活潑，浩氣流行，動靜緩急，運轉隨心。……至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈。純乎天則打拳皆隨天機動宕，莫非自然而然，活潑潑地，太極原象，皆從吾身流露。人身處處皆太極，一動一靜俱渾然。至虛至靈，一舉一動，俱是太極圓象。圓轉自如，渾浩流行，絕無滯機，每勢完仍歸到渾然一太極氣象，絕無跡象可尋，端緒可指。打拳熟而又熟，無形跡可擬，如神龍變化，促摸不住，隨意舉動，自成法度，莫可測度，技至此，真神品矣。太極之理，發於無端，成於無跡，無始無終，活盤托出，噫！觀止矣！拳雖小道，所謂即小以見大者，蓋以此拳豈易言哉！故吾身之運行或高或低，或反或正，且忽遲忽速，忽隱忽現，或大開而大合，忽時行而時止，莫非一片靈氣，呈於色象，真如鳶飛魚躍，化機活潑，善觀拳者必不於耳目手足之鼓舞於跡象間者深嘉賞也。故學者必先研其理，理明則氣自生動靈活，非氣之自能生動錄活，實理使之生動靈活也。知此而後可與言內勁。如第以由內發外者為內勁，此其論猶淺焉者也。誠於中，形於外，千變萬化自無窮，火候到純青，法密理精，渾身輕靈，左右拿出應應應。神穆穆，貌皇皇，氣象渾淪，虛靈具一模螄蟛匚逶蹋湃徊歡粲奕耍潰躚艚岷顯詿松懟Ｈ紋舅拿姘朔餃四呀縈心怯旅凸耍蝗煥辭鄭閼咔悖叩餛瀋瘢磺腋腥ツ訝ィ呀繒駒讜彩飛狹⒉晃齲翟諳站蠡諛衙庠傘Ｆ裼斜鴟牛灰Ψ虼浚蝗菊擼豢緩希槐屎嶸ㄇ司！?br 　　太極陰陽真造化，鴛鴦綉出從君看。腳踢拳打下乘拳，妙手無處不渾然，任他四周都是敵，此身一動悉顛連。我身無處非太極，無心成化成珠圓，遭著何處何處擊，我亦不知玄又玄。一氣旋轉自無停，乾坤正氣運鴻蒙，學到有形歸無跡，方知玄妙在天工。陳鑫太極拳論分類語錄◎培養本元，勤學苦練心為一身之主。　　任說千言萬語，舉莫若清心寡欲，培其本原，以養元氣，身本強壯，打拳自勝人一籌。用功各因自己力量運動，其遍數一遍可，十遍亦可，不拘遍數；有力儘管運動，無力即止，不必強為運動，以致出乎規矩，惟順其自然則得矣。每一勢拳，往往數千言不能罄其妙，一經現身說法，甚覺容易，所難者工夫，所尤難者長久工夫。諺有曰：『拳打萬遍，神理自現』信然。空耍拳勢，原無定格。……平居耍拳，不可不守成規，亦不可拘泥成規，是在學者能善用其內勁。至於形跡，或為地勢所限，隨其地勢斟酌運有可也。自初勢至末勢，所圖者皆有形之拳；惟自有形造至於無形，而心機入妙，終歸於無心而後可以言拳。可見拳在我心；我心中天機流動，活潑潑地觸處皆拳，非世之以拳為拳者比也。此是終身不盡之藝，非知之艱，行之惟艱。所圖之勢皆太極中自然之機。……千變萬化，錯綜無窮，故終身行之不能盡。學者勉之。拳當功力既熟，端正恭肅，敬其所事，不敢自滿。……不矜不張，局度雍容，雖曰習武，文在其中矣。孟子曰：『大匠誨人，必以規矩。』規矩者，方圓之至也。以之誨人是則大匠所能也，至於巧，大匠不能使，惟在學者。苟至於巧，則是遵規矩而不泥規矩，脫規矩而自中規矩。而要志不可滿。諺有曰：『天外還有天，一滿即招損。』或者曰：『此拳不能打人。』不能打人只是功夫不到，若是功夫純熟，由其大無外之圈，造到其波動我內之境，不遇敵則已，如遇勁敵，則內勁猝發，如迅雷烈風之摧枯拉朽，孰能當之。今之學者未用功而先期效，稍用力而期成，其如孔子所謂先難後獲何？問：工夫何以用？必如孟子所謂必有事焉而勿正，心勿忘，鋪助長也而後可。理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日乾乾之功，進而不止，日久自到。問：得幾時？小成則三年，大成則九年，至九年之候，可以觀矣。抑至九年之後，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無住足之地矣。神手復起，不易吾言矣。躁心者其勉諸。人言此藝別有訣，往往不肯對人表，吾謂此藝無甚奇，自幼難以打到老。打到老年自然悟，豁然一貫神理妙。回頭試想懶惰時，不是先知未說到，說到未入我心中，我心反覺多煩惱。天天說來天天忘，有心不用何時曉？有能一日用力尋，陰陽消長自有真。每日細玩太極圖，一開一合在吾身，循序漸進工夫長，日久自能聞真香。只要功久能無間，太極隨處見圓光，此是拳中真正訣，君試平心細思量。人人各具一太極，但看用功不用功，只要日久能無懈，妙理循環自然通。15-字門拳譜--首頁 >10藝藏-0386部 >09武術-40部 > 15-字門拳譜--字門拳譜總論 胡遺生夫人體之至弱者，稟受先天之不足耳。既先天不足當即用後天培補之功。培補之道，在養其精神，精神一足，則氣血充盈於體，雖至弱之軀，可變為強矣。書曰：人之有生，惟精與神；精神不敝，四體長春。此謂強身之基。而吾之技，即本乎是。學者能遵此金科玉律，必不至身有損矣。修弱為強之道既明，再究其十八字藝。夫字藝之中，所重者筋勁之功也。 若筋不拔則弛放痿拿，筋勁合健則伸縮不滯。筋勁之功既備，當識虛實之道，要之，動則虛，靜則實；勞則虛，逸則實；偏則虛，正則實。知彼有力用力，無力用智，以吾內實緊動之軀，敵其剛猛之來勢，此知其虛實之藝也。虛實之道既明，再按各字之手法，時時演習，務明其理，始為有得。其中：殘字者，以吾手緊直，探其虛實，接以推字，相連其中，隱緊推之，無有不去者，此實推之意也。授字者，乃演吾手法，活效猿猴之捷，倘吾手失落，即用此手法救之。奪字者，乃奪其來力，為吾手用之也。牽字者，彼強我弱，恐難取勝，手交即牽，使彼立止不定，為吾伸縮之用也。捺字者，乃吾手頭練就一股沉勁，沉按不離，使彼難變，為吾舒展之用也。逼字者，逼其身強力大，占彼半步，使其實變虛，為吾後勢之用也。圈吸者，明進吾身，在順勢一點之功。貼者軟也，出手即軟，隨意而去之，然有吾手緊疾之意。攛者掇也，彼上部勇猛，本手難取，妙不與斗，即變此克之，去其速也。圈者順也，與吸字相連運用。插者堅也，以吾之實，去彼之實也。拋者擲也，驚彼慌張，為吾靜逸之用也。托者幫也，有幫佐諸字之功。擦者緊也，手出滯在何處，即在何處用之，緊近推字之意。撒者擋也，周身練熟，取其力猛，疾撒隱推，相連運用，出得速也。於中吞吐，更須熟練，其功浩大，用出使彼莫測，方為有得。若夫鏢手乃諸字之主，變化無窮，筆難盡述，學者另細傳之，但後世能者，切勿傳於強梁比匪者，是為至要也。出手珍訣 胡遺生軟者，出手即軟，隨意去之，乃要直勁曲取。吐為吐出，遇至而吐也，常散豈能吐哉。救為急救，隨向而取，上部勇猛，方可變援，切須封他起手之變，心宜歸一，在小掌一點之功。牽在順勢，子午定向，勤演熟練，哪怕霸王之力，自有韓信之謀。捺要貼之，交手切勿離身，謹防失放，方無差誤。逼者起手即閉，使彼不能進前。字字俱熟，方能為逼。吸近於吞，一吞便吐，此乃借勢分拆。自身自手，松力為主，八字之理，務宜審明，得之功多藝巧，八字循環，一字不通，便有掣肘之處矣。十八字理訣 胡遺生此手精奇，不用猛力，文人弱士，皆可學習；終究其理，十八字勢，按上中下，左右進取；舉手立步，切勿用力，步由子午，後曲前直；手十八字，各隨所宜，殘推援奪，牽捺逼吸；拋托擦撒，隨手順意，逼擦隨軟，借彼氣力；手到其胸，急推莫遲，任彼千變，我心歸一；彼來兇猛，圈插敵之，攛不與斗，貼跌更奇；以柔克剛，以疾克遲，任彼騰挪，彼勞我逸；隨而進步，何勞氣力，勤演熟練，護身多益；其中玄妙，瀟洒脫離，入門手法，出手緊直；子午定向，看勢分拆，上中宜緊，下部當曲；勿輕勢力，吞吐便取，逼吸存心，時刻莫離；他來雖勇，吾手緊直，力來千斤，出捺分敵；來無蹤影，去無形跡，不害吾身，何妨兩失；字字循環，一能克十，你我俱成，尚觀虛實；彼來甚滿，我占其實，若變吾援，莫謂不奇；謹防失放，方無差誤，奸匪勿傳，切記莫違。七言歌訣 胡遺生出手殘推勁緊直，逼捺三分借彼力；拋托擦撒隨手化，牽吸援奪活腳宜；圈插能克來者猛，吞吐兼撒跌更奇；手撒用攛當緊記，力弱貼近任施為；舉手認胸休害怕，手既貼身腳亦隨；立樁鞏固間明此，襠消膝緊世間稀；余功妙用無阻滯，瀟洒脫離君須記；若欲練成稀有技，請君勤習為得計。發手秘訣 胡遺生手從腿邊起，側身步輕移。藏勢彎左膝，殘軟近粘其。才粘即推吐，消肩不可遲。內來援回救，外關奪相隨。順勢牽可用，擒攔捺正宜。逼彼吸猛勢，吞吐吸最奇。腳不丁不八，兩股收其夾。腰要如帶束，平視頭略拔。兩拐顧兩腋，勁從心裡發。三尖要相照，肩要卷緊壓。神清意自得，繩墨傳勿錯。立步定式 胡遺生後腳略彎前腳松，雙眸緊緊觀其胸，舉手出殘休害怕，手既貼身步亦從，手若拈緊須用力，相拈急推可掄功，出手最嫌用肩力，輕貼隨手西與東。分拆七言歌訣 胡遺生雙手同起步輕移，左顧胸膛右敵伊，手若拈時須用力，相拈急推莫待遲，內外兩門上中下，跟彼隨彼莫放離，外來上面傷耳項，右手橫挑左攻臍，腰肋之處彼來傷，反手藏身左取中，擒拿任彼雙單手，取其手筋自然松，披攔截砍手略歸，兩手上下一同追，我手或被彼砍落，本手複發急相推，撈足搶腿彼勢凶，落身進步對胸沖，下地落膝撈搶者，雙手推掇去無蹤，內傷面目右急回，反手吐出任掌追，左手往下捺亦可，奪手急推莫待遲，彼我同門亦取胸，雙手橫推可搶功，若還發出不多遠，反手補出疾如風，披攔截砍雙單擒，照例用法任施行，撈足搶腿皆同樣，須要改手取內門，步法每出不換移，右足隨手踏襠里，十八手法通練熟，臨時取用隨所宜。十八字譜 胡遺生殘（即探也），推（即標也），援（即救也），奪（即搶也），牽（即帶也），捺（即按也），逼（即閉也），吸（即縮也），貼（即軟也），攛（即掇也），圈（即順也），插（即堅也），拋（即擲也），托（即幫也），擦（即緊也），撒（即擋也），吞（即沒也），吐（即出也）殘字圖注此手出去，變法多端。起手周身俱要和軟，不可先行用力，用力難變。起手眼緊認其胸，心勿怯，怯則誤；舉手從腿邊起，以二指為主，如箭射紅心，不可虛發。左右要顧自身，樁帶逼吸二字，腳不丁不八，全要和軟，心歸一，膽放大，發出必無差誤。此殘之定勢，變化俱從此，始大用在推字詳之。推字圖注十八字藝之中，所重者殘推二字，余防世人不明，備而運用之，故殘者探也。惟推功莫大焉，字字循環，俱賴推字之功得之。功多藝巧，手法雖變化無窮，至終盡歸推字化用。致稱標手，手出去，要拈緊，大用在小掌一點之功，肩要消，膝要緊，步要活穩，不宜立闊，闊難變，謹防失放，方無差誤。援字圖注援者救也，防外門披攔截砍，雙單擒拿，左右巡邊抖肘，來勢甚猛，即變此救之。彼若將吾手托開，走邊門用老擔攔黃鶯，抓肚勢，當即向前進步，舉手援住不放，左右亦托手肘，近一步，隱緊擦撒推疾去之。