凈空法師（清靜心7）

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師說故事：祇樹給孤獨園的螞蟻發布：欣求極樂 ［］ 日期:2012-1-17 13:43:00祇樹給孤獨園的螞蟻

釋迦牟尼佛在世的時候，祇樹給孤獨園在蓋精舍，佛看到地上的一窩螞蟻就笑起來了。旁邊的學生看到佛笑這群螞蟻，就問佛為什麼？佛說：『七尊佛出世都過去了，它們還在做螞蟻。』如果一尊佛修行成佛要三大阿僧祇劫，七尊佛就是二十一個阿僧祇劫。這不是說螞蟻壽命那麼長，而是死了以後又墮螞蟻身，它堅固的執著，認為那個身就是自己，認為螞蟻窩就是它的家，捨不得離開，所以死了以後還去投螞蟻胎。

要知道，墮三惡道容易，出離難。我們相信佛的教誨，佛決不是故意嚇唬我們，只為了勸我們為善。如果這樣想，我們就錯解佛的意思。佛有智慧、善巧方便，不會用這種手段。佛所講的都是事實真相，我們要感謝。(節錄自《華嚴經》12-17-0302)(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/107024.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

凈空法師: 珍惜光陰發布：果林果梅 ［］ 日期:2012-1-18 13:36:00 中國古德常說：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」一個人能夠珍惜光陰，無論是世法、佛法，肯定他有成就，如果是浪費了光陰，那就錯了。剛才香港同修給我打個電話，問我：「《了凡四訓》錄完之後，是不是有機會到大陸去旅遊？」我說：「沒有，我沒有這個意思。錄完之後回到香港講經，照常講經。」我們來到這個世間，不是為旅遊而來的，我們來到世間，不是為名聞利養而來的，我們是為修行弘法而來的。修行弘法就是我們的命根，我們所有的時間一定要投注在這裡，決定不可以浪費。

資料恭摘:凈空法師專集網站 阿難問事佛吉凶經　　（第三集）　　2001/4/6　　新加坡凈宗學會　　檔名：15-013-0003

我們自己要常常勘驗自己，要認真反省：「我今天這一天有沒有空過？」如果自己功夫不得力，這一天空過了。古時候諺語常講，光陰非常寶貴，「寸金難買寸光陰」，光陰一去不復回。真正成功的人，無論是世法是佛法，沒有不愛惜光陰的，沒有不珍惜光陰的，天天求精進，一天都不能夠空過，這種人決定有成就。

資料恭摘:凈空法師專集網站 了凡四訓　　（第五集）　　2001/4/17　　　中國深圳　　檔名：19-016-0005(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/107107.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：天下本無事，一句阿彌陀發布：果林果梅 ［］ 日期:2012-1-30 21:11:00 我舉的鄉下阿公阿婆念阿彌陀佛，他真的誠心，他沒有妄念，他心裡頭真的就是一句阿彌陀佛佛號，其他的事情他全不知道。你看他痴痴獃獃，對人謙虛、恭敬、和藹，滿面笑容，阿彌陀佛，一串念珠阿彌陀佛不間斷。你問他什麼，阿彌陀佛，笑咪咪的給你說阿彌陀佛；你跟他講多少話，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛，他有沒有聽進去不知道，他就是阿彌陀佛。讚歎他，阿彌陀佛，你罵他、侮辱他，阿彌陀佛，全阿彌陀佛。那是正覺起用，那是古人所說的愚不可及，他那種愚呆是比不上的，什麼人都不能跟他相比。他往生，給諸位說，實報土上上品往生，這個經可以做證明。他什麼都不知道，什麼都不懂，在他的心目當中，天下本無事，一句阿彌陀。這不得了，不可思議，那是真正做出榜樣來給我們看。什麼叫念佛人？那種人才叫念佛人，那種人是一切諸佛所讚歎的人，給我們做出念佛的榜樣。我們自以為聰明、自以為伶俐、自以為有智慧，念了一輩子未必能往生。他是穩穩噹噹的，不但往生，實報土上上品往生。他壽命到的時候，佛來接引他，壽命沒有到想往生，佛也來接引他，真自在！這種人是人中最了不起的人，一般人都把他看輕了。 資料恭摘:凈空法師專集網 凈土大經科注　　（第135集） (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/107943.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：發心親近阿彌陀佛，這就是無上菩提心發布：清夢居 ［］ 日期:2011-8-20 12:05:00發心親近阿彌陀佛，這就是無上菩提心凈空老法師[全屏觀看] 「聞名發心」，智慧現前，哪有不發心的？發什麼心？發心去親近阿彌陀佛。給諸位說，發心親近阿彌陀佛，這就是無上菩提心。你想想菩提心是什麼意思？還不是成佛道度眾生嗎？不就這個意思嗎？到了極樂世界，見了阿彌陀佛，成佛道度眾生全得到了。蕅益大師在《彌陀經要解》裡說的，發願往生就是發無上菩提心。因為我們有很多人懷疑，有很多鄉下老阿公、老阿婆念佛往生，人家字也不認識，沒念過書，也就知道念這句阿彌陀佛，除這個之外，他什麼都不知道，為什麼往生有那麼好的瑞相？不生病，預知時至，站著往生，坐著往生。這經上講得很清楚，「發菩提心，一向專念」，他沒發菩提心，他怎麼能往生？蕅益大師這句話把我們點破了，他一心求凈土，一生一心見阿彌陀佛，這就是無上菩提心。他發了，他自己也不知道。你要問他有沒有發菩提心？他說我不知道、我不曉得。什麼叫菩提心，他不懂。其實他真發了，他不是假的。所以那些人到極樂世界才叫唯證方知，到那個地方他就開悟了，就不迷惑了。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/84510.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------虛雲老和尚：在忙中修行發布：念佛人 ［］ 日期:2011-5-7 12:11:00《楞嚴經》云：「若能轉物，即同如來。」謂一切聖賢，能轉萬物，不被萬物所轉，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似牆頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能作得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，雖做工夫，也是時有時無，斷斷續續，常在喜怒哀樂是非煩惱中打圈子。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵，沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉念頭。對合意的，則生歡喜貪愛心，對逆意的，則生煩惱憎噁心。心裡常起妄想，其輕妄想，還可以用來辦道做好事，至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說了。

白雲端禪師有頌曰：「若能轉物即如來，春暖山花處處開，自有一雙窮相手，不曾容易舞三台。」又《金剛經》云：「應如是降伏其心。」儒家亦有「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」的說法。儒家發奮，尚能如此不被物轉，我們佛子怎好不痛念生死如救頭燃呢？應須放下身心，精進求道，於動用中磨練考驗自己，漸至此心不隨物轉，則工夫就有把握了。做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。