奪字圖注此一手變法，與援字相仿，倘內門披攔截砍手雙單擒拿，勾沖抖肘，即變此取之，吾手一轉即出，不可滯，隱緊擦撒推疾去之。牽字圖注牽者帶也，彼上部勇猛，本手難取，手拈即變，使彼立止不定，變實為虛，為吾伸縮之用，吾左手亦要幫取，自樁立穩，緊擦撒推疾相連去之。捺字圖注捺者按也，乃演吾手練就一股沉勁至手堅緊，隨按不離，交手切莫離身，彼左亦左，彼右亦右，就其虛動之勢，隱撒推疾去其速也。逼字圖注逼者閉也，遇其身強力大即用之，舉手即閉，一閉即推，此借彼勢力，使其實為虛，為吾得勢之用也。吸字圖注吸者縮也，逼吸二字相連運用，存心時刻莫離，有保救諸字之功。如吾手發出，倘有用雙擒手按住者，有想取我胸脅者，有想取我下部者，本手不能發出，勢在危急，當用此救之，學者仔細詳之可也。貼字圖注此手用法，與逼吸二字相近，手出周身俱要和軟，出手即軟，隨意而去之。乃要直勁曲取，重在疾近之功，使彼莫測，借他勢力乘其虛之意也。攛字圖注此一手變法，彼上部勇猛，本手難取，即變此用之。彼用左手一挑，右手想取我胸，或取我邊門，他手一挑時即用，不可候他轉身，彼外跟外，彼內跟內，左手封住他，右手用推掇手擊之。圈字圖注此一手變法，倘遇有肩峰坐肘，明進吾身，勢甚兇猛，本手不能發，即變此克之，乘其虛之意，在順勢一點之功。插字圖注此一手變法，倘外來披攔截砍手，雙蓋手，肩峰坐肘，來勢勇猛，舉手不能進取，即變此克之，全仗一股堅勁之功。手落時肩貼他肩，左手幫助同去，亦有三分借彼勢力，乘其虛之意也。倘內來披攔截砍，雙單擒拿，即變左插取之。拋字圖注此一手變法，吾手一出，彼用披砍手明進吾身，想砍下吾手，重在相拈之時，用一浮字兜住彼手內轉，手頭收半手，左手封住彼身勢，隱擦撒緊推，無有不去者。托字圖注此手法有幫佐諸字之功，俱不能離，學者當熟習之，有奇妙之功。但有一手，例如吾手一出，彼用雙蓋手蓋住吾手，意想取我上部，吾變重在相變之時，勿與彼蓋下去，手插進，用一股軟勁兜住，左手封逼，使彼難變，隱緊推之，無有不去者。此借勢力，乘其虛之意也。擦字圖注此手用法，倘吾手發出，彼用練步，躲閃身勢，吾當腳隨彼轉，手貼不離，浮在何處，即在何處用之。或有用外雙擒手托住者，即先分他虎口，身緊一步，手上帶按，隱緊逼撒推疾相連運用，無有不去者。此驚彼慌張，為吾勇猛之用也。或有用雙分手，將吾手托住其頂，意想取我胸脅，或想取我下部，吾當追進一步，即在頂上，隱緊逼撒推疾去之，用牽字帶下。撒字圖注此一手與推字相近，彼若明取吾身，當即用此，彼左即左，彼右即右，隨向進步，勿怯勢力，一吐便取，大有消散脫離之功，學者當熟練之。吞字圖注吞者沒也，防內、外、上、中、下五門，用披攔截砍手、雙分手、雙蓋手，來勢兇猛，本手難取，即變此克之，使彼莫測，變實為虛，大用在吐字詳之。吐字圖注吐者伸也，吞吐二字，相連運用，出沒令彼莫測，方為得用。若遇身強力大，上部勇猛者，即變此用之，此借彼勢知其虛之意也。以上諸字，循環俱在推字之中，學者仔細詳之，無他論矣。下盤八扇歌訣 胡遺生獅子抖毛鵬展翅，鐵牛耕地蝴蝶撲，轅門左右親緊身，翻騰舒展膝落速，眠羊卷草連根起，寒雞抱不久練熟，手似猿猴腳似貓，任彼剛強須懼服。八字要訣 余克讓殘：殘者，軟也。如人手疾毫無氣力，二比相爭而不著力，反軟何也。因硬不能活變，軟則四方可取也。推：推者，吐也。手法向前推人跌扑，不推豈有自跌之理乎。援：援者，救也。彼取我內關耳目心胸緊急之處，若手不回救，則被其傷矣。奪：奪者，搶也。彼取我外關耳項肋邊腿足等處，我即回勢以奪之也。牽：牽者，順也。力能敵不與其斗，取向順勢牽之也。捺：捺者，按也。彼往上招或拋托者，不輕按則手浮飄矣，又豈可分推乎。逼：逼者，阻也。近擋其勢，便阻其力，讓彼逼死，無能用者也。吸：吸者，吞也。彼用力打我手，若以硬斗手必被傷，會用軟進，以消其力，自不必受痛也。袖珍十八法 余克讓太極：一身總太極，二腳為根基。闊狹由長短，如山不可移。陰陽：全身三轉折，陰陽上下貼，動靜瞻前後，砥柱硬如鐵。子午：如何是子午，頭面對針鋒，兩戶並兩膝，上下總相同。浮沉：浮如雲出岫，沉似石投江，左右常相顧，坐腿把陰藏。吞吐：吞身如鶴縮，吐手若蛇奔。鼓撼隨風入，輕重左右分。捋推：捋風挨手入，筋脈要流通。直硬將柔制，推動不用功。圓滾：出手剛柔濟，搖鈴肘脈圓。沾衣如滾浪，貼肉要生根。抖落：抖落法最奇，中偏要防提。軟出須硬起，翻身任施為。沾靠：出手防牽制，翻騰切莫遲。沾衣即滾肘，靠吸在柳移。進退：欲知進與退，退敗進自生。他若追進戶，三錯部位偏。封閉：門戶牢關固，雙封勢不開。機關將動我，發手似春雷。插撒：插手勢如槍，拖拋切要防。撒手形如網，極摔莫離樁。撲捺：撲手勢如虎，迎風直入膛。雙手似剖腹，拍捺在提防。援引：敵勢偏風進，援開左右防。引手須半出，節莫自松樁。拖拋：此法兩家用，坐樁不可松，最嫌肩著力，扭搭翻成功。提攔：敵手如搶入，左遮右提攔。跟蹤防漏手，反掌照面還。消納：敵勢逼胸來，消肩速納脯。坐樁吞吐並，前後手相扶。擒拿：擒拿須認穴，嵌骨要酥筋。其中真妙訣，等閑不度人。太極拳論-清-陳鑫學射錄-清-李塨回頂部16-學射錄-清-李塨首頁 >10藝藏-0386部 >09武術-40部 > 16-學射錄-清-李塨學射錄　　蠡縣李塨稿卷一予自幼習射，力既薄脆，學復貪多，遂半廢不克有成。然以射為六藝之一，雖奔走四方，依依不能忘，凡遇能射人無不問，遇射書無不覽也。郭子堅任桐鄉，曾開雕射法一帙，予為序之，而辭義未盡之善。迄今欲教我後進，不能了解於心手間，正在躊躇，無從質問。一日，忽有叟而杖見過，衣冠甚偉，瞻視非凡。拜而問道，叩其姓名，不答，但自稱異叟，言曾學道深山，技擊皆精。夜半為我解衣擊劍，因傳射法，聽而觀之，豁然於心，嘆昔所見聞者，皆一知半解，蔓語卮言也。無何黎明，飄然而去，不知所之。因錄其射法，約略所講授者為注，或天欲明六藝乎？何幸也。射法身端體直，用力和平，拈弓得法，架箭從容，前推後走，弓滿式成。此章即孟子言射之力至也。身端體直，用力和平者，六句之綱也。身，躬也。體，手足四肢也。站法曰：大指外蹬，小指里抓；丁不丁，八不八，兩足相離尺七八。又曰：雙膝外分，雙臀內吸，肛門吸緊，腰暗進，胸明出。又曰：臍向地，心放下。又曰：弓把在左中指無名指彎間，小指虛，大指引，掌腕用力，而力全用於肘，肘內下半少前外轉直，引前半身力注腕，則肘自上翻，而非強扭，前肩自下而不用力。《子堅射法》云：前腕直，前腕不宜仰與逼，即此也。又曰：後手之力在肘，須上提肘腕，隨肘用力，往外推引，後半身力向後，後肩自下而不用力。《子堅射法》云：練後手，大指得弦，二指扭，三指緊握不可松（三指須卷緊，矢發而入掌心，握三指不動），離胸三寸方能走。又云：後腕彎（後腕自內視之彎），二指靠掌自翻（要少獻掌，順其自然之勢，勿太翻），指上得弦，將肘揩胸開背夾稱心懷是也。凡未開弓時，身端立向西，前肩對侯，目南視紅心。左手執弓，抱弦向腋；右手執矢，離鏃二寸許，投鏃於左手大指食指蟹鉗之間，虛虛籠定。欲射以右手摩矢至括（《考工記》謂此，今謂之扣），以中指入括，內靠弓弦，平注扣弦上。所謂執弓宜橫卧，理扣宜雙開，認扣宜兩就也。左大指上節宜平起，管箭不宜掜下，次節宜壓，中指不宜豎起。次節豎起，則虎口過松，而推弓不穩。上節掜下，則虎口過緊，而出矢多小。左食指亦宜平起，幫大指管箭，不宜捏下，亦不宜摸鏃，摸鏃則心分。皆拈弓得法，架箭從容也。又曰：射有五平：前手背平一也；後手得弦須腕平（後腕自外視之平，平正用力也）二也；前拳與後眼平三也；後肘與後耳平四也；後脊自尻直，平注於腦，五也。三在：弦靠後手二指一在也；弓下稍弦斜靠於腹二在也；矢在頦頜之間三在也。若後手低，矢在喉，名曰鎖喉；後手高，矢在目，名曰搗眼；矢在腮，名曰穿腮，皆非箭道也。二曲：兩腿一分，膝後彎，一曲也；腰暗進，胸明出，前腿根入，二曲也。三直：小腿直，大腿直，身直也。九忌：忌動心力，動心力則有怒目咬牙之患；忌前肩用力，則前有擁肩之患；忌後肘墜，後肩用力，則後有擁肩之患；前腕無力，則有前迎之患（謂弓移入內也）；後肘無力，則有外張之患；腰眼無力，則有擁背之患，且腰眼不暗進，則周身無力矣；兩膝不分，則也蹶臀之患；立忌岔步邪行；目忌看扣；共九忌也。前推後走，弓滿式成者，謂前後力停。兩下開弓，滿一分式，成一分弓；滿十分式，成十分。不可先主定前拳，然後開弓，所謂明成不如暗就也。神射於的，矢命於心，精注氣斂，內運外堅。前固後撒，收弓舒閑。此章即孟子言射之巧中也。神射於的，矢命於心者，謂後目下直與矢相平，而向前貫於蟹鉗，矢鏃以直貫於鵠。其妙非專看矢，非專看的，共矢與的，而俱籠罩於目。其未開弓也，即寓前手對的之意。已開弓也，即以前手推弓，漸漸對的，弓一滿，前手蟹鉗孔中矢的直對，一無二三，然非僅目也。從心所欲，神光正射，微乎微乎，雖仰上射俯下射馬射皆然。至此頂力以及腰眼四肢。一直貫注，皆聚於矢，而又從容自然，氣會神恬，毫無矜張，內精無一不運，外體愈久愈堅，即持至食頃，而式一絲不易；矢注紅心，一絲不易（謂如此始可言堅。非發矢必須審至食頃也）。法既盡施，力復有餘（非弓矢調良，亦難及此），堅即固也。然下前固專指前手，此指通身也。夫如是則前固後撤矣。後手二指起謂之撒，大指起謂之放，二者法宜齊速。若撒重則矢飄（箭向左），放重則矢合（箭向右）；扣高則沉，扣低則揚（謂扣矢宜平也）；留滯則無力，紐剔則搖。若夫前後之巧，須不輕不重，無先無後，一起著力，而不用力。故曰：後手發，前手固，運於內，堅於外。又曰：前手』上 敝 下 手（此字打不出）』，後手』上絕 下 手』。謂前如撇弓，後如斷弦，前後之力俱彀，不差累黍也。其式前拳不動（古法云：後手發矢，前手不知。正言其不動也），後手下半，臂往後一稱，前後仍然平直，是為得之。若世法於未開弓時，以目視把，開時目隨弓轉，與撒放前手，將弓把往外一讓，後手向後一摔，皆花法以圖飾觀，不必學也。至矢已發矣，目不宜張，頭不宜探，前手回弓，後手出箭，如前拈架以待，神色不變，氣度安閑。斯為善始而善終乎。續論初學用竹或樹條縛一弓，長等身，將帶結弦中，套於後肘，左手反持弓把，向上一反而正，弓上半推於面前，下半背於腰後，後肘帶弦挽開，處處氣到力到，如射法式。祈善教者觀之，按之有不合式而改之。如此數月，周身皆如式，純固不移，然後挽至軟弓。又數月，周身皆如式，純熟不移，然後可以架矢演習。又數月，周身式皆純熟不移，於屋中立一的樣矢，矢直注一無失，然後用之以射，成名藝也易矣。《射學正宗》曰：練頭面法。於北牆上畫一圈，內上下畫一斜畫（上微斜東，下微斜西），畫中一圓點，兩旁畫兩耳。