明朝初年，湖南潭州有一黃鐵匠，以打鐵為生，人皆呼為黃打鐵。那時正是朱洪武興兵作戰的時候，需要很多兵器，黃打鐵奉命趕製乒器，日夜不休息。有一天，某僧經過他家，從之乞食，黃施飯，僧吃畢，謂曰：「今承布施，無以為報，有一言相贈！」黃請說之，僧曰：「你何不修行呢？」黃曰：「修行雖是好事，無奈我終日忙忙碌碌，怎能修呢？」僧曰：「有一念佛法門，雖在忙碌中還是一樣修，你能打一槌鐵，念一聲佛；抽一下風箱，也念一聲佛；長期如此，專念南無阿彌陀佛，他日命終，必生西方極樂世界。」黃打鐵遂依僧教，一面打鐵，一面念佛，終日打鐵，終日念佛，不覺疲勞，反覺輕安自在。日久功深，不念自念，漸有悟入，後將命終，預知時至，遍向親友辭別，自言往生西方去也。到時把家務交代了，沐浴更衣，在鐵爐邊打鐵數下，即說偈曰：「叮叮噹噹，久煉成鋼，太平將近，我往西方。」泊然化去。當時異香滿室，天樂鳴空，遠近聞見，無不感化。

我們現在也是整天忙個不休息，若能學黃打鐵一樣，在動用中努力，又何生死之不了呢？我以前在雲南雞足山，剃度具行出家的事說給大家聽聽。具行未出家時，吸煙喝酒，嗜好很多。一家八口都在祝聖寺當小工，後來全家出家，他的嗜好全都斷除了。雖然不識一字，但很用功課誦《普門品》等，不數年全能背誦。終日種菜不休息，夜裡拜佛拜經，不貪睡眠。在大眾會下，別人歡喜他，他不理會；厭惡他，他也不理會。常替人縫衣服，縫一針，念一句南無觀世音菩薩，針針不空過。從朝拜四大名山，閱經八年，再回雲南。是時我正在興建雲棲寺，他還是行苦行，常住大小事都肯干，什麼苦都願意吃，大眾都歡喜他。臨命終時，將衣服什物變賣了，打齋供眾，然後向大家告辭。一切料理好了，在四月時收了油菜子，他將幾把禾稈，於雲南省雲棲下院勝因寺後園，自焚化去。及被人發覺，他已往生去了。其身上衣服鉤環，雖皆成友，還如平常一樣沒有掉落，端坐火灰中，仍然手執木魚引磬，見者都歡喜羨嘆。他每天忙個不休息，並沒有忘記修行，所以生死去來，這樣自由，動用中修行，比靜中修行，還易得力。

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article7/70194.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------虛雲老和尚：無貪利，無求名，無攀緣貴要之門，唯一心辦道發布：明華居士 ［］ 日期:2012-1-31 12:10:00虛雲老和尚百歲開示： 這幾天我沒有進堂講話，請各位原諒，我不是躲懶偷安，因為身體不好，又沒有行到究竟，只拿古人的話和大眾互相警策而已。我這幾天不講話，有兩個原因，第一是有病，大家都知道我力不能支，眾人會下講話，不提起氣來，怕大家聽不見，提起氣來，又很辛苦，所以不能來講；第二是說得一尺，不如行得一寸，你我有緣，共聚一堂，但人命無常，朝存夕亡，石火電光，能保多久；空口講白話，對於了生脫死有何用處，縱然有說，無非是先聖前賢的典章，我記性不好，講不完全，就算講得完全，光說不行，也無益處。出言吐語，自己要口誦心惟，要聽的人如渴思飲，這樣則說者聽者都有受用。我業障重，一樣都做不到，古德是過來人，我沒有到古德地位，講了打閑岔，不如不講了。現當末法時代，誰能如古德那樣，在一舉一動，一棒一喝處，披肝見膽，轉凡成聖。我十九歲出家，到今百多歲，空過一生。少時不知死活，東飄西盪，學道悠悠忽忽，未曾腳踏實地，生死到來就苦了。溈山文說：「自恨早不預修，年晚多諸過咎，臨行揮霍，怕怖樟惶，殼穿雀飛，識心隨業，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。」年輕修行不勇猛，不死心，不放下，在名利煩惱是非里打滾，聽經、坐香、朝山、拜舍利，自己騙自己。那時年輕，不知好歹，一天跑百幾里，一頓吃幾個人的飯，忘其所以，所以把寶貴的光陰混過了，而今才悔「早不預修」，老病到來，死不得，活不成，放不下，變為死也苦，活也苦，這就是「年晚多諸過咎」。修行未曾腳踏實地，臨命終時，隨業流轉，如雞蛋殼破了小雞飛出來，就是「殼穿雀飛，識心隨業」。作得主者，能轉一切物，則四大皆空，否則識心隨業，如人負債一樣，他叫你快還老子的錢，那時前路茫茫，未知何往，才曉得痛苦，但悔之已晚，舉眼所見，牛頭馬面，不是刀山，便是劍樹，哪裡有你說話處。同參們！老的比我小，年輕的又都是身壯力健，趕緊努力勤修，打疊前程，到我今天這樣衰老，要想修行就來不及了。我口講白話，說了一輩子，沒有什麼意味。少年時候，曾在寧波七塔寺講《法華經》，南北東西，四山五嶽，終南、金山、焦山、雲南、西藏、緬甸、暹羅、印度，到處亂跑，鬧得不休息，那時年輕，可以強作主宰，好爭閑氣，及今思之，都不是的。。。。老實修行。。。勿弄巧妙，巧妙抵不住無常。心堅不變就是老實。。。生不知來，死不知去，就流轉生死，。。。。蓮池大師入京師，同行的二十多人，詣遍融禪師參禮請益，融教以「無貪利，無求名，無攀緣貴要之門，唯一心辦道。」既出，少年者笑曰：「吾以為有異聞，烏用此泛語為。」大師不然，曰：「此老可敬處正在此耳。」渠縱訥言，豈不能掇拾先德問答機緣一二，以遮門戶，而不如此者，其所言是其所實踐，舉自行以教人，這是救命丹。若言行相違，縱有所說，葯不對症，人蔘也成毒藥；你沒有黃金，買不到他的白銀，有黃金就是有正眼，有正眼就能識寶。各自留心省察，看看自己有沒有黃金。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108013.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：用化肥、農藥對不起植物發布：心源 ［］ 日期:2011-1-29 12:30:00 閱我們在澳洲有一個很大的菜園，種的品種很多，種的樹木有三十多種水果樹，年年豐收。我們對這些蔬菜、花草樹木恭敬供養，照顧很用心，而且每一個小距離都放一個念佛機，整個菜園、這樹林當中都聽到佛號。我們不用化肥、不用農藥，用化肥、用農藥對不起植物。為什麼？你害它，你拿毒去害它，它那個菜裡面長的時候也有毒，所以你吃了會得病。我們不可以害它，它也不會害我們，它長得比我們附近那些菜農長得更好，他到我們這邊來參觀，問我們怎麼種的，為什麼會種得這麼好？我們就告訴他，不用農藥、不用化肥，用阿彌陀佛的這個念佛機來供養它們。我們沒有農藥，有沒有小蟲？有。小蟲我們是劃一個小區，這個區我們也非常用心照顧，養這個菜專門供養小蟲的，牠吃都到那一塊，隔壁這邊不是給牠吃的，牠就不會來。所以跟小蟲處比人好相處，聽話，很有信用，講信修睦。小鳥也是如此，你看我們這個果木樹，用不著用東西去包起來，不需要，跟小鳥也有約，我們有幾棵，每一種品種都會有一、二棵留給小鳥，你吃的時候專門到那邊吃。沒有指定給牠們吃的，牠們都很遵守約定，牠不會來吃。所以我們年年豐收，這些小鳥、小蟲都很快樂，我們共存共榮，和睦相處。我們保護牠，牠也對我們很尊重，你說這多好！不可以傷害牠。特別是不用化肥、不用農藥，我們對得起大地，這個大地保佑我們。我們用這個農藥、化肥的時候是毒害大地，你今年種的東西不錯，過個二、三年就不能種了，為什麼？土地裡頭有毒，不能種了。那誰造的業？得承認自作自受。