每日身正向東立，以面對圈，使鼻樑正對斜畫，兩耳對圈旁兩耳，頭頂用力聳起，右面拐，用力微微，使出地閣，使入眼睛，正視中點，脖項挺直圓硬，勿歪斜露筋，久習之自然頭容可觀。又曰：練氣之法，時常於十數步外，或數百步外，目視一物，必使氣達於彼；或視天上星辰，或視樹間鳥雀，或靜坐運吾氣，使之達於天，入於地，或攻堅城，或克強敵，無不直到，然後起立開弓四五次，久之氣力自壯。學射錄卷二射經《射義》曰：射者，進退周旋必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。此三代射藝之遺文也。射法首章所云，不出體直。次章所云，不出審固。而中則撒放之巧也。然必志正而後體直，體直而後審固，審固而後可中。夫志、氣之師也，氣、體之充也。志不正則馳，何以養氣。氣不養則餒，何以充體。敬以直內，此立其誠也。此聖賢之學，非術士所能知也。至於進退周旋必中禮，則有射體，詳載儀禮內，可考。孟子曰：羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。《虎鈐經》曰：「鏃不上指，必無中理；指不知鏃， 同於無目。」彀之說也。然彀各視其體之長短，以前後臂一直如線，而挽力至盡為度。若臂肩未直，鏃已上指，宜易長矢。臂肩已直。後手已盡，鏃未上指，宜易短矢。又須力膳於弓，不可弓膳於力，弓膳力則身臂為弓所苦，不得平直而彀矣。古語云：「軟弓長箭，快馬輕刀。」又云：「莫患弓軟，服將自遠；莫患力羸，服之自伾，皆篤論也。」【伾，音丕，有力也】《周禮．保氏》：養國子以道，乃教之六藝；三日五射。鄭康成注曰：五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。愚意白矢謂正立拈弓，右手持一失樹之，投於左手大指、食指間，見其矢白於土也。參連：古射用四矢，搢三而挾一個，故插於帶右者。三矢相次，參然而連也。剡注，以目從矢鏃，直貫於鵠，剡然而銳注也，所謂審也。襄，平也。尺，曲尺也。肘至手為尺。襄尺，謂弓引滿，前後尺平直，所謂體直而固也。井儀，謂四矢集正鵠如井字。詩曰：「四矢如樹」，此射之中也，巧也。考工記》曰：「弓人為弓。取六材必以其時。六材既聚，巧者和之。干也者，以為遠也；角也者，以為疾也；筋也者，以為深也；膠也者，以為和也；絲也者，以為固也；漆也者，以為受霜露也。此統言六材之用也。弓矢所以射也，則學射者宜知其良楛矣。鄭注曰：「取干以冬，取角以秋，絲漆以夏。」凡取干之道，七柘為上。檍次之，檿次之，橘次之，木瓜次之，荊次之。竹為下。凡相干，欲赤黑而陽聲。赤黑則鄉心，陽聲則遠根。凡析干，射遠者用執，射深者用直。居干之道，菑栗不迆，則弓不發出【栗，音裂】。此論干之美惡，及析干之所宜也，鄉心則文理正。鄭注曰：「木之類，近根者奴。」鄭司農云：「執，形執也。假令木性自曲，則當反其曲以為弓。」故曰：「審曲面執。」鄭注曰：「曲執則宜薄，薄則力少。直則可厚，厚則為多。」賈公彥疏曰：「居，謂居處。菑，即耕義。栗，破也。」謂以鋸剖析弓干之時，不邪迆失理，則弓後不發傷也。凡相角，秋閷者厚，春閷者薄；穉牛之角直而澤，老牛之角紾而昔；疢疾險中，瘠牛之角無澤。角欲青白而豐末。夫角之本，蹙於腦而休於氣，是故柔；柔故欲其埶也。白也者，埶之徵也。夫角之中，恆當弓之畏；畏也者必橈，橈故欲其堅也。青也者，堅之徵也。夫角之末，遠於腦而不休於氣，是故脃。脃，故欲其柔也。豐末也者，柔之徵也。角長二尺有五寸，三色不失理，謂之牛戴牛【閷，同殺；(上止下止右刀)同腦；昔，同錯；休，音噓；畏，同隈；脃，音翠】。此論角之善惡也，直而澤，謂理直而潤澤也。紾而昔，謂理戾而觕錯也。疢疾險中，謂牛有病則角裏也。蹙，近也。體，氣溫之也。畏，弓淵也，曲，隈之處也。言角本色白，則近於腦，而得氣之吹駒。其性柔可曲，反以為埶。角中色青，則質必堅。可以當曲，曲中而不撓。角末豐，則尚有腦氣及之，故雖處末，不脃而柔。有此三者，牛角復直一牛，故曰牛戴牛。凡相膠，欲硃色而昔；昔也者，深瑕而澤，紾而摶廉；鹿膠青白，馬膠赤白，牛膠火赤，鼠膠黑，魚膠餌，犀膠黃。凡昵之類不能方。此論膠之善惡也。鄭注曰：「廉瑕，嚴利也。言膠欲深嚴而光澤，紾戾而摶園。廉利，皆交錯之狀也。鹿馬等煮其皮為膠，鹿亦用角餌餌，色如餌也。昵，黏也。」鄭司農云：「膠善戾，不能方。」凡相筋，欲小簡而長，大結而澤。小簡而長，大結而澤，則其為獸必剽；以為弓，則豈異於其獸？筋欲敝之敝。漆欲測，絲欲沈。得此六材之全，然後可以為良。【剽：音飄，去聲】此論筋漆絲之善惡也。簡，筋條也。剽，疾也。今有用鸛筋者，以其剽也。筋椎朾嚼嚙熟。敝之極，則用之熨貼。測清也。沈謂絲乾燥時，猶如瀋水中色也。弓有六材焉，維干強之，張如流水。維體防之，引之中參。維角棖之，欲宛而無負弦。引之如環，釋之無失，體如環。此言六材，以干、體、角而成也。五材依干，故曰強之。張如流水，順也。體者，納六材於檠，定其體也，防深淺所止也。賈公彥疏曰：「如司弓矢，謂王弧之弓，往體寡，來體多，弛之五寸，張之一尺五寸，夾庾之弓，往體多，來體寡。弛之一尺五寸，張之五寸。唐弓、大弓，往來體若一，弛之一尺，張之亦一尺，是防之深淺所止也。引之中參者，唐大弦居一尺，引之又二尺，其餘弛張雖多少不同，及引之亦皆三尺，以矢長三尺，須滿故也。棖，搘拄五材使正也。宛而無負弦者，引之宛曲，而弓與弦無辟戾也。弓長六尺有六寸，謂之上制，上士服之。弓長六尺有三寸，謂之中制，中士服之。弓長六尺，謂之下制，下士服之。此論弓稱人之長短以制也。上士，長人也。凡為弓，各因其君之躬，志盧血氣。豐肉而短，寬緩以荼，若是者為之危弓，危弓為之安矢。骨直以立，忿勢以奔，若是者為之安弓，安弓為之危矢。其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，則莫能以願中。【荼，讀舒】此論弓及矢，當因人之性情以為調濟也。危弓，如夾庾之類。安弓，如王弧之類 。危矢，如司弓矢所謂恆矢之類。安弓，如殺矢之類。願，信也。莫能願中，言人、弓、矢三疾，則矢不能確中也。往體多，來體寡，謂之夾臾之屬，利射侯與弋。往體寡，來體多，謂之王弓之屬，利射革與質。往來體若一，謂之唐弓之屬，利射深。此謂弓有各用，夾弓、臾弓利射遠，以其材薄弱而反張也。射近侯，亦用定。王弓、弧弓規司利射堅，以材厚強而勢直也。質，本也。質本椹，即不得也。唐弓、大弓利射深，以其材厚強於夾臾也。大和無灂，其次筋角皆有灂而深，其次有灂而疏，其次角無灂。合灂若背手文。角環灂，牛筋蕡灂，麋筋斥蠖灂。【蕡，扶文反】此論漆之所宜也。大和、九和之弓也，筋在背，角在裏，其相合之處若手背文。蕡、麻子也。斥，屈蠖蟲也。皆漆文之象也。和弓擊摩。【擊，音吉】擊，拂也。將用弓，先調和之，拂之，而手摩之。覆之而角至，謂之句弓。覆之而干至，謂之侯弓。覆之而筋至，謂之深弓。【句，音鉤】北申明角、干、筋三材以結心，以三材尤重也。覆察之，但角力之見於外者至，則句曲無又之弓也。角至而干力又至，則可以射侯矣。角干至而筋力亦至，則可射深矣。言三者之宜全也。矢人為矢，鏃矢參分，茀矢參分，【鄭註：據司弓矢，茀當為殺】一在前，二在後。兵矢田矢五分，二在前，三在後，殺矢【據司弓矢，殺茀】七分，三在前，四在後。此論各矢前後輕重之宜也。鏃矢殺矢近射者，前鏃鐵重。兵矢、田矢，鏃鐵稍輕，可以射遠。茀矢射飛鳥，鐵又短小。參分其長，而閷其一，五分其長，而羽其一。以其笴厚，為之羽深，水之，以辨其陰陽。夾其陰陽，以設其比，夾其比，以設其羽。參分其羽，以設其刃，則雖有疾風，亦弗之能憚矣，刃長寸圍寸，鋌十之，重三垸。【閷，同殺。笴，古罕切；垸音完】此論設羽比刃於笴之法也。笴、矢干也。殺其前之一者，令趣鏃也。以笴厚為羽深者，羽之寬也，如干之寬，陰瀋陽浮。比，括也。參分其羽，以設其刃，如羽六寸，則刃二寸也。而謂刃長二寸者，鏃即長二寸有奇。刃只一寸也。圍寸者，周得一寸也。矢足入干，曰鋌。十鋌則三垸重也。風憚者，風不能驚憚矣。前弱則俛，後弱則翔；中弱則紆，中強則揚。羽豐則遲，羽殺則趮。是故，夾而搖之，以眂其豐殺之節也，橈之以眂其鴻殺之稱也。【趮，音躁】承上言干羽之病，以及察之之法也。鄭注曰：翔，回願也。紆，曲也。揚，飛也。趮，旁掉也。夾而搖之，令人以指夾矢儛衛也。儛衛，搖聲也。橈榒其干，則知干之或殺而弱也。凡相笴，欲生而摶，同摶欲重，同重節慾疏，同疏，欲栗言相擇干質之道以結之。鄭注曰：生，無瑕蠹也。摶，圜也。賈疏曰：栗，如栗之堅實也。17-射經-宋-王踞首頁 >10藝藏-0386部 >09武術-40部 > 17-射經-宋-王踞《射經》 宋 王踞總訣 抹羽取箭步射總法 當心入筈步射病色 鋪膊牽弦前後手法 欽身開弓馬射總法 極力遣箭持弓審固 卷弦入弰把按弦 弓有六善〈總訣〉凡射，必中席而座，一膝正當垛，一膝橫順席。執弓必中，再把之中，且欲當其弦心也。以弓當左膝，前豎接席，稍吐下弰向前，為令上傾向右。然後取箭，覆其手為拳，令指第二節齊平，以三指捻箭三分之一，加於弓亦三分之一，以左手頭指受之，則轉弓，令弦稍離身，就箭，即以右手尋箭羽，下至闊，以頭指第二指節當闊約弦，徐徐送之。令眾指差池如鳳翮，使當於心，又令當闊羽向上。弓弦既離身，即易見箭之高下，取其平直，然後抬弓離席，目睨其的，接手頤下，引之令滿，其持弓手與控指及右膊肘平如水平，令其肘可措杯水。故曰：端身如干，直臂如枝。直臂者，非初直也，架弦畢，便引之，比及滿，使臂直是也。引弓：不得急，急則失威儀而不主皮；不得緩，緩則力難為而箭去遲。唯善者能之。箭與弓把齊為滿，地平之中為盈，貫信美而術難成。要令大指知簇之至，然後發箭。故曰：簇不上指，必無中矢。指不知簇，同於無目。試之至也。或以目視簇，馬上與暗中則。乖此為無術矣。故矢在弓右，視在弓左，箭發則靡其弰，厭其肘，仰其腕，目以注之，手以指之，心以趣之，其不中何為也？又曰：矢量其弓，弓量其力，無動容，無作色，和其肢體，調其氣息，一其心志，謂之楷式，知此五者為上德。故曰：莫患弓軟，服當自遠；若患力羸，恆當引之。但力勝其弓，則容貌和，發無不中。故始學者，先學持滿，須能制其弓，定其體，後乃射之。然其的必始於一丈，百發百中，寸以加之，漸至於百步，亦百發百中，乃為術成。或升其的於高山，或制其的於深谷；或曳之，或擲之，使其的縱橫前卻，所以射禽獸與敵也。凡弓惡右傾，箭惡其襦，頤惡旁引，頸惡卻垂，胸惡前亞，備惡後偃，皆射之骨髓疾也。故身前辣為猛虎方騰，額前臨為封兕欲斗，出弓弰為懷中吐月，平箭闊為弦上懸衡，此皆有威儀之稱也。又曰：凡控弦有二法：無名指迭小指，中指壓大指，頭指當弦直豎，中國法也；屈大指，以頭指壓勾指，此胡法也。此外皆不入術。胡法力少，利馬上；漢法力多，利步用，然其持妙在頭指間。世人皆以其指末齪弦，則致箭曲又傷羽。但令指面隨弦直豎，即脆而易中，其致遠乃過常數十步，古人以為神而秘之。胡法不使大指過頭指，亦為妙爾。其執弓欲使把前入扼，把後當四指本節，平其大指承簇，卻其頭指，使不得（此處有闕文），則和美有聲而俊快也。射之道備矣哉！□井儀：開弓形，所謂懷中吐月也。□襄尺：襄，平也；尺，曲尺也。平其肘，所謂肘上可置杯水也。白矢：矢白簇至指也，所謂彀率也。□剡註：注，指也。以弓弰直指於前以送矢，俗所謂[上絕下力]控也。剡，銳也。弓弰也，靡其弰。□參連：矢行急疾而連參也。〈步射總法〉左間與胯對垛之中，兩腳先取四方，立後，此轉左腳，大指垛中心。此為丁字不成、八字不就。左手開虎口，微松下二指，轉弝側卧，則上弰可隨矢直指的，下弰可抵胛骨下，此為靡其弰。右手摘弦，盡勢翻手向後，要肩臂與腕一般平直，仰掌現掌紋，指不得開露，此為壓肘仰腕。射經曰：無動容，無作色，按手頤下，引之令滿，取其平直。故曰：端身如干，直臂如枝。箭發則靡其弰，壓其肘，仰其腕。胸凸背偃，皆是射之骨髓疾也。〈步射病色〉開弓勘手，謂前手太高，後手低不平；開弓提手，謂前手太低，後手高；開弓偃弰，謂身直頭偃，前手腕仰；兩摘，謂不發用力，即前後分解；不齊所弦，謂遣箭分弓，實握不轉腕，微鬆手轉弝；脫弝，謂手太松，倒提手弝；[發刀]弰、弰子大二件，謂下弰傳右胛；後手約，謂手側不仰腕；後手小，謂斂定手，不放手；後手偃、後手二件，謂遣箭不直硬，或剪弦列手。〈前後手法〉宋盧宗邊太尉釋：摋，《說文》云：「側手擊物曰摋。」謂當後手如擊物之狀，令臂與肩一般平直是也。捩，《說文》云：「捩，拗也。」謂以前首推弝，後手控弦，如用力拗捩之狀。[上絕下力]，《說文》云：「[上絕下力]，斷也。」謂當以後手摘弦如[上絕下力]斷之狀，翻手向後，仰掌向上，令見掌紋是也。[手窒]，《說文》云：「[手窒]，擲也。」即當以前手點弰如擲物之狀，令上弰指的，下弰抵胛骨下也。〈馬射總法〉勢如追風，目如流電，滿開弓，緊放箭，目勿瞬視，身物倨坐，不失其馳，舍矢如破。〈持弓審固〉左手垂下，微曲大指羈弝，第二第三指著力把弓箭，余指斜籠下弝，指左腳面。曲右手當心，右臂貼肋，以大指第二第三指於節上，四指弦畟提弰，箭弰與手齊。訣曰：持弓審固事須知，垛在南時面向西，右手捉弓左當弝，仍令箭筈兩相齊。〈把按弦〉欽身微曲，注目視的，左手輪指，坐腕弝弓，箭如懷中吐月之勢。續以左手第二指與第三指靠心斜入撥弦，令弓上傳著右肩，然後舉左腳，三移其步以取箭。訣曰：舉弝撥弦橫縱腳，輪指坐腕身微欽，指弰斜傳右肩膊，左手持把橫對心。〈抹羽取箭〉以左手三指丞下，緊抵前四指、五指，鉤落上籠：先舉右腳，隨步合左手指弰抵弝，以二指按箭，三指斜擗箭，四指、五指向里斜鉤，左手二指、三指羈干掣箭至簇。訣曰：前當弓弝一般齊，三實兩虛勢漸離，小指取箭羈緊簇，抹羽入弦無暫遲。〈當心入筈〉右手第二指緊控箭筈，大指捻筈當心，前手就後手拶干入筈。左腳尖指垛，腳跟微出，右腳橫直，鞋衩對垛。淺坐箭筈。左手第二第三指坐腕，羈前雙根斜覷的。訣曰：右手二指抱箭垛，兩手相迎穩入弦，捻筈當心斜覷貼，緊膨兩膝直如衡。〈鋪膊牽弦〉輪指把弝，推出前手，微合上怦，兩臂弦曲，不可展盡。左手輪指，空第二指過弓弝節上，大指面緊著弓弝，屈起指節，余指實屈，鋪下前膊，左右腳膝著力同。入筈法訣曰：前腳鋪下若推山，右指彎弓緊扣弦，兩臂梢曲不展盡，文牽須用緩投肩。〈欽身開弓〉以右手第二節取箭，弝外覷貼，側手引箭至簇，大指靠血盆骨為進。凡簇與弝齊為滿，半弝之間為貫盈。貫盈信美，雖有及者，大抵脅肋腳膝著力亦同。入筈法訣曰：開弓發矢要欽身，弝外分明認貼真，前肘上翻雙膊聳，脅肋腳膝力須勻。〈極力遣箭〉竦腰出弰，上弰畫地，下弰傳右膊。後手仰腕，極力[兀卓]後肘過肋，猗後手向後；前手猛分虎口，著力向下急捺轉腕，以第四第五節緊鉤弓弝，兩肩凸出，則箭力倍勁。訣曰：弰去猶如搦斷把，箭發應同捻折弦，前弰畫鞋後靠脊，極力遣出猶自然。〈卷弦入弰〉後箭兩手相迎，直右手過胸，曲左手卷弦。以後第二指取箭，前腳跟著地，聳身稍斂，雙眼覷貼。曲右手貼肘，以左手第二第三指側手羈干；直右手上臂仰腕，過胸取箭。訣曰：右指羈箭當胸出，左手卷弦弰靠肩，箭已中時無動手，抹羽入筈法如前。〈弓有六善〉一者，性體少而勁；二者，太和而有力；三者，久射力不屈；四者，寒暑力一；五者，弦聲清實；六者，張便正。凡弓性體少則易張而壽，但患其不勁。欲其勁者，妙在治筋。凡筋生長一尺，干則減半，以膠湯濡而極之，復長一尺，然後用則筋力已盡，無復伸馳。又揉其材令仰，然後傳角與筋。此兩法所以為筋也。凡弓節短則和而虛，節長則健而柱，節得中則和而有力，仍弦聲清實。凡弓初射，與天寒則勁強而難挽；射久，天暑則弱而不勝矢，則膠之為病也。凡膠欲薄而筋力盡，強弱任筋而不任膠，此所以射久力不屈，寒暑力一也。弓所以為正者，材也。相材之法視其理，其理不因矯揉而直，中繩則張而不跛，此弓人之所當知也。學射錄-清-李塨 少林寺短打身法統宗拳譜--回頂部18-少林寺短打身法統宗拳譜--首頁 >10藝藏-0386部 >09武術-40部 > 18-少林寺短打身法統宗拳譜--少林寺短打身法統宗拳譜百拳之法，以眼為綱。反側前後，求察陰陽。渾身著力，腳跟乃強。起伏進出，得先者王。拳無寸隔，沾衣便亡。腰無少主，巧終狽狼。如釘若矢，緊倚門牆。自頂至足，節轉輪防。接應變換，無仇為良。八風不撓，隨顛隨狂。其一則：百拳者，諸家之拳也，以眼為尊，謂精神巧處全在眼上。如天上有日月，凡來去隱，躍、橫、直、斜、正，無不照徹於人。對敵時，或開或閉，或虛或實，或高或下，俱要一眼觀定，然後進破，自無不合。故先賢曰：由諸心，而發諸手眼為尊焉。其二則：反側前後者，諸人立身立足之法，不外此四字也。人一身佇立之間，須要配合陰陽，方知陰來陽破，陽來陰破之妙。若不明陰陽，則無變化之妙，而有呆鈍之嫌。先賢曰：敵未交手，便知勝敗，乃明陰陽之理也。又曰：身法為良，乃明陰陽相生之妙也。其三則：能明陰陽，則當察其用力，其言渾身著力也。自頂至足，須要一片，又要在一時。若不在一時，自己先有弊病，當知真實虛敗之理也。其四則：拳無寸隔者，見肉鋒傷之謂也。沾衣便亡者，必粘著身體，而我則不可稍緩也。其五則：起伏進出者，乃勢所用之法，申言陰陽之用，不是另立一門路也。訣言得先者王，訣言以快為主，不可濡滯也。然不是先去打人道理，是我先有預防攻誘之備。諺曰：快打慢者，即此之謂也。其六則：動靜俱屬乎腰，腰無所主，則病生焉。上下無力無勢，進退展轉不順，雖有至巧亦無所用，須要得乎屈神之妙，則剛柔之法，斯為貴焉。其七則：顧定對定，內中一切門戶，為貴者，謂緊倚內門也。內中門戶，明如指掌。敵一切移動，即緊就促倚之。縱技有掀天揭地之能，亦無所施其巧，若徒外勢，安得稱為上等之法故學者，內門二字，宜逐一摩究也。其八則：言自頂至足者，節轉輪防之謂也。凡人進身，動以立勢，靜以潛形，直為進步，閃為進出，俱要節節轉換如車輪之狀。其皮骨筋脈，皆要一順為妙。其九則：言必接應變換相連，應用之玄機也。彼來入外門，則接之；入內門，則連而應之。其不可攻者，順而變之；其不可變者，則佑而換之，皆機字之玄也。識破機字，方稱上等法字。其十則：言八鋒不撓者，非八面對敵之說，乃配合身法之妙也。我身之鋒有八利焉。手、肘、肩、臀、臂、胯、腿、腳是也。以我之鋒，攻彼之鈍，則無法而不利矣。故琢磨者，雖顛而實不顛，雖狂而實不狂也。場中切要：一眼、二快、三不善，全在遇空則攻進。守身切要：拳要上下左右俱顧，顧者，固之謂也。我身之上下左右，皆能堅固無失，則隨其所往無不利矣。步法：邊盤斜拗步最強，單鞭硬步怎提防。須知玄步從之換，之字串步要緊忙。梅花步法人稀少，錦繡跕上下量。雀步顛跳連紛嗌儺錈娌亍４聳僑藝婷鼐鰨д呤謔俏土肌Ｍ庥凶硨Σ劍鷯閔⒆右囁跋輟＊手法：五陽三島手、拂塵手、旗鼓手、棚措手、九流手、倒淘手、八犯手、攻槍手、五雷千斤手、騎虎手、九纏三串手、斜插不迎手、迎風鐵扇手、金鏢奪槍手、推槍三換手、雙挆斜飛手、回龍倒跌手、七聳高迎手、八字分襟手。肘法：里鸞肘、外迎肘、蹲坐肘、下挫肘、後搗肘、占陰肘、挑心肘、搕肘、泰山壓肘、團肘、頭肘、羊蹄肘、肩肘。偷步法：偷步須要在有意無意之間，點步、站步、抵步，皆從此出。奸步法：奸步乃邁開之意，其力弱者，取勝全在於此，所謂讓中不讓也。梅花步法：梅花五步，乃太極之義，循環無端，前後左右，皆可操練。其法每以步步佔中心為主。步法跌人勾法：勾腳之法，在手不在足，蓋以下勾上必推故也。妙在腳尖帶起，腳跟站地，須以快利為主，倘敵人闖滿，須跌開一步(能手不必用此法)。搭法：搭腳之法，手與身腳俱要一齊著力；敵人管腳之時，即以搭法跌之。跌一步，最能取勝(寧可學跌法，不可學搭法)。提法：此乃破勾腳之法，敵人勾時，我腳虛懸，言不必用力，隨其勾去之時，一齊壓下，則人自跌矣。顛法：顛腳之法，以腳踹人節縫處，以快為主，以後腳著力。法(，疑是字)：此法最難，觀敵人之形勢，而以膝頭一跌之，須要攻其空處。踹法：此法不是以腳踹至空處，與顛法相似，以腳板用力。剔法：剔腳之法，將腳尖懸起，望人腳臁剔去，或望膝尖與節縫邊，當用暗力，亦可跌人。 身法操持：凡與人對敵之時，身法帶縮，腰法帶彎，偷步宜快宜活，須以腳指粘地，兩手必換護，兩眼必須射敵人，身手一動，即以身法步法，擊至空處，此秘法之要訣也。附原歌訣：與人對敵要推詳，身體從容不用忙。破敵全憑一雙眼，躲拳須要側手防。他拳放過須忙進，腋下輕舒難抵擋。若要短打敵長手，跟身到腋是良方(身法總是一個橫行直撞，即所謂側進身偏也)。審勢：與人對敵之時，總要攻其空處，空處何兩脅、胸、腰、與腋、並腿心、腿腕是也。能攻空處，則敵人無所用其力，自能百法百中，則所謂避實擊虛之法也。對敵之時，敵人一動手，須要認手理清，方為妙法。粘身：與人對敵之時，須要平心舒氣。敵人一動時，則以腳踏進，更以我之手肩，粘住敵人脅邊，轉身一齊著力，則人自難逃閃矣。到身：到身之時，手、身、肩、膊、臀、與大腿、膝頭，須要一段而進，更要一齊著力，前後手要相應，前後腳亦要相應。前手用四分力，後手用六分力；前腳用四分力，後腳用六分力。