文摘恭錄—凈土大經解演義（第一一五集）2010/8/14　檔名：02-039-0115　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article5/50013.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：發菩提心也不難發布：心源 ［］ 日期:2008-11-28持名是正行，第十八願確確實實是古今凈宗祖師大德們公認的，「復以持名為發菩提心」，持名為什麼呢？就是為了求生凈土。求生凈土這個意願，就是無上菩提心。蕅益大師雲，信願持名為一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之淺深。故慧行為先導，行行為正修，如目足並運也。深信發願即無上菩提。合此信願，的為凈土指南。由此而執持名號，乃為正行。蕅益大師這個一解釋，我們恍然大悟，原來菩提心不難啊。「得生與否」，就是西方世界你能不能往生，你去得成還是去不成，關鍵就在信跟願。如果你真相信，你有強烈求生的願望，那你就決定得生。這一句話，跟佛在大經裡面為我們所說的「一切法從心想生」，諸位想想，相應不相應呢？一切法從心想生，我就想到極樂世界，就想見阿彌陀佛，那就去了。相應啊，就決定得生。所以這個願是關鍵。當然，願一定要有信。沒有信，他怎麼會有願呢？有信一定有願，有願一定有信。這是往生的關鍵。生到西方極樂世界，佛告訴我們，那個世界有四土九品，品位的高下，全在持名之深淺。深淺是講功夫，沒有說持名之多少，沒講這個。所以一天念十句阿彌陀佛，跟一天念十萬聲阿彌陀佛，沒什麼兩樣。不在乎多少，而在乎功夫的深淺，這是我們要注意到的。什麼樣的功夫叫深？這一句佛號把煩惱念掉了，無明也破了，那這個功夫就深了。如果說無明沒破，煩惱也沒斷，這個功夫就淺了。煩惱雖然沒斷，但是我這一句佛號能把煩惱控制住，不叫煩惱起作用，這就能往生。我們常講業障，這一句佛號能把業障控制住，叫業障不起作用，不障礙我們，那就能順順利利去往生。這非常要緊啊。我們這一句佛號，確確實實要把煩惱控制住，因此早晚課誦念佛，是提醒自己，念茲在茲。心裏面常常念阿彌陀佛，念西方世界依正莊嚴。怎樣叫功夫？我們是凡夫，是凡夫就有煩惱，就有妄想。煩惱跟妄想就叫做業障。這個東西一起來，妄想一起來，煩惱一起來，「阿彌陀佛」，就把這個煩惱壓住了。妄想煩惱，煩惱就是貪嗔痴慢這個念頭，那是煩惱。這個念頭一起來，立刻佛號就提起來了，就把煩惱打掉了，不要叫煩惱繼續增長，這就叫功夫。古德常說的，「不怕念起，只怕覺遲」。妄想煩惱是念頭，念頭起來不怕。無始劫以來的煩惱習氣，它當然會起的，不可能說沒有妄念的。妄念起來不怕，怕的是什麼呢？你那個佛號提起太慢了，怕這個。這個妄想打了半天了，這才想到念佛，這個不行，那個功夫就很差勁了。這妄想才冒出來，第二個念頭就阿彌陀佛了，這個叫會用功，這個人叫會念佛。沒有煩惱的時候，可以不念佛。有煩惱的時候，一定要念佛，把煩惱打掉，把妄想打掉。所以這功夫淺深，是在這個地方看。淺深在經裡面也跟我們分了三個等級，對淺深的等級。當然這是大分，不能細分。細分那是無量的等級，不只三個。這三個就是我們常講的：「理一心不亂，事一心不亂，功夫成片」。理一心不亂是破無明，那個位次就高了，將來往生，生西方世界實報莊嚴土。事一心不亂，這是次一等。煩惱斷了，無明沒破，生西方世界方便有餘土。功夫成片呢，這是最淺的，煩惱沒斷，但是他那個佛號管用，能把煩惱伏住。有這個力量，這叫功夫成片，就是確確實實能把煩惱伏住，叫帶業往生，生凡聖同居土，這是功夫淺的。但是諸位一定要記住，最低限度也要把煩惱妄想要伏住，這才能得往生。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article1/7734.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：娑婆世界修行一天，等於極樂世界修行百年發布：心源 ［］ 日期:2011-4-14 19:53:00如果到你自己有這個能力，在西方極樂世界自己修成了，阿惟越致了，《觀無量壽佛經》講得很清楚，像我們這種凡夫一品煩惱沒斷，凡聖同居土下下品往生，要修多少時間才斷無明證法身？十二小劫，十二劫。很短的時間，我們看起來很長，在菩薩看起來很短，十二劫。所以這個地方修行比極樂世界快，這是佛說的，在娑婆世界修行一天，等於極樂世界修行一百年，因為極樂世界沒障礙、沒有誘惑，你平平穩穩走。這個世界修行大起大落，起得快落得也快，你一念錯的時候馬上墮到地獄，一念正的時候立刻就生天，大起大落。所以你真正覺悟、真正明白了，這個世界好，在這個世界修行十年，等於在極樂世界修行一千年。關鍵不在環境，都在自己。環境，順境、逆境都是好環境，順境裡面考我們不起貪戀，逆境裡頭也在考我們不起瞋恚，在這裡修什麼？修清凈心、修平等心、修覺而不迷。那你這樣修行，你到達極樂世界，你不是凡聖土下輩往生，肯定是中輩以上，那將來你自己修成了，不靠阿彌陀加持，大概一般來講是三四劫、五六劫就成功了，絕大多數，十二劫那是少數。這是什麼？臨命終時造一身罪業求往生的，那個需要十劫、十二劫的樣子。所以這些事實真相搞清楚，我們才真死心塌地，就這一個法門、就這一部經，這一生當中保證成就。所以這一部《大乘無量壽經》，就是我們往生極樂世界的保證書，你要依教奉行，它真保證你往生。拿到這本書，沒有去照做，意思也不懂，那靠不住，那不是你的保證書；真信、真解、真行，所謂是真干，這個書是保證書。文摘恭錄—凈土大經解演義（第一五七集）2010/10/4　檔名：02-039-0157　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article6/64692.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：真正念佛不掐珠發布：果林果梅 ［］ 日期:2012-1-17 21:43:00 尤其是印光大師教給我們的十念法，十念法的精神就是三個清楚，這它的精神。第一個是念得清楚，不要念太快，慢慢的念，一個字一個字念，念得清楚；聽得清楚，聽自己念的聲音，聽得清楚；記得清楚，為什麼要記？怕有雜念進來。你能夠記住，雜念就不容易進來，這是什麼？幫助你這個心專一，雜念就不會進來。他記只叫你記十句，第一句第二句到第十句，十句之後，再一句、二句又到十句。不要記十一、十二，就是一到十、一到十，永遠這樣記下去。知道我這一句佛號是在這個十句當中第幾句，清清楚楚。這個方法好，胡小林居士用了四個月，他說非常有效，在以前念佛的時候妄念很多，現在用這個方法，妄念少了，很少很少。所以他勸導大家、鼓勵大家，是好方法。印光大師一生他就用這個方法，他不用念珠，而且告訴，掐念珠分心，不能專一，改用這個方法。念珠呢？念珠是提醒，提醒自己要念佛。用它做表法，看到念珠就想到念佛，用這個意思，真正念佛不掐珠。念佛重要，沒有事不要打妄想、不要說閑話，念佛多好。 資料恭摘:凈空法師專集網站 凈土大經科注　　（第四集）　　2011/10/1　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0004 譬如說印光大師在《文鈔》裡面就教我們很多，念佛不要用念珠，為什麼？因為念珠，一面念佛，一面計數，心不專一，這話說得有道理。我們念佛，念一聲撥一個珠子，一圈念完到頭了：哦！一百零八聲了。他自自然然就有這麼個念頭起來，這個念頭叫打閑岔，這個念頭就把我們的功夫破壞了。所以他老人家連掐念珠都不必。但是念珠可不可以持？可以，我們一面念佛，一面可以掐珠，掐珠不計數，我的用心在佛號上。這個珠放在手上是什麼？是提醒自己不要忘記念佛，這個好，這是自度。同時叫別人看到：他在念佛！那個人阿賴耶識裡頭，佛的種子種在心上，這是度他。所以，戴一串念珠，掛在脖子上，或者套在手上都好。 資料恭摘:凈空法師專集網站 大方廣佛華嚴經　　（第一三一一卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1311 念佛一直念去，不分別，不執著，沒有妄想，你看看印光大師在《文鈔》裡頭教導我們，念佛要不要拿念珠去計數？他說不要，為什麼？你掐珠子念佛的時候你的心不能專一，你還在計數，不用了。這個計數是在什麼時候？初學，初學的時候怕你懈怠，怕你沒有辦法攝心，用這個方法。所以這個方法是階段性的，功夫純熟之後不要計了，手上拿一串念珠是可以，不是計數的，是提醒自己不要忘了念佛，也提醒別人，念珠的用途很多。心裏面的佛號，最好能做到一切時一切處都不中斷，這睡眠睡熟了斷掉，醒過來之後佛號就接起來，這樣會到功夫成片。印祖教的方法，好，那都是古大德經驗之談。最忌諱的妄想分別執著，因為你夾雜著妄想分別執著，你的念功不純。念功果然真純，你決定能夠證得念佛三昧，那就是《彌陀經》上講的，理一心，事一心，功夫成片，都叫做念佛三昧。如果我們分上中下三品，上品的念佛三昧是理一心，中品是事一心，下品是功夫成片，必定得生。清凈心中最怕夾雜，夾雜什麼？就是起心動念，這個東西不能有。資料恭摘:凈空法師專集網站 大方廣佛華嚴經　　（第一三二八卷）　　2004/11/3　　澳洲凈宗學院　　檔名：12-017-1328 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/107067.html) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：修行的秘訣，言語道斷，心行處滅發布：wwdxk ［］ 日期:2012-2-10 12:23:00我們往下看，下面念老注子說，「當知此之一件大事，言語道斷，心行處滅。法藏果覺，實非語言之所能宣，亦非眾生生滅心、思量分別-之所能及。」這句句話都是真的。如來出世這件大事，就是幫助眾生破迷開悟，沒有別的事情，用的方法是身行言教。。修行的祕訣，言語道斷，心行處滅。。一定要守戒律，不守戒律，戒就沒有了，一定要把戒定慧做出來。-真修行，一門深入、長時薰修。心態很重要，心態就是言語道斷、心行處滅。什麼都不想了，什麼都不說了，開口就是一句阿彌陀佛，除-一句阿彌陀佛，不知道，什麼都不知道。人家問你什麼，阿彌陀佛。。就是一句阿彌陀佛。每天讀的就是這一部《無-量壽經》，除這部《無量壽經》之外什麼都沒有。。文摘恭錄—淨土大經解演義（第三Ｏ九集）2011/3/1　檔名：02-039-0309(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/111597.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：學佛的心態、方法非常重要發布：wwdxk ［］ 日期:2012-2-10 12:25:00心態非常重要，方法非常重要，有正確的心態、正確的方法，沒有一個不成就。要記住，眾生的生滅心、思量分別，這就是我們現前，我-們都用這種心，這種心跟道是相違背的，跟覺悟是相違背的。所以「在凡夫分上，語言不能知，無語亦不能知；分別不能知，無分別亦不-能知」，這是真的。那我們要不要語言分別？還是要。世尊當年在世，講經教學四十九年，沒有一天空過，這就是示現不離語言分別，也-不即語言分別，不即不離；不離，我用它，不即是決定不能著相，著相就錯了。所以佛說，他老人家說經，說而無說、無說而說，說跟無-說是一不是二，這就妙了！那我們聽經的人，聽而無聽、無聽而聽，叫妙！聽經要體會講的意思，義理，不要著相，不著言說相、不著名-字相、不著心緣相。我自己不要去分別執著它是什麼意思，不必，自然明瞭，你真的聽進去了，自然明瞭。文摘恭錄—淨土大經解演義（第三Ｏ九集）2011/3/1　檔名：02-039-0309(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/111598.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：如實安住即如如不動發布：wwdxk ［］ 日期:2012-2-10 12:38:00 「又實相即真如，故如實即是如如。如實安住，即《金剛經》之如如不動也。」如如不動，這個意思很深，不是說我們一般不動，不是這-個意思，是說什麼？是說心不動，念頭不動。起心動念、分別執著統統放下，那叫如如，那叫不動。眾生有感，他自然就有應，應的時候-有動，應的時候是現身說法。釋迦牟尼佛應化在我們這個地球上，三千年前他示現給我們看的，住世八十年，中國人講虛歲，八十年，八-十年他哪一天沒動，天天都在動作，每一天日常生活，教學、托缽、解答一切人的疑難雜症，每天有多少人去看他，向他請教。佛慈悲，-來者不拒，去者不留。佛到這個世間來不為別的，就是為幫助眾生離苦得樂，他所使用的方法就是破迷開悟。所以身行，身在動，言教，-口就說了，哪有不動？其實他真的不動，我們看到他動，實際上他沒動，他如如不動。所以世尊曾經說，《般若經》上講的，他一生沒有-說過一個字，如果有人說佛說法，那叫謗佛。他統統否定了。　　明明是有動，怎麼說不動？他真的沒動，他沒起心、沒動念。他示現什麼？他一生沒說一個字，我們說話是通過思考的，有說，他說話沒-有通過思考，而且還沒有通過起心動念，完全是感應，眾生有感，自然就有應。這樁事情，佛在經上有比喻，譬如敲鐘，大叩則大鳴，小-叩則小鳴，不叩則不鳴。你敲鐘的時候，鐘響了，回應是響了，那個鐘有意識嗎？你敲得重，我響重一點，它有沒有這樣想法？它沒有。-所以叫說而無說、無說而說，行而無行、無行而行。這個意思太深了，只有法身菩薩知道，一般人哪裡會知道？大乘經上我們常常看到，-「那伽常在定，無有不定時」，那個定就是如如不動。那伽是比喻，那伽是什麼？龍、象。龍我們沒見過，象看見過，你仔細去觀察象，-你看這個象的態度，站著也好，走著也好，蹲著也好，都像在定中的樣子，不慌不張，慢吞吞的，就像在定中。用這個比喻行住坐卧都在-定中，換句話說，行住坐卧都是如如不動。我們凡夫看不出來，事實確實如此。　　他的心清淨，絲毫染污都沒有，絲毫的念頭都沒有，有念頭就有染污，有染污就有波動的現象，它就動，沒有染污哪來的波動現象。所以-他們應化在十法界全是感應，法爾如是。你跟他在一起有說有笑，他怎麼樣教你，其實他真的沒動，給你說了許多話，說而無說，替你辦-了很多事，無作而作，作而無作。這叫得大自在，這叫真解脫。它管用，它不是不管用，用處可大了，大到我們無法想像，只能用不可思-議去形容它。如如不動不是凡夫境界，阿羅漢得到少分，有一點這個樣子，不是真的，菩薩得到的是多分，明心見性、見性成佛才證得圓-滿的如如不動。在極樂世界，凡是往生的人都入這個境界。帶業往生，一品煩惱沒斷，不要緊，到西方極樂世界，阿彌陀佛四十八願本願-威神加持，你就得到了。你每天坐在阿彌陀佛講堂聽經，聽阿彌陀佛說法，同時你可以化無量無邊身到十方世界去供養佛，修福，聽佛說-法，開智慧，自己這個身又沒有離開阿彌陀佛，在阿彌陀佛面前，無量的分身出去了，如如不動，修福修慧。