後手第一要曳得緊，後腳第一要拴得直；以後腳過身法，以身法送前手。又以後手曳住，須以勒馬狀樣。故知拳家之定舵，須在一隻後手，要領會也。後腳拴得直，所謂勢去也；後腳曳得緊，所謂勢來也。一段而進，所謂百骸筋骨一齊收也。煞手之時，用力須在眉尖一線，所謂一身精力在眉尖，咬牙帶皺山也愁是也(又名：眉尖帶蹙，心最狠也)。一片：身法一片，須是以我之肩膊，挾住人肋，以我之手肘，墊住人腰；以我之臀，貼住人臀；以我之腿，夾住人腿；以我之膝頭，擊人之腿腕；俱要一齊直射，一齊著力，不可稍有先後，腳法是顛，此一片之法也(又云：拳法要神形一片左右爛熟，齊進齊退，思過半矣)。 用力：周身用力，逐一細推：頭如頂千鈞，頸如搬樹轉，下頦如龍戲珠而挺出，肩膊如鐵渾堅而陡來，前手如推石柱，後手如扯拗馬，前腳如萬斤之石壓，後腳如門閂之堅抵來，臀如坐剪夾大銀，身如泰山無可撼。此周身用力之妙，摹神設想之巧者也。一線：一線用力者，見肉鋒傷之言也。此須以意會，而不可以言轉。譬如與人對敵之時，自己先已慌張，力皆先出，則到身之時，必無力矣。須於未敵時，平心靜氣，若毫不介意；待敵人動手之際，而我方分分清清。一片射進，通身之力用在一時，如舞錐子鑽入，牙齒帶咬，眉尖帶蹙，此所謂煞手之妙也。借力：敵人進來之時，兇狠難擋，而我須兩眼認清。或用躲、或用閃，借其勢以跌之，所謂見勢因之，跌更奇也。偷力：敵人來時，縱然兇狠，而我須於軟處，或節縫處，斗之。則彼之力無所用，而我得以伸其力矣。故謂之偷力。19-形意拳十法--曹繼武首頁 >10藝藏-0386部 >09武術-40部 > 19-形意拳十法--曹繼武形意名師拳論摘要一、曹繼武先生論形意拳十法摘要（一）明三節。舉一身而言之，則手肘為梢節，腰腹為中節，足腿為根節，然分而言之，則三節中，亦各有三節也。如手為梢節之梢節，肘為梢節之中節，肩為梢節之根節，此梢節之三節也。胸為中節之梢節，心為中節之中節，丹田為中節之根節，此中節之三節也。足為根節之梢節，膝為根節之中節，胯為根節之根節，此根節之三節也。要領不外乎起、隨、追而已。蓋梢節起，中節隨，根節追，三節相應，庶不致有長短曲直之誤，參差仰俯之病，此三節之所以貴乎明者也。解曰：起隨追勁法也，三節名雖不一而勁法則一也。蓋通身勁法如是，而各節中之勁法亦如是。起要起去，隨要隨定，追要追上，一動而三勁皆至，則無失矣。訣曰：身以滾而起，手以滾而出，身進手足隨，三節自然齊。（二）齊四梢。蓋發為血梢，手足指甲為筋梢，牙為骨梢，舌為肉梢，此四梢也。必使發欲衝冠（怒髮衝冠），甲欲透骨，牙欲斷金（咬牙切齒），舌欲催齒（舌頂上顎），心一顫而四者皆至，則四梢齊，而內勁自然出矣。蓋氣從丹田而生，如虎之狠，如龍之驚，氣發而為聲，聲隨手落，手隨聲發，一枝動而百枝動，四梢既齊，而內勁無不出矣。（三）閉五行。五行者，金、木、水、火、土也。內屬人五臟，外屬人五官。如心屬火，心急勇力生；肝屬目，肝急火焰沖；脾屬土，脾動大力攻；肺屬金，肺動沉雷鳴；腎屬水，腎動快如風，此五行之存於內者也。目通於肝，鼻通於肺，耳通於腎，舌通於心，人中通於脾，此五行之現於外者也。故曰：五行本是五道關，無人把守自遮攔，天地交合遮日月，武藝相爭閉五行，真確論也。而所最宜知者，手心通心屬火，鼻尖通肺屬金，火到金到，亦自然之理也，余可類推。解曰：手打鼻通，火到金化，亦自然之理也。與人相較，先閉住自己五行（五官）以克他人之五行，才能以四兩撥千斤也。可與四梢法相參考。（四）身法。身法之要有八：起、落、進、退、反、側、收、縱而已。夫起落者，起為橫，落為順也。進退者，進步低，而退步高也。反側者，返身顧後，而側身顧左右也。收縱者，收如伏貓，而縱如放虎也。大抵以中平為宜，以正直為妙，與三節相貫，此不可不知也。解曰：起望高，束身而起，落望低，展身而落。（五）步法。步法者，寸、顛、過、快、濺是也。如兩三尺遠，則用寸步，如四五尺遠，則用顛步，必顛一步方能到也。若遇身大力強者，則用過步，即進前腳，急過後腳，所謂步起在人落過於人也。如有一丈八尺遠，則用快步，快步者，起前腳帶後腳平步如飛而去，並非跳躍而往也，此馬奔虎竄之意也，非藝成者不可輕用，惟遠不髮腳而已。如遇人多或持有器械者，則連腿帶腳並翦而上，即所謂採腳二起之說，亦即鴛鴦腳法，又如鷂子入林，燕子抄水之式也。學者隨便使用，但縱橫之法不可不熟，習之純熟，用之無心，方盡其妙也。（六）手足法。手法者，單手、雙手、起手、領手、截手、出手也。筋梢發有起有落者，謂之起手，筋梢不發，起而未落者，謂之領手。起前手如鷂子入林，推後手如燕子抄水，往上一翻長身而落，此單手之法也。如雙手相交並起並落，起如舉鼎，落如分瓶（瓶未裝物，即虛空之意），此雙手之法也。順起順落，參以領搓者，謂之截手。當胸直出者，謂之出手。總之直而非直，曲而非曲，肘護心發，手胯隨起，而其起似虎之撲人，其落如鷹隼之抓物也。足法者，起鑽落翻，忌踢宜踩而已。蓋腳起望膝，膝起望懷，腳打膝分而出，而其形上翻如手起之撩陰也。至於落則如以石鑽物，如手之落浮眉也，其忌踢者，腳起渾身是空也。宜踩者，如置物於足下也，即手落如鷹捉是也。然手足之法，本自相同，而足之為用，亦必如虎行之無聲，龍行之莫測，然後可也。解曰：手法與足法，總取輕利靈活為妙，切勿習於滯呆之氣，以自陷於失利，所謂滯氣不打人也。（七）上法進法。蓋上法以手為妙，進法以足為奇，而總以身法為要，如手起似丹鳳朝陽是也。其進步如前步搶上搶下進步後腳踩打是也。是必三節明，四梢齊，五行閉，身法活，手足之法連，而後視其遠近，隨其老嫩，一動而即至也。然其方亦有六焉，六者何？即工、順、勇、疾、狠、直是也。夫工者巧也。順者自然也。勇者果斷也。疾者緊急也。狠者恨也、忿怒也，即動不容情，心一顫而內勁出也。直者直發心中的見之真而彼難變化也。六方明，則上法進法得矣。（八）顧法、開法、截法、追法。顧法者，單顧、雙顧、上顧、下顧、顧前後左右是也。如單顧則用截捶，雙顧則用橫捶，顧上則用衝天炮，顧下則用卧地炮，顧前後則用前後梢捶或用前後斬拳，顧左右則用括邊炮或括身炮捶，此以隨機而動，非若他人之鉤連棚架也。開法者，有左開右開、剛開、柔開。左開如神填炮（里括），右開如外填炮（外括）也。剛開如前六藝之硬功，柔開如六藝之軟功也。截法者，截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼先動而即截之也。截身者，彼未動而截之也。截言者，彼言露其意而截之也。截面者，彼面露其色而截之也。截心者，彼言甘貌恭我，防其有心，而迎機以截之也。解曰：面笑不動唇，提放有意人也。追風趕月不放鬆，彼雖欲走而不能矣，何患其有雜計邪術乎。（九）三性調養。蓋眼為見性，耳為靈性，心為勇性，此三性者術之妙用也。故眼中不時常循環，耳中不時常報音，心中不是常驚省，則精靈之意在我，庶不致為人所窺，而生失機之虞也。解曰：臨陣須提防，小心無過矣。（十）勁法。夫勁寓於無形之中，而接於有形之表，實難以言傳，然其理亦可參焉。蓋志者氣之帥也，氣者體之充也，心動而氣即隨之，氣動而力即赴之，此必然之理也。今以功於藝者言之，以為撞勁者非也，功勁者非也，所謂拼勁、崩勁者皆非也，殆顫勁是也。撞勁太直，不利於起落，功勁太死，而難變化，拼勁崩勁太促，難以展招，惟顫勁出沒其捷，可使日月無光，而不見其形，手到勁發，天地交合，如風一過，而不費其力。總之運於三性之中，發於一戰之頃，如虎之伸爪不見爪，而物不能逃，龍之用力不見力，而山不能阻，如是十法合而為一，而克人豈有不利者乎。以上十法練成一貫，而武藝不亦成乎！吾匯其理，摘其要而釋之，以為後學者訓。少林寺短打身法統宗拳譜形意拳古拳譜--回頂部20-形意拳古拳譜--首頁 >10藝藏-0386部 >09武術-40部 > 20-形意拳古拳譜--形意拳古拳譜一、五行：五行者，乃金、木、水、火、土配與五拳者，為劈、崩、鑽、炮、橫二、五行(五拳)相生：劈拳變鑽拳，為金生水鑽拳變崩拳，為水生木崩拳變炮拳，為木生火炮拳變橫拳，為火生土橫拳變劈拳，為土生金三、五行(五拳)相剋：劈拳破崩拳，為金克木崩拳破橫拳，為木克土橫拳破鑽拳，為土克水鑽拳破炮拳，為水克火炮拳破劈拳，為火克金形意十二形十二形者：龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鮐、鷹、熊（註：鮐字有誤,應該是台加鳥的鮐，以鮐代之)一、龍形：龍形飛升，伏龍落地二、虎形：虎抱頭，猛虎撲食三、猴形：猴子掛印,猴子竊繩,猴子爬桿四、馬形：勒疆，搬，頂五、鼉形：左右翻江六、雞形：三穿掌，金雞舍米，金雞抖鱗(一)(二)金雞上架,金雞報曉七、鷂形：鷂子束身，鷂子入林，蓋捶，鷂子拈天，鷂子返身八、燕形：燕子晗泥，燕子抄水(一)(二)，燕子食米，九、蛇形：蛇形纏身，蛇形昂首，蛇形轉身十、鮐形：鮐形俯身,鮐形上架十一、十二、鷹形，熊形，鷹熊鬥智：熊頂，鷹抓李存義拳譜五行拳解五行者，金木水火土之謂也。如人之內有五臟，外有五官，與五行相合，心屬火，脾屬土，肝屬木，肺屬金，腎屬水，此五行之隱於內者。目通肝，鼻通肺，舌通心，耳通腎，人中通脾，此五行之著於外者。五行有相生之道存焉，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相剋之義也，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。夫五行見於洪範，而漢儒借之解經，後人每訊其於義無取，而生克之理，究不為不當也，拳因之以取名，用以堅實其內，整飭其外，取相生之道，以為平時之練習，強健其身體，增長其氣力，以強身祛病；取相剋之義，以為技擊之應用。五拳之意劈、崩、鑽、炮、橫，五拳之名稱也。劈拳之形似斧，性屬金，崩拳之形似箭，性屬木；鑽拳之形似錐，性屬水；炮拳之形似炮，性屬火；橫拳之形似梁，性屬土。由相生之理論，故橫拳能生劈拳、劈拳能生鑽拳，鑽拳能生崩拳，崩拳能生炮拳，炮拳能生橫拳。如萬物之生放土，故橫拳能生各拳。由相剋之理論，故劈拳能克崩拳，崩拳能克橫拳，橫拳能克鑽拳，鑽拳能克炮拳，炮拳能克劈拳也。劈拳歌訣：雙榻雙鑽氣相連，起吸落呼莫等閑。易骨易筋加洗髓，腳踩手劈一氣傳。鑽拳歌訣：鑽拳原是地反天，上下同打是真傳。左右相同隨意變，收吸發呼勁合丹。崩拳歌訣：崩拳屬木疾似箭，發動全憑一寸丹。跟順變化隨法用，轉身提足把樹攀。炮拳歌訣：炮拳先走虎跳澗，兩劈下裹如搜山。鑽崩之中加化打，提肛實腹水火關。