文摘恭錄—淨土大經解演義（第三一Ｏ集）2011/3/1　檔名：02-039-0310(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/111605.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：不從外頭轉，從自己內心轉發布：果林果梅 ［］ 日期:2012-1-31 22:07:00 我們今天同學的人很多，往生的人不多，原因是什麼？都被眼前境界所轉，眼前境界對他都是魔境。這是事實，說出來大家都承認。我們今天如何把魔境轉變成佛境，我們就成功了。 　　怎麼轉法？不從外頭轉，從自己內心轉，外面轉是做不到的，從內心轉很容易。把一切順境逆境、善緣惡緣都看成自己最殊勝的增上緣，善人是阿彌陀佛，惡人也是阿彌陀佛，你的境界就轉過來了。你的心完全定在阿彌陀佛上，順境善緣是阿彌陀佛，逆境惡緣也是阿彌陀佛。他們的示現為什麼？替我消業障的，順境善緣消我善業，善業也是障礙，逆境惡緣消我的惡業，你看善惡業全消掉，清凈心現前了。怎樣才消掉？如如不動就消掉了，順境善緣不生貪戀，這就消掉了；逆境惡緣不生瞋恚，惡業消掉了。好事，不是壞事，要沒有這些境界，你到哪裡去消！外面環境是中立的，沒好壞，好壞都是自己念頭所感應的。自己以為它好，自己以為它不好，全錯了，根本就沒有自己，哪有外面的環境！大乘教裡面教我們觀「凡所有相皆是虛妄」，順境善緣是虛妄，逆境惡緣也是虛妄，一般大乘教裡頭教我們這樣去做。 　　我們修凈土的人，把所有境界全看成阿彌陀佛，我們念念不離阿彌陀佛，這個佛號才能念好。順境裡頭，貪戀心才起來，阿彌陀佛；逆境惡緣，怨恨心才生起來，阿彌陀佛，都歸阿彌陀佛，好！心裡頭、口裡面、行裡頭，除阿彌陀佛之外沒有別的雜念，這叫一心稱念，這叫一向念佛，一向專念阿彌陀佛。 資料恭摘:凈空法師專集網站 凈土大經科注　　（第一０六集）　　2011/12/28　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0106　 上一篇：凈空法師：會修的人是修自己，凡夫修行都是修別人(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/108048.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：境緣無好醜，好醜在自己的心發布：wwdxk ［］ 日期:2012-2-10 12:19:00蕅益大師在《靈峰宗論》裡告訴我們，境緣無好醜，好醜在自己的心。自己以善心面對這個世界，這個世界就是極樂世界。造一切重罪的-人對我來說，對我全都是有恩，為什麼？看我還有沒有怨恨心，如果我還有怨恨心、還有不滿意，我不及格，這次考試沒通過。如果真的-沒有怨恨心了，對我怎樣傷害都沒有怨恨心，我畢業了，我這關順利通過了。今天這個世界不是一個人來考試我，學生就我一個人，除我-之外全是我的老師，全是諸佛菩薩，全是善友，統統來考試我，我全通過了，能不歡喜嗎？生大喜樂心，這關通過了，真放下了，真的做-到無我、無人、無眾生、無壽者，跟大乘經教裡頭所說的相應了。經教所說的，不就是我面前的境界嗎？這才能契入甚深，真得佛法的利-益。如果不是佛陀的教誨，我們在這個境界當中怎麼會不怨恨？歡喜的，一定是眉飛色舞，感到喜樂；逆境的時候決定是怨恨，還得要發-誓來報復，那就錯了。你看就在一念之間，一念轉過來，他是恩人，他是考試我的老師，我怎麼可以報復他，哪有這種道理？報恩都來不-及，怎麼會有怨恨？不會了。文摘恭錄—淨土大經解演義（第三Ｏ九集）2011/3/1　檔名：02-039-0309(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/111595.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------憨山大師：什麼叫念佛得力？發布：清凈乃空 ［］ 日期:2012-2-10 19:34:00憨山大師：什麼叫念佛得力？且如兒女之情現前時，回光看看這一聲佛，果然敵得這愛么？果然斷得這愛么？若斷不得這愛，如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日，方才了得，晚之晚矣！所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。第一要看破此心是妄想，凡起心動念處，便是業根，切不可隨他妄想流轉。日用密密觀察，妄想起處，就要看破，看破則當下消滅，切不可隨他相續攀援，往而不返。若觀察不定，無巴鼻時，但將一聲阿彌陀佛作話頭，緊緊抱定，念念不忘，有此話頭作主，但見妄想起處，即提起一聲佛來，是謂正念，正念現前，則妄念不待遣而自消矣。如此二六時中密密用心，唯此一念為主，其餘一切妄想皆為客，主客若分，久久純熟，則妄想自消、真心自顯矣。今欲舊業消除，先要發起大智慧光，照破無明，不許妄想萌芽，潛滋暗長。若能妄想起處一念斬斷，則舊積業根，當下消除，所謂不怕念起，只怕覺遲，覺照稍遲，則被他轉矣。若能於日用起心動念處，念念覺察，念念消滅，此所謂眾罪如霜露，慧日能消除，以無明黑暗，唯智慧能破，是謂消除也。若晝夜不舍，勤勤觀察，不可放行，但就妄想生處窮究，了無生起之相，看來看去，畢竟不可得，久久純熟，則自心清凈無物，無物之心，是謂實相。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/111654.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：寫經字體發布：心源 ［］ 日期:2009-1-1文/王宗懿女士：《紀念印光大師》 宗懿曩家吳門，時過報國寺，拜見印光大師。師無別語，惟教老實念佛，及念觀世音菩薩兩事，至為著重。又以今日人心日變，皆由婦女失教，以致倫常日乖，言下深為太息。故凡有艷裝婦女來見者，師必呵斥，不少假借。予幸不被責，以為可教也。宗懿前發願書《地藏菩薩本願經》一部，以資先祖父母冥福，書畢請示於師。師見字體不整，未覽畢，即厲斥。謂大乘經典，諸佛慧命，書寫不論工拙，要以誠敬，一筆不怠，庶幾獲益；若專求字體帖學，文飾美觀，轉失恭敬，致貽褻慢之咎。宗懿深自惶慚，旋更寫《阿彌陀經》呈覽，師雖色霽，猶諄諄誡以寫經字體之不可玩忽。宗懿因遂請師題語，藉以警策，供諸佛前。迨丁丑國變屋毀，倉卒經籍不及攜出，而師之手跡亦埋叢殘。將俟事定歸蘇，或得尋現，當旃檀維護，如親師之謦欬也。今師既登安養，吾輩惟依其念佛法門，老實做去，冀師冥感，庶不負師之弘願大德耳！ 庚辰十一月皈依弟子宗懿記 　(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article1/8468.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大師：對不信佛者莫生嗔恨心發布：欣求極樂 ［］ 日期:2011-7-18 11:37:00印光文鈔三編卷四復卓智立居士書四 昨接來書，不勝嘆息。汝十數年來，完全不在自己心地上用功，但於表面上強支持。人生世間，各有職分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但為父母弟等，與所殺之生，念佛超度。為父母弟等，解怨釋結，何可生此極大之瞋恨心乎。（孝弟之心安在）此心，即是墮惡道毒蟲之最猛利心。若是由此命終，汝不生毒蛇猛獸中，將何所生。學佛要解脫煩惱，（盡己心、不計人之依否、）汝反增長煩惱，試思汝若不聞佛法，還能與世異趣乎。（恐汝好殺好吃之心、更盛於彼等、）祈從此只究自心，不計他非。俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛。只生憐憫彼等若殺生者若所殺之生之心。又鬚生欣幸心，我若不聞佛法，現在同彼殺食生類。將來墮於生類，為他所殺。生此二心，極力念佛，則瞋恨不生，善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。華嚴行願全經雲，（四十卷行願品中、）牛飲水成乳，蛇飲水成毒。智學了生死，愚學入泥犁。吾言止此。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/79945.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：有願無求，願是真心，求是妄心發布：心源 ［］ 日期:2011-5-4 10:56:00　　出自凈空法師《地藏經講義》　　所以修行一定要修清凈心，修平等、覺，你就一切自然。有願無求，願生西方凈土，這是願，沒有求。願是真心，求是妄心，這裡面的差別要懂得，願是隨緣，求是攀緣。我舉個例子來說大家容易理解，我們希求有一個好的念佛堂，這個希求是願，什麼時候我希求的？你們看看我筆記本裡面寫的，一九六一年，我就在求。這是求願，我沒有去攀緣，沒有到處跟人講趕快來化緣、來建，沒有，三十多年來隨其自然。到這邊來，說說，他們就真幹起來，這叫隨緣。李木源居士，這邊同修他們真干，當真來搞，我們不過打個妄想而已，打了三十多年妄想，並沒有希求我一生當中真正會去建這個道場，沒有這個念頭，念頭都沒有。他們聽了我這個說法就很認真去做，好事情，我就順水推舟。從這個地方諸位體會，願跟求不一樣，隨順自然成就，沒有絲毫勉強，你就自在。如果天天求，希望趕快能成功，那不就累死了，苦死了，你這個負擔多重，有願無求是一絲毫負擔都沒有。眾生有福，諸佛善神擁護，它自然就出現；眾生沒有福報，我們怎麼勉強也搞不成功。佛家常說"佛氏門中，有求必應』，那個求是願，願是隨緣，不是世間人那種求，那個求是攀緣。攀緣縱然成就，麻煩很多，它不是自然成的，它是很勉強成就，後面的後果一定不如意、不理想。我們從自古至今許許多多大德，他們示現度化眾生的行誼之中可以看到，沒有勉強。　　……　　念佛老實念就行，發願求生西方極樂世界，不要著急，不要天天盼望，怎麼阿彌陀佛還沒來？我還沒有見到？你要有這個心，這是有求，攀緣的心，恐怕西方極樂世界去不了，為什麼？你念佛的時候夾雜，夾雜這個妄想。只要一句佛號念到底，願生西方，哪一天去都好，佛什麼時候來都好，不可以攀緣，隨緣好。還沒有去，這個身體還留在世間，盡心儘力給一切大眾介紹這個法門，推薦這個法門，把這個法門的好處功德利益，向大家講解明白，就很好。這個樣子安心等待阿彌陀佛來接引你，一點都不著急，這個好。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article7/69779.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：念佛發布：妙音念佛 ［］ 日期:2011-7-18 11:29:00 凈空法師：念佛 「你什麼希望都沒有」，魔對你一點辦法都沒有！如果你有慾望，「你想要錢」，他有很多錢誘惑你，你就會上當。「你想要名」，他給你一個名義，就把你套住了。你什麼希望都沒有，他對你一點辦法也沒有，無可奈何。所以念佛人心要清凈，真正念佛不求往生、不求一心不亂、不求功夫成片，什麼都不求，就是一句彌陀念到底。念了幾天，自然得一心，自然見佛往生，那是自然的，水到渠成，諸位要懂得這個道理。所以念佛的人什麼都不求，有求都是妄念。如果再求好勝的話，那就更是著魔，這與魔搭上緣了。好勝心，我要超過別人，這個不得了！西方極樂世界沒（有）好勝的人，這種心萬萬要不得。 現在打佛七，一天念到晚，都不是真念佛！打佛七當中有好勝的，伱拜一千拜，我拜一千二百拜，我超過你，你不如我，這種心怎麼行？你一天念一萬聲，我念兩萬聲，這比賽！要搶到第一，這個念頭都錯了。這個念頭只會著魔，不會得好結果，所以念佛一定是心平氣和，什麼都不求。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article8/79944.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------凈空法師：學佛貴在落實，轉業力為願力發布：心源 ［］ 日期:2011-2-15 21:34:00　　我們認真努力依照經典教誨去做，不是說我要記住、背得很熟，要講得天花亂墜，不是。一定要把它做出來，自自然然就影響社會，就教化眾生，這樣才能夠消除衝突，才能夠促進世界和平，幫助這個世界繁榮興旺，人民安樂幸福。我們到這個世間來，沒有白來了，做樣子給人看。最好的樣子，不殺生得健康長壽，不偷盜得富貴，不邪淫得端正莊嚴，用不著去化妝，用不著去搞美容，那是假的。在佛法裡頭，什麼樣的因有什麼樣的果報，佛有三十二相八十種好，每一個相好都有因緣的。我們要修、去做，做出來，展示這個相好給世間人看。長壽、富貴、相好是世間人所求的，佛法裡頭一樣都不缺，樣樣都可以得到自在圓滿。　　十善業前面三條是身業，當中四條是口業，末後三條是意業。身、口、意的造作，可以說從早到晚，念念都不間斷。每天所造的業都沒有法子計算，何況一年，何況這一生？但是把它歸納起來，總不外乎這個十條，所以這十條是綱領。佛能夠轉惡為善，我們為什麼不能？　　……　　我們到底是什麼原因到這個世間來的？自己要多想想。我在年輕的時候，十幾歲，我記得我十四歲的時候常常想這些問題：我來到這個世間幹什麼的？我為什麼來的？常常會想這個問題。當然我們是凡夫，我們還是業力受生，不是乘願再來的。但是總算很幸運，在佛經裡面講有善根福德因緣，遇到佛法了。遇到佛法，就是你遇到覺悟的機會，你要是抓住這個機會，好好認真努力學習，可以把業力轉變成願力。不一定是等往生西方極樂世界再乘願再來，現在我們能把業力消除掉，願力加強，願力超過業力，就乘願再來了！　　佛法說的這個道理，我們認真努力學習，確確實實把自私自利的念頭放下，把怨天尤人的念頭放下。在從前，稍稍受一點小小的委屈，心裡頭都不平，這是人之常情！我們自己也是一樣。遇到佛法之後，我自己的經歷，我很認真努力克服自己的煩惱習氣，在這個境界裡頭磨鍊，我自己的經驗是三十年，自己才做得了主，才不被外面境界轉。能做得了主，轉過來，這就是轉業力為願力，現在不再是業力做主，願力做主了。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article5/52038.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蓮花生大士：修法十表面發布：善因 ［］ 日期:2012-1-17 21:42:00修法十表面蓮花生大士開示說：「甚多人將修法淪為表面。」益西措嘉空行母問：「何謂也？」 蓮師如下開示：*以不信誦經為表面。*無大悲而雲利他為表面。*吝嗇而行布施為表面。*若為修行人不守三昧耶流於表面。*為僧不守戒為表面。*居士不勤修流為表面。*只研學理不修法為表面。*修法而不知法要流為表面。*若不按法而行反而教人乃為表面。*言行不一，指導他人為表面。 