橫拳歌訣：橫拳出手似鐵梁，橫中有直橫中藏。左右穿裹應合意，收勢退橫勁宜剛。進退五行拳連環拳：(一)混合五行拳法，連絡成組，能進能退，光怪陸離，式皆連環，其進退也無定，故名曰進退連環拳式，今多簡稱謂之連環拳式。(二)連環拳法，以五行拳法為母，故五行拳法，其初步也；連環拳法，其進退也。其法共為十式，進退各半，因其範圍稍小，是以有引長之法，實非小也，其引長法即前節不轉，至崩拳式仍接二式，則往返至十四式之數。(三)拳法以應用為主旨，連環拳可以連環，五行拳應時措用，握之為拳，伸之為掌，故又可變為連環掌，此用徒手之應用也。無論刀槍劍棍，皆能刺、劈、砍、打，以為應用，此用手勢之變化也，故各種器械，均可包括無遺，則變化之技擊，豈淺鮮哉。十二形拳歌訣：龍形歌訣：龍形屬陰搜骨能，左右躍步用柔功。雙掌穿花加起落，兩腿抽換要靈通。虎形歌訣：虎形屬陽力勇猛，跳澗搜山它最能。搶步起時加雙鑽，雙掌抱氣撲如風。猴形歌訣：猴形輕靈起縱輕，機警敏捷攀枝能。叼繩之中加掛印，扒桿加掌向喉中。馬形歌訣：馬有垂韁疾蹄功，跳澗過步速如風。丹田抱氣雙拳裹，左右雙沖是真情。鼉形歌訣：鼉性最靈浮水中，左右撥水是真形。又有鑽意加側打，左顧右盼攔中用。雞形飄訣：金雞報曉獨立能，抖翎發威爭鬥勇。獨立先左後右意，食米奪米上架行。燕形歌訣：燕雀輕盈抄水能，向後展翅快如風。上托提撩三抄水，全部動作要輕靈。鷂形歌訣：鷂有束身入林能，又有翻身鑽天功。先從束身後入林，鑽天翻身前後同。蛇形歌訣：蛇體玲瓏撥草輕，屈伸如意蟠繞能。左右斜撥是靠打，橫勁原由坎中生。鳥台形歌訣：鳥台性最直能豎尾，上架下落用拳行。展翅之中有挽式，虛心實腹真道成。鷹形歌訣：鷹張烈狠捕捉能，上似劈拳下擄功。左右行之可進退，鑽翻采擄是真情。熊形歌訣：熊態沉穩威力猛，外陰內陽升降中。裹翻之中有橫拳，左右斜行起落從。鷹熊合演：鷹熊合演拳掌變，起鷹落熊走兩邊。鑽時提足須含意，落時勁貫毫髮間。內家拳之十八力永力：動久不變，如張弓然。反力：忽然全變，如弛弓然(柔中含剛)。攝力：挽之使近，如右手控弦然(吸化勁)。拒力：推之使遠，剛柔不入，如左手持弓然。總力：能任辟重，如槓桿之倚點然。折力：能分條段，如尖劈之斜面然。轉力：互易不窮，如滑車然。銳力：曲而能人，如螺絲然。速力：往來飛疾，如鼓琴而顫然。動力：阻制馳散，如遊絲之節動然。擰力：兩短相違，如絞綱而成繩然。超力：一瞬即過，如屈鋼條，而使躍然。鉤力：逆深至隱，如弭釣魚，時擒時縱然。激力：強異爭起，如風浪鼓，乍生乍滅然。彈力：驟起擊壓，無堅不摧，如弩括髮矢，突矢貫扎然。決力：臨機立斷，自殘不恤，如劍鋒直陷，劍身亦折然。偏力：不低卻昂，不令相平，所以居已於重也，如錐杵然。平力：不低不昂，適劑其平，所以息物之爭也，如懸衡然。八字功「八字功」之起收迴轉：出勢用雞形，轉身皆虎托，收勢退步橫拳，回身雲者，勢盡而身回也；轉身雲者，至開勢處而身轉也，兩者式同而地異焉。「正門八字功」共有八字訣如下：展：展者，寬之意，即拓張手足也。截：截者，裁也，以裁退敵手也，此節最見身法。裹：裹者，圍裹也，裹敵手使失其盜用也，身旋而力柔，有以柔克剛之妙。跨：跨如跨馬之勢，是言其形也，實則托跨成勢。挑：挑之力在肩與腿，與蛇形相類而手稍高。頂：頂之力在頭，故此以挺頭垂肩為好。云：《說文》「雲，從雨雲，象雲迴轉之形。」今所用者，即借其迴轉之意，其兩掌皆如行雲之飄忽焉。領：領者，受也，順勢而領取也。「奇門八字功」共有八宇訣如下。斬：左右劈掛斬加翻，上步虎撲加頭鑽。截：擒拿肘中臂截肩，一陰一陽左右換。裹：裹肘刮地加肘錘，肘打去意在腰間。胯：肩肘打意緊相連，左挑右肘莫等閑。挑：刮腿之中挑向前，再加膝頂是真傳。頂：自鶴亮翅左右反，裹挑之中肘相連。云：上鴰下刮手腳連，兩沖變馬拳上添。領：左右領手陰陽換，上鑽下打具用拳。奇門八字連環拳歌訣如下：起手鷹捉是真傳，鉤掛之中把敵斬。上步橫肘是截意，退步裹肘原是三。肘胯雙行側意猛，金雞上架挑意翻。白鶴亮翅換步頂，雲領式中腿相連。鍛煉筋骨欲求身體之健康，首要鍛煉筋骨。骨者，生於精氣，而與筋連，筋之伸縮，則增力，骨之重者，則髓滿(髓是人之精也)。筋之伸縮，骨之靈活，全系鍛煉。頭為五陽之首，尾閭為督脈之門，頭宜上頂，尾閭中正則精氣透三關入泥丸(腦海)，背胸(指背筋胸筋言)圓開，氣自沉下歸丹田(小腹)，兩肱抱撐，肩窩吐氣，開合伸縮，力達指心(是指手心屬筋)。象其形，龍墩目之精，爪之威，虎坐，搖首怒目，胯坐挺膝腰。腰似車輪轉，身有平準線；兩足心含虛，抓地如鑽鑽；兩股形似弓，進退要連環，骨靈河車轉(如機器之轉軸也)，筋絡伸縮如弓弦；身勁動發若弦滿，手出如放箭，運動如抽絲，兩手如撕綿；手足挺勁力，扣齒骨自堅；形其意搖，首攪尾閭，動如飛龍升天，剪似猛虎出林，縱跳靈空象猿猴．步法輕妙如貓行，得此要素神乎技矣。心意六合拳譜-戴龍邦心意六合拳譜心意六合拳拳譜是練好心意六合拳的總綱，是武術前輩經過幾代人的實戰交流得出的經驗總結，其中凝聚著他們的智慧和結晶。在舊時代，武技是一些習武之人的飯碗，他們往往將拳譜視如珍寶，不肯輕易傳示外人，即使本門中也並不公開，練了一輩子拳而從未見過拳譜的拳家比比皆是，因而拳譜多以手抄本形式出現。但隨著社會的發展，冷兵器時代的來臨，加上西洋拳法的不斷滲入，我們所面臨的問題是許多人對中國的傳統武術漸漸陌生起來，習武之風眼見日益衰落，在這種情況下，卻有許多拳家仍抱殘守缺，要麼拿著祖宗留下的東西捨不得撒手，遮遮掩掩，生怕別人搶去；要麼故弄玄虛，有意增加拳術的神秘感，讓想習者也望而卻步，致使傳統武術正逐步失去它原有的魅力。鑒於此況，我師山西晉中王太晨先生深明大義，為了能更好地將心意六合拳這一優秀拳種發揚光大，願將自己珍藏多年的手抄本《心意六合拳譜》奉獻給真正熱愛心意六合拳的同道。由於列印此譜需要時間，因此本論壇將分系列逐步推出。又由於此文摘自手抄本，文中可能有些是白字或錯字，甚至有些還缺字，望有此譜者能對照補齊，也希望同道能結合自己的練功體會，積極交流自已的看法。心意六合拳序戴龍邦天下之道有二：曰德、曰威；天下之學有二：曰文、曰武。然武之所重者，技藝也。況國家講禮有法，獮、蒐、苗、狩各有其時。而其間精微奧妙，更有不容率意妄陳者。余嘗擬著為論，公諸同好，特恐言論不精，貽誤後世，此心耿耿，曷其有極。茲見岳武穆王拳經，意既精純，語亦明暢，急錄之，以志余愛慕之情。王諱飛，字鵬舉，河南湯陰人也。父早亡，事母至孝，少負氣節，優於將略，剛毅多謀，智勇絕倫，當時名將無出其右者。及長應試於東京，留守宗澤與談兵法，曰：「如將軍者，方可與言孫吳。」此後屢立戰功，遂成大將。善以少擊眾，嘗自師八百人，破王善等五十萬於南熏門；又八十人破曹城十餘萬眾於極嶺；其戰兀朮於順昌，則背蒐軍八百餘。故有勝無敗，猝遇勁敵不為所動，，故敵為之言曰：「撼山易，撼岳家軍難！」張浚嘗問用兵之術於王，曰：「仁、信、智、勇、嚴，缺一不可。」王平生好禮賢士，博覽經史，雅歌投壺，恂恂然如書生。每戰勝，必辭功，曰：「將士效力，飛何功之有。」而忠憤激烈，議論持正，不挫於人，卒以此得禍，余深為宋惜之。當童子時，王受業於名師，精通槍法，以槍為拳，立一法以教將佐，名曰意拳。神妙莫測，蓋從古未有之技也。王以後，金、元、明各代鮮有其技也。獨我姬公，名際可，字隆風，生於明末國初，為蒲東諸馮人氏，訪名師於終南山，得武穆王拳譜，後授余師曹繼武先生於秋浦，時人不知其勇。先生習武十有二年，技勇方成。康熙癸酉科聯捷三元，欽命為陝西靖遠總鎮大都督，致仕歸籍。余游至池，先生以此拳授余，學之十易寒暑，先生曰：「子勇成矣。」余回晉至洛陽，遇馬公學禮，談藝甚洽，屬余為序，余不文，焉能當此，但見世有能悍之士，未嘗無兼人之力，及視其藝，再扣其學，手不應心，論不合道，何也？不得個中真傳故也。所謂真傳者，名雖曰武，其實貴和。和者，智與勇順成自然之謂也。豈世傳捉拿、鉤打、封閉、閃戰，逞其跳躍，悅人耳目者可比。有其論，古今英勇之氣，剛正之慨，威武矯矯不群者，盡為所失，而與作戲之輩，夫相同也。而論此藝，其大要不外陰陽、五行、動靜、起落、進退、虛實，而其妙又須六合。六合者，手與足合、肩與胯合、肘與膝合、眼與心合、心與氣合、氣與力合。苟能日就月將，則智無不圓，勇無不勝。得乎之知禮，會乎之知情，自然知之乎精。自然能去、能就、能弱、能強、能進、能退、能柔、能剛。不動如山嶽，難知如陰陽，無窮如天地，充足如太倉，浩渺如滄海，炫耀如三光。以此觀近世之演武者，同乎不同乎？異乎不異乎？學者不可詳辯之。是為序。時在乾隆十五年歲次庚午荷月書於河南洛陽馬公學禮書屋意拳目錄斬、截、裹、胯、挑、頂、雲、領，出勢虎撲，起手鷹捉、雞腿、龍身、熊腰、虎抱頭。踐鑽法一寸、二踐、三鑽、四就、五夾、六合、七疾、八正、九經、十脛、十一起落、十二進退、十三陰陽、十四五行、十五動靜、十六虛實。寸，是步也。踐，是腿也。鑽，是身也。就，束身也，上下束而為一也。夾，是剪也，兩腿行如剪也。合，內外六合也，外三合，手與足合、肩與胯合、肘與膝合，內三合，心與意合、意與氣合、氣與力合，內外如一，成其六合。疾，是毒也。正，是直也，看正卻是斜，看斜卻是正也。經，手摩內五行也。脛，是驚起四梢也，火機一發物必落，摩經摩脛意氣響連聲。起，是去也，落，是打也，起也打，落也打，起落如水之翻滾，方為起落也。進退，進步低，退步高，進退不識枉學藝。何為陰陽，看陰而有陽，看陽而有陰，天地陰陽相合能下雨，拳技陰陽相合能成其一塊，此謂陰陽之氣也。五行，內五行要動，外五行要隨。動靜，靜為本體，動為作用，若言其靜，未露其機，若言其動，未見其跡。，動靜要發而未發之間，謂之動靜也。虛，是精也。實，是靈也，精靈皆有成其虛實。精養靈根氣養神，養功養道見天真；丹田養就長命寶，萬兩黃金不與人。自古六合無雙傳，多少無妙在其間，設若妄傳無義人，招災惹禍損壽年。武藝都道無真經，任意變化勢無窮，豈知悟得嬰兒玩，打法天下是真形。天為一大天，人為一小天，牆倒容易推，天塌最難擎，雨灑塵灰凈，風順薄雲回。熊出洞，虎離窩，硬棚摘豆角，犁之下項，將有所去，虎閉其勢，將有所取。勢正者不上，勢遠者不上，知遠、知近、知老、知嫩、知寬、知窄，上下相連。心動身不動則枉然，身動心不動亦枉然。一戰要勢吊鬼，閃展騰挪，足底隨明，只是把勢，打來亦算好武藝。或問曰：爾以何藝為先？答曰：行勢如槐蟲，起勢如挑擔，若遇人多，三搖兩旋；我的場中，不執一定，或把或拳，望著就是，隨高打高，隨低打低，打遍天下，即如老雞。