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/107066.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蓮花生大士：修法二十一種徒勞發布：善因 ［］ 日期:2012-1-17 21:44:00修法二十一種徒勞 蓮師說：「修法者，有二十一種徒勞！」益西措嘉空行母問：「何謂也？」蓮師如下開示：*若不摒棄傷害有情，發菩提心為徒勞也。*若不守三昧耶，受灌頂乃徒勞也。*若對已之心無裨益，博聞教法徒勞也。*若行功德時，混雜以惡行徒勞也。*若行不善，依止上師乃徒勞也。*若為導師，不作修法，並行惡業，為徒勞也。*若為八風所動，乃徒勞也。*若隨一導師，而兇惡以對如母有情者，為徒勞也。*若常作不善，自稱畏地獄，為徒勞。*若不以菩提心，又無虔信，布施為徒勞。*若不決定堅守，受戒徒勞。*若不調治嗔心，修安忍徒勞。*若常沉掉，修禪定徒勞。*若不慕覺道，修精進徒勞。*若嫉妒及五毒增，修般若徒勞。*若修大乘教法，而無大悲，徒勞。*若不知自性，修定徒勞。*若不實行，受口訣徒勞。*若作利樂有情事，而非由菩提心起乃徒勞。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任。希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者。將手中法寶一化為十，十化為百，讓千千萬萬眾生，都能步上成佛覺悟之道(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/107068.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------蓮花生大士：六道之苦發布：善因 ［］ 日期:2012-1-17 21:53:00六道之苦——蓮花生大士的開示「三惡道中的地獄道是諸苦之極，所以我們當深切了解地獄的苦痛，不能讓我們自己活在痛苦的地獄當中。「地獄是六道的極苦之處，又稱為地獄道、地獄趣、地獄有、地獄界。一般有下列的分類：第一類八大地獄，又稱為八熱地獄，八大熱地獄，即等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚(大叫)、炎熱、大焦熱(極熱)、阿鼻等八大地獄。第二類八寒地獄，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳咜(又作阿吒)、臛臛婆(又作阿波波)、虎虎婆、嗢缽羅、缽特摩，摩訶缽特摩等八寒地獄。「此外，八大地獄又各有十六個眷屬地獄，即副地獄，又稱為十六小地獄、十六游增地獄等，合其大小，總共有一三六地獄。而經典中另有記載，屬於無間(阿鼻)地獄的小地獄有十八寒地獄、十八黑暗地獄、十八小熱地獄、十八刀輪地獄、十八劍輪地獄、十八火車地獄、十八沸屎地獄、十八鑊湯地獄、十八灰河地獄、五百億劍林地獄、五百億銅柱地獄、五百億刺林地獄、五百億鐵機地獄、五百億鐵網地獄、十八鐵窟地獄、十八鐵丸地獄、十八尖石地獄、十八飲銅地獄等十八種之地獄。「又無間地獄之所以名為"無間』，有趣果無間，即招受業果不經他世，而在現世即報；受苦無間，即受不間斷；時無間，即在一劫之中，受苦不間斷；命無間，即受苦的壽命相續不斷；形無間，即眾生的身形與地獄的大小等同而無間隙，等五種無間之意。「各類地獄都由眾生所造的各種不同惡業業因，而招感不同的果報。」接著蓮華生大士為了策勵眾生離苦得樂的決心，於是宣說了種種地獄及六道的苦迫。「地獄在我們南瞻部洲的地底下，也就是岡底斯山下方，約兩萬由旬深處。這以鐵製成四邊各長兩萬由旬的大地獄，其上面是八大熱地獄，它們分別是等活、黑繩和眾合、號叫、大號叫、炎熱、極熱和無間地獄，各自相距四千由旬。如果眾生墮在八熱地獄中的等活地獄受報，他們的雙手自然生出銳利尖長的鐵爪，獄中烈焰騰空，周遍燒燃。並由於業力瞋心驅使的緣故，見到其他有情即生瞋忿，互相懷著毒害仇敵的意念，於是以利爪互傷至死；如果心意濁亂的時候，甚至以爪裂割自身；有的則被斫刺磨搗，以至血竭肉散而亡。他以為自己已死，但因為業力的緣故，因此聞空中的呼聲或冷風一吹，皮肉還生如初，接著立即又活起，重受前苦。他們如是的一日一夜之中萬死萬生，直到業報已盡才停止。等活地獄中的有情眾生壽量極長，在我們南瞻部洲人間的有情眾生，五十年為四天王天的一日，而四天王天五百年才算是地獄中受報眾生的一日，而他們受苦的時間共為五百年。凡是造作殺生、毀滅正見、誹謗正法等惡業的眾生，多會墮在這地獄中。「而墮在黑繩地獄中受報的眾生，由於業力的緣故，而招感閻魔獄卒前來相逼迫。這些獄卒以熾熱的鐵繩捆縛牽拽受報眾生。接著又有惡風吹熱鐵繩，籠烙其身，使他皮焦肉徹，骨燒髓沸。獄卒並以火熾的鐵鋸，或斬或鋸他們的身體，將之斷截為數等分。但是因為業力的緣故已截斷的軀體，立即又複合，重受斬鋸的痛苦，如此死死生生苦毒萬端。此地獄眾生的壽量更長，人間百年為三十三天的一日，三十三天的千年是等於是此地獄眾生的一日，他們要受苦一千年。凡是造作殺生、偷盜惡業的眾生多墮生至此地獄。「在眾合地獄中，有時現起極大的鐵臼，廣大如城，受報的眾生身處在其中，獄卒們執持著大熱鐵杵，將受報的有情眾生，舂搗成粉末。而自己往昔所殺害的有情，幻現在角端之處現起火焰熾燃，前來撞擊相迫。有時出現大鐵石山，眾鬼卒將受報的眾生驅入兩山之間，兩山自然合攏，堆壓眾生身軀，使他們骨肉碎裂糜爛，所以又稱為堆壓地獄。但因為業力的緣故，他們會立即復生，重受前苦。此地獄中有情眾生的壽量更長，在人間二百年為閻魔天眾的一日，而閻魔天二千年只合眾合地獄的一日，他們共受苦二千年。凡是造下殺生、盜搶、邪淫等惡業的眾生多墮生此地獄中。「墮生在號叫地獄的有情，有時會自見於沒有門戶、但十分熾熱的鐵室之中，飽受煎炙烤烘之苦，求出不得。有時被獄卒擲入滾燙的大鑊中沸湯烹煮，骨肉散糜。或是被獄卒以燒紅熱鉗強開其口，灌入烊銅，燒爛五臟。這種種苦報，使受報的有情厲聲哀號叫喚，求死不得，所以叫號叫地獄。人間南瞻部洲的眾生四百年為兜率天眾的一日，而兜率天眾四千年，相當於此地獄中有情的一日，他們共要入獄受苦四千年。凡是造作殺生、搶盜、邪淫等惡業之眾生多墮生於此獄。在大叫喚地獄中，有閻魔獄卒高舉著刀杖，驅趕受報的有情進入二層相裹的熾熱鐵室之中，內外二門皆用鎔鐵密封，再用杵棒等刑器搗擊受報的眾生。此地獄受報眾生所招感的苦報與叫喚地獄相似，但痛苦更甚，哀號之聲更凄厲，所以稱為大叫喚地獄。此地獄的壽量共有八千歲，而人間八百年相當於化樂天眾的一日，化樂天八千年才為此地獄的一日。凡是犯五戒惡業的眾生多墮於此。「炎熱地獄又稱為燒炙、焦熱地獄，此獄中有著大如三千世界的鐵器，注滿燒鎔的銅汁，熬煮受報的眾生，其上有眾獄卒，執持鐵鉤勾取，再以柄槌猛擊獄中眾生的頭首。有時獄卒令受報眾生卧於熱鐵之上，由首至足用大熱鐵棒打錘成肉糜，烈火猛焰內外燒炙，痛苦萬端，才剛死隨即又復生受苦。人間南瞻部洲一千六百年為他化自在天眾一日，而此天一萬六千年等同此獄的一日，眾生入獄受苦一萬六千年。凡犯五戒、執邪見的惡性眾生多墮於此獄。「墮生極熱地獄的有情所招感的苦報類似於炎熱地獄中的眾生，但痛苦更甚於前。他們有的自見於火焰熾烈的鐵城中，或是火坑、火山之中。眾鬼卒以焰火熾燃的三尖鐵叉，刺入他們的足心直至頭頂，著於火中燒炙。或是以熾燃鐵氈纏裹身外，極苦難當，輾轉生死、死生之間，無暫止息。其中有情壽量有半中劫長，無法以南瞻部洲中有情的年月來衡量計算。凡是犯五戒、執邪見及污凈戒僧尼的惡性眾生多墮於此。