心意六合拳論起手橫拳勢難招，展開四平前後梢，望眉斬夾反見背，如虎搜山截手炮。俱行如風，鷹捉四平，足下存身，進步踩打莫容情。搶上步，十字立，剪子股勢如擒拿。進步不勝，必有寒勢之心。打人如走路，看人如蒿草。膽上如風響，起落似箭鑽。遇敵要取勝，四梢俱要齊。手起足不起，剛枉然；足起手不起，亦枉然。未起是摘子，未落是墜子，三意不相連，必定藝兒淺。拳去不空回，空回總不奇。用兵行詭道，槍扎如射箭。拳去一氣，兵戰殺氣，無不取勝。君與臣，將與兵，合一氣，蓋乾坤並無反意。遠近一丈步位疾，兩頭迴轉寸為先，早知迴轉這條路，近在眼前一寸中。守住一心行正道，小路雖好車難行，拳打遍身之法，腳踏渾身是空。遠去不發足，發足不打人。見空不打，見空不上。先打顧法，後打人。何為顧法，渾身是法，俱打的是本身，隨機應變。手起莫要望空落，閃展兩邊，提防左右，強退者，往後退，拾連緊追。隨高打高，隨低打低。起為橫，落為順，為其正方。心不勇，手不推，不止，多出變化。三存者不上，心有所悟，原來是本心不明四梢。上節不明，多出七十二把神變，中節不明，渾身是空，下節不明，多出七十二法盤跌。有反意必有反氣，有反氣必有反力。言其形未動，必有意反之心。面笑眉喜不動唇，提心防他，必有伶俐之能。知其歸一合順，則天地之事無不可推矣！識見不是隨時意，遇教事無有不到頭。姬壽云：文武古今之聖傳，且系國家之大典，上有益社稷，下能趨吉避凶，此生不可缺也。今之習武者，專論架勢，封閉閃法，不知日間瞭然在目，還可少用；若黑夜之中，伸手不見，如何用之？必自誤其身，悔何及哉！惟剛大之氣，養之平素，而忽然發於一旦，依本心本性，直撲上去，逢左打左，逢右打右，不怕他身大力勇者，一動而即敗也。夫於其深察否！手腳法眼要毒，手要奸，腳踏中門往裡鑽。眼有鑒察之明，手有撥轉之能。腳有行逞之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之。前腳趁後腳，後腳踩腿彎。後腳趁前腳，前腿拾後連，起先前進左腿隨。心與眼合多一力，心與舌合多一精。先分一身之法，心為元帥，胳膊腳為五營四梢，左為先鋒，右為元帥，手腳相顧，準備萬般。一日務手著，不如一著熟。早知此應，過後見識不如無。頭為一拳，肩為一拳，肘為一拳，胯為一拳，把為一拳，臀尾為一拳，膝為一拳，足為一拳。頭打起落隨足走，起而未起佔中央，腳踏中門搶地位，就是神仙出難防。肩打一陰反一陽，兩手只在洞中藏，左右全憑蓄勢力，束展二字一命亡。肘打去意佔胸膛，起手好似虎撲羊，或在里胯一旁走，後手只在肋下藏。把打起落頭手擋，降龍伏虎霹靂張，天地交合雲遮月，武藝相戰蔽日光。胯打中節並相連，陰陽交合必自然，外胯好似魚打挺，里胯搶步變勢難。臀尾打落不見形，猛虎坐窩藏洞中，背尾全憑精靈氣，起落二字自分明。膝打幾處人不明，好似猛虎出木籠，和風展轉不停勢，左右分撥任意行。足打踩意不落空，省消息全憑後腿蹬，與人交勇無須備，去意好似卷地風。足打七分手打三分，五行四梢要和合，氣浮心意隨時用，硬打硬進無遮攔。起無形，落無蹤，起如蟄龍登天，落如霹靂擊地。以上以下左右十四處打法，俱不脫丹田之精。腹打去意粘陰，好似還弓一力精，丹田久練靈根本，五行合一見奇能。十二形練法龍、虎、猴、馬、鮀、雞、鷹、熊、駘、蛇、鷂、燕。龍有搜骨之法、虎有撲食之勇、猴有蹬山之能、馬有跡蹄之功、鮀有浮水這靈、雞有欺闖之勇、鷹有捉拿之技、熊有豎項之力、駘有豎尾之才、蛇有撥草之巧、鷂有入林之精、燕有抄水之靈。束身而起，藏身而落，起如風，落如箭，打倒還嫌慢，起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。論身法，不可前栽後仰，不可左斜右歪，往前一直而出，往後一直而落。論步法，寸步、快步、踐步不可缺。論足法，足起而鑽，足落而翻，不鑽不翻，以寸為先。肩要催肘，肘要催手。腰催胯，胯催膝，膝催足。肩催胯，胯催膝，膝催足，足催肩，肩催肘，肘催手。五行合一法遠踐、近鑽，鑽進合膝，沾身縱力，手起如鋼銼，手落如鉤桿。摩經摩脛，心一動渾身俱動。心動如飛劍，肝動如火焰，肺動成雷聲，脾腎肋夾功，五行合一處，放膽即成功。起落二字自身平，蓋世一字是中身，身似弩弓，拳如葯箭。能要不是，莫要停住。蟄龍未起雷先動，風吹大樹百枝搖。上法須要先上身，手腳齊到才為真。內要提，外要隨，起要橫，落要順，打要遠，氣要催，拳似炮，龍折身，遇敵好似火燒身，起站身平進中間，手起似虎撲,腳去不落空，拳打三節不見形，如見形影不為能。能在一思進，莫在一思存。能在一氣先，莫在一氣後。起橫不見橫，落順不見順，起不起，何用再起？落不落，何用再落？低之中望為高，高之中望為低。起落二字與心齊，死中反活，活中反死。明了四梢永不懼，閉住五行永無凶。明了四梢多一精，明了五形多一氣，明了三星多一力。三回九轉是一勢，勢怕人間多一精，一精知其萬事精。萬事只要圉圉精.身體圉他要圉奇。好字本是無價寶，有錢將他何處找，要知好字路，還往四梢求。講四梢，何謂四梢？舌為肉梢，牙為骨梢，手指腳指為筋梢，渾身毛孔為血梢。四梢俱齊，五行亂髮.血梢發起不凶，牙梢肉梢不知情筋骨發起不知動，身起未動可知情，才知靈心大光明。兩手出洞入洞緊隨身，兩手不離身，手腳去快似風，疾上更加疾，打了還嫌遲。天地交合，雲蔽日月，武藝相鬥，閉住五行。三起不見，三進不見，可見也好，不見也好，勢佔中央，最難變化。與人交戰，須明三尖，眼尖、手尖、腳尖是也。踩定中門去打人，如蛇吸食。內使精神，外示安逸，見之如婦，奪之似虎。布形候氣，與神齊住。急如脫兔,追其形，逐其影，縱橫往來，目不及瞬。大樹成林在其主，巧言莫要強出頭，架梁閃折不在重,有秤打起千百斤。行其溺色之事,丟去虎狼之威，三思無心自己悔，保住身體現今福。演藝者，思吾之道，依吾之言，永無大害，見其理而自尊。交勇者，莫要思悟；思悟者，寸步難行。血髮腳心，發起列天門，再無別疑真豪雄。牙骨梢，仔細評，評出理來是一通。筋骨一氣要以和，天地陰陽通，一氣之通，萬物皆通。氣之復，萬物皆復，那見痕迹，那有阻隔，以和為始，以和為終，明天地，知吾之心意，不知吾之心意，還往四梢行，目中不時常旋轉，行坐不時要用心，耳中不時常報應，語中不時常調和。調和者，何也？調和萬事吉與凶。吾有攏樹之心，種苗之意，奈其人不知。松柏四時常青，牡丹雖好，一時艷盛，松柏常綠，緣何嚴霜不打，因它根深心實。人心若得人心意，意思之時不回頭。可喜，孝、悌、忠、信、禮義、廉恥，再思學義氣而自中矣！三意無路任縱行，日備晚上去避身，知吾思悟。何為三意？莊稼耕讀萬事用，只為仁義禮智信。武藝雖好世不平，路途結交要用心，晚間需防備，萬事莫放鬆。逢橋須下馬，過渡莫爭先。一人莫上舟，搬重且停行。寧走高崗十里遠，不走低凹一步險。未晚先投宿，雞鳴早看天。黑夜烈風休行路，行路必有禍與凶。十人易把一人擒。有人參透這些語，萬事有吉並無凶。此藝三教三不教，三懼三不懼。何為三不教？盜賊不教、愚魯不教、無義氣者不教。何為三不懼？稍長大者不懼、力勇者不懼、藝高者不懼。何為三教？孝悌忠信者教、有剛和柔者教、機謀靈通者教。何為三懼？能服尊長者懼、年高有德者懼、要耍笑頑童者懼。我重其人，可將心意付與他。否則寧缺勿濫。天下人多君子少，山大石多金玉缺，世上師眾明師稀。我重其人，將心意付與他，曰不可，伊必見則有壞。父母生身有恩，將心意付與他，亦不可，背毀有壞。好地成苗，將心意付與他，又不可，天地有損壞。長流水，將心意付與他，伊雖夜不眠，亦不可，望見海中水，見一海中月缺也。光明，將心意付與他，亦不可，水潮有壞。訪一明師，將心意付與他，又不可，未見他人之心。這心意無處不到，不如自悟自身，見志而後行，行到天堂無地獄，行到地底無谷生，行到人間得其志，行到家庭無禍侵。開解勸世間人，總要習武藝，凶多吉少難以知，丟財若禍，氣在眼前，不知息氣養身，卻自千般巧計，萬般設習，可有破手在眼前，用好心腸一條，勇心膽宜自報，事耳三思，最終可破也。逢善則善，遇惡則惡，審時度勢，憑其三生名自高，若還不依本命行，凶多吉少難自知，常存仁義之心，能除萬事之凶。天上慈悲大海水，長流水山中飲泉起，山水潮露水，天賜神水，萬物聚成歸一處，是海水，在山上，長流水，翻花山水不長久，日煎全如草露水，非力不動改來水，人人都講長流水，卻也難思水意，有人悟透水中意，難得逢遇知人。世上三不到頭，行路不到頭，忘交遇人不到頭，可各鳥音不到頭。又三到頭，丁蘭刻木行孝是到頭，初世為人無知是到頭，郭買齊僧是到頭。世皆知，何以為無益，養虎喂鷹是無益，不知花園裡邊有詭計，滿目觀花儘是空，名利無邊禍有根。世人皆知好字意，便易哄住不得行。未學武藝先學精，先學伶俐後學根。不講有法不用怯，講著伶俐不用疾，精細不是演武藝，可容可不容，指為何道仁，為何道父母恩情，不時報，不孝之人何學藝，不知起落枉伶俐，不知進退枉學藝。貪富原是天生成，何用精細去哄人，萬事歸於善，不可有始無終，半途而廢，即為有志之人也。卻說五虎群羊陣勢，眼不精為一虎，耳不精為一虎，口無味為一虎，鼻不精為一虎，不精者為虎，精者為風，再這風雨灑乾坤，遇山遇林而不能阻隔，那怕他池世機謀，有個神緊隨身帶著，帶他有何用處，帶著他是真明白。驚起四梢，四梢起，若要懼怕，人人其明，言其五虎群羊陣勢，是我那一時明白了，此陣勢誤傷此身，幸遇老天尊降下猛雨，出離了此陣勢，以後不會用，莫要強用，言不精中了他排李邊謀，眼不精中了他飛沙，耳不精詭計跑在南倒往北行，鼻不精中了他麝香飛氣，舌不精嘗不出水裡邊什麼滋味。講五虎，何為五虎？五行五精即此五虎，後世里，行動營用計，如風雷疾，驚動四梢，四梢裹緊要封閉，蟄龍未起雷先動，風吹大樹擺枝搖，五行本是五道關，無人把守自遮攔，無意求財去採花，難出大坑一陣間。講十面埋伏陣勢，再意參想，莫相人前逞勢強，好強一定受顛狂，人不能欺天滅地，究竟此陣之爭，是我自已不明所失，料理到此陣悔之晚矣！解此陣不明，是自已不知，明到三心，不犯不自為戒律，既知巧手心不明，既知攻足心不明，既知蹬橋下自空。論此橋事，有何緣故，此橋即是智謀，過此橋純凶無吉，以何為故，以後理事，見是橋下凶，如不小心指輕為重，切莫中此橋之計。大將傷壞三十二位，以後的千眾有餘，如不是拆橋計，齊傷他陣里。未出凈，眼樓猛見三條路，腳下有窟井，後有火燒身，可往前進，可往後退，幸遇拆橋之計，莫拆凈，兩空留一空，後人可行。逢一生一風一，非能見之，塗惡能議其好歹。要務莊農先受苦，未至寒冬早備棉。看書千卷備應考，武藝只論見識淺。世事人情都一般，看人心專與不專。有人留意數句話。命宜求通也不難。言不明，藝不精，只怕誤傷世上人，百鳥飛投林會，一處求憩各自安，蜜蜂採花調一處，成其為蜜人羨慕，人彼開花樹滿紅，不知結果幾個成，精密之言約立身，全其為人在明心，心既明了萬法滅，照破世間無罪孽，已心明了萬法終，自有賢人歸吾宗。緩責工農急責士商就會工也，農不是武可也。士也，商也，萬毋輕視武也，奈何士也，偏輕視武哉，士也，別無應聲，朝斯夕斯，窮年，是以致筋力軟弱。名雖男子，無異處子，幸而發跡，無一可者，一困寒窗，攸往弗行，更可慮者，近無鄰舍，遠無鄉黨，其間明禮義者因多，而頑硬奸滑之徒亦屬不少，豈能盡遠，而無絕之，或有觸犯之處，非出不遜之言，即身不規之行，乃如之人，真正把人氣殺，何不於讀書之時兼習武藝，務於精熟，萬一偶遇盜賊，變起倉猝，護身保命，豈不要哉。商者亦然，將本求利，或居貨勞勞市厘，朴朴津染，拋卻妻子，寄棲他鄉，後言者也，假使運阻，時乖本利交拆，繼其憫之，殖財獲利之會，即起規向之心，有寅夜盜，有路途劫奪商也，束手無策，惟仰天長嘆而已，甚至得財傷主，尤堪痛悼，假令豫憫，於武只須手起棍落，使賊骨拆筋酥，真人間大快事也，所以商也，勿輕視武，余言凝是非為遠，屢見世人，大抵皆然，人各有職事無多，餘暇只習四手之拳棍，務得精熟，斯求足矣！四民均宜習武藝士也，終日讀書，寧無睏倦之時，即揮武藝學之，及精神頓起，再言讀書是武不病於士，而大有益於士也，胡不學武。農也，朝夕田間，寧無歇息時，興真胡頑，不如學武，是武不病於農，而有益於農也，胡弗學武，工也，商也，勞碌終日，馳驅道途，寧無日落蘇息時，當此之際，學習武藝，亦無妨工商之事也，日記不足月記有餘，一旦精通，誰不另眼看，設或有急危之變，豈不能自保自栽，是武不病於工商，而有益於工商也，胡弗學武藝，第人各有職事，無多餘暇，只於四手處謹，三拳三棍法以教護孝者，身務必精熟，斯亦可矣，何用多學。三拳像鑽拳、裹拳、踐拳，是也。鑽拳似閃電，裹拳類虎踐，踐拳似馬奔，連環一氣演。三棍像彭棍、炮棍、反背棍是也。彭棍只要猛，炮棍似風行，反背棍疾如矢，奧妙真乃在其中。三拳三棍非尋常，緊陣圓滿是正方，習得若至通神處，武藝之中郎。習藝二勤一曰腿勤，人之習藝，均有常師。即其所能者習之，要知藝之在人，本自無窮。有等量吾者，有高超吾者，果其高超，弗畏山川之險，道路之遙，親見其人誠心求教。我以誠心求於人，而人未有不誠心教我者。朝漸夕摩，何患不至高超之境。所謂一處從師，須要百處學藝。二曰口勤，槍、棍、刀、拳，自有真形實像，始而矇混不明，繼而錯雜難精。苟能虛己求教，而人未有不實心教我者。耳濡目染，何患不至明通之地。所謂專聽，莫若兼聽之廣。習藝三知一曰知明手。或比槍，或比刀，或比棍、比拳，真正猛勇短毒，一見間不覺便令退避三舍。二曰知明眼。大凡見人比槍、刀、拳、棍或於十目不合，或於十三格言有過。即急為指點。曰比槍刀拳棍，出自何人，當時為比樣，今差之毫厘，後必謬之千里。一經改正，不覺令人憬然服從。三曰知明。何謂知明，其於歷代槍、刀、拳、棍、法。一聽其講究，真正是有始有終，有本末，有證有據，不覺令人豁然曉暢，如在夢中醒來。習藝二戒一曰戒有恃。槍、刀、棍，自有不易之准，過於與不及，皆非的當，人是我非，須當舍已從人。若執迷自恃，終於無成。二曰自滿。槍、刀、棍、拳，本無盡境。習一藝更有一藝相迫，得一著更有一著相乘。侈然自滿則半途未盡之弊，必不免矣。習藝者果能勉二勤，歷三知，凜二戒，其不至人步亦步，人趨亦趨，然而不成者，未之有也。總結談曠覽世間許多習武漢，說什麼二總、三毒、五惡、六猛，未及講談，說什麼六合八方十三格言，不曾經見。即論眼前一百三十槍，九十一拳，如隔萬重山，真正可憐。枉費許多功夫，究竟是兩手空杵。學人若是依吾言，入手三拳三棍精熟時，取無邊，用無盡，世間許多習武漢，急迴轉，莫遲延，何須仰著模糊臉。五行相尅劈拳似斧屬金，崩拳似箭屬木，金尅木，所以劈拳能破崩拳。橫拳起落似彈屬土，木尅土，所以崩拳能破橫拳。鑽拳似閃屬水，土尅水，所以橫拳能破鑽拳。炮拳似炮屬火，水尅火，所以鑽拳能破炮拳，火尅金，所以炮拳能破劈拳。五行相生金生水，所以劈拳能變鑽拳。水生木，所以鑽拳能變崩拳。木生火，所以崩拳能變炮拳。火生土，所以炮拳能變橫拳。土生金，所以橫拳能變劈拳。生尅申講拳法意來本五行，生尅裡邊變化精，學者要得真消息，只在眼前一寸中。踏撲裹舒絕踏者，如踏毒物也。撲者，如貓虎之撲物也。裹者，如包裹之不露也。舒者，舒展其力也。絕者，抖絕也，一絕無所不絕也。內外相見合一家震龍兌虎各西東，朱雀元武南北分，戊己二土中宮位，意為謀引相配成。眼耳口鼻外五行，手足四梢並頂心，久練內外如一氣，迅雷電雨起暴風，拳無拳來意無意，無意之中是真意。誠心煉養精氣神，近在眼前變化中。固靈根而動心者，武藝也。養靈根而靜心者，是修道也。動則為武藝，靜則為神仙。心仁肝義肺禮腎智脾信夫將才有九，道之以德，齊之以禮。而知其饑寒，悉其勞苦，此謂仁。將臨事無苟免，不為利撓，有死而無生，奮力以奪之，此之謂義。將貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此謂禮。將奇變不測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此之謂智。將進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信。將足輕戎馬，氣蓋千夫，善用短兵，長於劍戟，此之謂步。將登高履險，馳射若飛，進則先行，退為後殿，此之謂騎。將氣高三軍，志高強敵，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛。將賢若不及，從如順流，寬而能剛，簡而能詳，此之謂大將也。遊藝引盤根三步起無因。配合分明天地人。要把此身高位置，先從本實練精神。旋轉丈夫學得擎天手，旋轉乾坤明不朽，豈只區區堪小試，鴻功大業何難有？旁通不是飛仙體自輕，居然電影令人驚。看他挑撥奇謀勢，儘是旁通一片靈。沖空一波未定一波生,彷彿蛟龍水面行。忽而沖空高處躍，水中翻浪細思尋。熊意行行出洞老熊形，為要防心勝不伸。得喪只爭斯一點，真情寄與有情人。聲高雄勇令人驚。鷹勢英雄處世不驕矜，遇便何妨一學鷹，最是九秋鷹得意，擒完狡免便超升。虎風撼山容易撼軍難，只為提防我者完。猛虎施威頭早抱，齊心合意仔細閱。鵬情一藝求精百功成，功成雲路自然通。扶搖試看鵬飛勢，才識男兒高世風。雷聲奪人千古仗先聲，聲里威風退萬兵。就是痴情天不怕，迅雷一震也應聲。風行為崞封姨刀最神，拆花吹柳轉風輪，饒他七處雄兵還，一掃空塵一路空。葆真六朝全盛慶昇平，武事仍隨文事精，安不忌危危自解，與人何事更無爭。麟角刀剛經百練始在刀，良將爭功膽氣豪，真至圖形麟閣上，知利器得名高。刀添一角妙無窮，隱隱祥麟惠愛深，剎以濟仁仁得普，秋霜原不礙春風。鳳翅鐺軍中兵器忽呈祥，兩翅居然似鳳凰，可是似禽還羽化，古來陣上一翱翔。師真誰見鳳來儀，有器先呈全盛機，欲媲岐山鳴瑞美，洗兵天苑太平時。盤根根株於帶陣相因，盤結多端賴有人，猿背封候誰可恨，千鈞一髮見其神。旋轉翻身向天仰射手，左右旋轉名不朽，果毅既成豈小試，唐臣褒鄂功亦有。旁通何爾一瓶載若輕，恢諧上殿寺人驚，任憑施盡弓弩法，仙籍旁通萬變靈。沖空武里勇力冠群生，奪得崑崙無夜行，直凝將軍天外降，沖空霹靂使人驚。翻浪落花流水面文章，韜略無須畏強梁，八陣翻浪千載仰，須臾變化就能量。熊意桓桓寫出老熊形，山麓藏身意欲伸，只父瓜牙聊一試，群驚辟易萬千人。鷹勢風塵同處曷容矜，飛躍蒼茫試學鷹，勢豈空拳爪力勇，擒拿奸兔不落空。虎風風雲成陣又何難，環衛儲胥士卒完，蒙馬虎皮成霸績，陳師予可同參。鵬情武穆天成百戰功，不煩指教自然通，翼雲忠以金牌並，鵬亦因情轉世風。風行颯爽英姿信有神，騰騫無礙軼雙輪，試看行止真暇整，指顧風生凈翅塵。雷聲誰將旗鼓壯軍聲，凱唱歡呼退敵兵，豈是空談三捷武，聞雷失者自應驚。葆真梯航萬國頌承平，奮武撥文事有精，善性葆真洵可樂，行將雀鼠念無爭。立法不與平素一樣頭頂天足抓地先定心，心定神寧，神寧心安，心安清靜，清靜無為，無物氣行，氣行絕象，絕象覺明，神氣相同，萬氣歸根，合為一氣。手中訣竅一陰到中，二陽開，三陰到中，四翻陽面乳，五陽出，六陰到中，七陽開，八到鼎，九落耳，十陰出，十一翻陽，，十二翻陰騎馬，十三陰到中，十四面乳，十五舉起下地三墩，十六挑起面乳三墩。大指屬火為心，食指屬木為肝，中指屬土為脾，無名指屬金為肺，小指屬水為腎。心沉、肝吃、脾入、肺凜、腎敵。用氣訣法眼上翻屬陰，陰氣落在枕骨，鼻一屬陽，陽氣落在齶角，脾氣緊，心氣枕，肝氣頂，肺氣一弩落腎經，心枕一氣自然成。引氣法目視鼻，鼻對臍，處處行遲不可移，撒開二六連環鎖，一點靈光吊在眉。周天法緊撮骨道內中提，閭尾一起節骨，玉枕難過目視鼎，來到丹田存消息，往前又是雀橋路，十二時中降下池，鎖住心猿拴意馬，要立丹田海底基，一時快樂無窮盡，返本還原心自知，久練自成金剛體，百病皆除如童子。得真法混元一氣吾道成，道成莫外如真形，內藏真精神，精神合真氣，方為吾道成。養靈根而動心者，敵將也，養靈根而靜心者，修道也。武藝雖精竅不真，費盡心機枉勞神，祖師留下真妙術，知者不可枉傳人，正不必一拳打倒門外漢，亦不必一腳踢翻陵陽判，英雄好武本楨，況是將門三軍冠，羨君親身來至，英姿颯爽動里開，每向射圃張弓按，璧上觀者咸稱讚，更有盤根葆真算，旋轉旁通功不斷，忽然沖空翻波浪，鵬虎鷹熊來天半，雷動風行勇且悍，凡此諸法在平坦，學步邯鄲俱驚嘆，工夫全貴不凌亂，笑余學道未一貫，終日只知守書案，安能與君邀汗漫，博得偉軀好俱換。十八般兵器矛、錘、弓、弩、銃、鞭、鐧、劍、鏈、斧、鉞、戈、戟、牌、棒、槍、扒、撾馬戰槍法分劈、對鐙、摸鞘。頭趟翼德神槍左為先，後留一尺倒坐鞭。二趟虎牢關前戰呂布。三趟二郎擔山換轉肩。四趟崔桿堵好漢。五趟翼德英雄誰敢擋。六趟萬馬營中闖大隊。七趟金剛前創進步槍。八趟霸王舉鼎抖威風，變手先找頂門心。九趟太公執起釣魚桿，專等鯉魚把食讒，魚兒不識死，一槍挑在鬼門關。四把英雄非等閑，五行六合變勢難，學者要得真消息，全在動靜兩字間。練法穿搬、截攔、擰翻、走轉、推託、代拎、搬扣、刁鑽、摩抹、閃固、起落、進退、龍身、熊腰、虎抱頭、虎坐、猴象、引進、落空、跟步中華民國庚寅年拳譜謄錄
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