「無間地獄又稱為阿鼻地獄，縱廣正等有八千由旬，內有七重鐵城，七層鐵網。下有十八間隔，周匝七重，都是刀林所成。一一隔間有八萬四千條鐵蟒大蛇，吐毒吐火；更有五百億蟲，每條蟲有八萬四千嘴，嘴頭火流如雨而下，滿阿鼻城中。這些蟲下來之時，阿鼻地獄的猛烈火焰熾燃大起，赤光火焰照出八萬四千由旬。阿鼻地獄城中的痛苦眾事有八萬億千種等無數無量。一切至苦中的至苦都集中在此城中。墮生在此間的有情，身形與此地獄大小等同無有間隙，所受的苦迫熬煎念念無間，是痛苦中的極苦，且純受苦痛的壽命相續不斷，沒有暫時稍息。他們受苦壽量共有一中劫，凡是造作五逆重罪的有情眾生，多墮於此，報盡之後才能得出。「八大地獄中每一大地獄的四方，每方各有煻煨增、屍糞增、鋒刃增及烈河增等四小獄，共有十六小地獄。受報眾生於此諸地獄中輾轉次第受苦，其苦依次轉增，所以又稱為游增地獄。「而八寒地獄依《俱舍論》描述，位於南閻浮洲下方五百由旬，八熱地獄之旁；又有一種說法為在等活地獄之北，經二十由旬之處，每獄各相距二百由旬。此獄及其周圍都籠罩於雪山寒冰之內，終日為刺骨凜冽的雪風所鼓動，受報有情生於此處，赤身裸形，恆受嚴冰寒凍之苦。所謂八寒地獄為頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、嗢缽羅、缽特摩、摩訶缽特摩等八座。「因為業力感召，墮生在頞部陀地獄中受報的眾生，因酷寒所逼，周身寒縮，皮肉起皰，所以地獄名為頞部陀，亦即為「皰」之意。「墮生在尼剌陀地獄的有情眾生，由於寒苦所迫，導致身上之皰凍裂成瘡，地獄名為尼剌部陀即為皰裂之意。「在頞哳吒地獄中，由於寒苦轉增，墮生在此處有情眾生，四肢顫抖僵硬，唇已不能動，惟齒牙磕震，僅能以舌發出頞哳吒聲，苦痛不堪。「臛臛婆地獄中的受報有情則因寒苦又更增極，連舌都凍僵無法動彈，只能發出臛臛之聲。「虎虎婆地獄中寒苦又增，此間受報眾生，身枯形憔，五官流出黃膿，只能斷斷續續發出虎虎聲響。「墮生於嗢缽羅地獄中的有情眾生，寒苦更倍於前，以至渾身凍成青紫色，皮肉綻開如青蓮花。獄名嗢缽羅即青蓮花之意。「墮入缽特摩地獄的受報有情眾生，至極寒苦，導致皮肉大拆，猶如紅蓮花開一般。缽特摩意即紅蓮花。「摩訶缽特摩，意為大紅蓮花，感墮此獄的受報眾生，因寒凍之苦已極，通身紅黑，皮肉凍裂，綻如大紅蓮花，因而名之。「八寒地獄受報有情的壽量，以頞部陀地獄眾生而言，如盛滿二十斛的麻，每百年取出一麻，直至二十斛的麻一一取盡，其壽量乃盡；其餘諸寒地獄的壽量，依此次第輾轉遞增二十倍。「此外，尚有孤獨地獄，處所不定，苦亦不定。有時被壓於崖壁之中、有的被封於岩石內、或是在火中燒炙、或在沸泉中煮煎、或僵困於冰中，或藏於樹中，隨著樹被斫截時，其四肢百骸亦隨之段段割截，受著極大的苦楚。開常為杵、帚、盆、門、柱、爐、繩等所逼榨煎迫。有的每日生死各一次，有的每日生死百次，甚至每日無數次地生生死死，長時受到生死的痛苦。「除此之外，還有無間近邊地獄，則在於無間地獄的四方，每方各有四個小地獄，共為十六地獄。另外又有鐵石山，位於近邊地獄的四隅，均為無間地獄附屬地獄。「近邊地獄，位於無間地獄的四方，名有煻煨坑、爛屍潭、鋒刃原、劍葉林等四小地獄，東南西北，共有十六座。「煻煨坑邊獄是無間地獄的眾生業障漸消欲盡得以外出之時，望有遮蔭之處，歡喜而趨前，但蔭處實為火坑，他們遂墮入烈火熾燃的坑中，骨肉皆焦，備受各種痛苦。　　「爛屍潭邊獄是從前獄脫離的眾生遠觀有河，歡喜而趨前飲用，但事實並無水，只有人屍、馬屍及犬屍等，這些極臭腐壞死屍堆積成為泥潭，就是爛屍潭邊獄。他們陷入於其中沉沒至頂，有各種蟲鐵嘴銳利，來啃嚙其身，使之受苦無量。「鋒刃原邊獄是眾生從前獄得脫，見到有平原青綠可愛，趣至時則實為劍刃的大原，遍地皆生熱鐵利刺，猶如青草。雙足行於其上，踏上立即穿足而過，起時馬上痊癒，落足又穿刺如前，如是不斷地受苦。「劍葉林邊獄是脫離了前獄，遠見可愛的園林，到時則遇到劍葉。鐵樹榦上，生出許多利劍，猶如樹葉，為風吹動，落砍其身，成為一片一片的。又立即複合如前，再受割截之苦。「另外還有鐵石山，乃是僧尼等犯失律儀、破壞梵行，及慾望邪行等所生的處所。因為業力的緣故，來到此山前，見到山頂上，有以前所喜愛的伴侶，高呼其名，所以趨登其處，立即被鐵樹所生的鐵葉，下刺其身。到達山頂前，並且被鷲鳥等啄食眼目。又見到山下有人高呼，前往之時，樹葉又向上洞穿他們的胸背。到山腳時，則被可畏的鐵男鐵女所擒，納頭口中，嚼食其腦，受苦無量。「另外，金剛地獄比無間地獄更痛苦七倍，在裂如摩訶缽特摩大紅蓮地獄的西南邊，越過一百由旬的燒紅的鐵地上，有永遠不變的八大熱金剛獄，比八大熱地獄還要痛苦七倍，每個熱金剛地獄相隔五千由旬。東南邊又有八大寒金剛地獄，比八大寒獄更痛苦七倍，每個寒金剛地獄相隔五千由旬。西北邊又有近邊地獄，眾生比以上地獄多七倍，每個相隔三千由旬。東北部則是香巴拉地獄，比其他地獄苦七倍，這是幻化的地獄，冷熱二苦同時出現在眾生身上。在虛空毀滅之前，金剛地獄是不會毀壞的。這些就是地獄眾生的痛苦。「而六道中的餓鬼梵音音譯為薜荔多、閉戾多，又稱為鬼道、鬼趣，或餓鬼道。所謂閉戾多，是指人間最初的死者，亦即開劫初冥路的閻魔王。所以佛教經論多將閻魔王界(或稱薜荔多界、餓鬼世界)當作餓鬼的根本住所，其主為閻魔王。在經典中說："餓鬼略有二種：一者人中住，二者住於餓鬼世界。』「出沒於人世間的餓鬼，有的夜行被人撞見，不自覺地傷害人類，他們將會受到密宗師以威神力降伏的痛苦。他們由於太過痛苦，因此將本尊依怙棄在一旁，不能修持佛法，只是專註於人間尋覓衣食，受著痛苦的業報。「在餓鬼世界裡的餓鬼，大多在地下五百由旬之處，在那裡有外障的餓鬼，他們以火焰、火泥、紅火為食物，以膿血、污物、鐵水為飲料。他們十分的饑渴，偶而見到泉水河池，想要飲水，卻立即幻見有手持棍刀杖者監守著水流，使他們無法飲水。事實上在諸水之處並沒有監守者，但餓鬼眾卻看見有武裝者監視他們。如果他們強力趨前，水泉會立即化成膿血，使他們不能飲用。另外，群山從來不曾震動，但他們老是覺得群山都在追趕擠壓他們。　　「此外有內障餓鬼，他們的腦袋極大，而口腔、咽喉卻異常的細小，宛如針眼，腹部廣闊寬大，受著找不到飲食的痛苦。就算找到了食物，也會因嘴巴太過細小而放不進去，或勉強進到嘴裡卻又難以吞咽到肚裡，所以永遠也無法填飽。「中障餓鬼他們難忍飢餓痛苦，因此找到一點大糞和鼻涕，也會被其他餓鬼搶走而吃不到。他們在長久時間內甚至聽不到水的名稱，何況是飲水了。他們錯把陽焰當做河流前去搜尋，成為沒有皮肉的干骷髏，在日落西山的時候，滿布大地。「還有共同障礙的餓鬼，與特別障的餓鬼，他們為了找尋食物，嘴裡噴吐著火焰，食物進到肚中立即變成生鐵水，腹內燃燒，身上冒出火星。在共同障礙的餓鬼的四周，各種食物高堆壘起，但他們卻難以食用而受饑饉，可是又怕食物被別的餓鬼劫奪而去，所以經常提心弔膽地守衛著。「另外，尚有希祠餓鬼，他們屬於多財餓鬼，擁有財富，半個身子幾陷在財寶中，並有全副武裝的武士守護著，而猛焰鬘餓鬼，吃喝飲食全部化成火焰，骨頭被銼時亦引起火焰，有著熾焰的痛苦。　　「以上是餓鬼道眾生的種種苦惱。「餓鬼道的受生方式，主要是化生，也有胎生的，他們的身長極大者有一由旬，最小的宛如幼兒，甚至有長僅三寸的。他們最長壽的有八萬四千歲，短的話則不定。「畜生道的受生方式兼具胎、卵、濕、化四生，雖然遍在其他五道之中，但其原本的生處則在大海之中。後來分移各處，才有在水中、陸上、空中的差別。在種婁上為數甚多。其壽命的長短，有的只有一日一夜，有的如龍王等壽命極長，甚至有的長達一中劫，隨類受生並無限定。　　「畜生的痛苦主要為相互殘殺、互相吞啖。這些遍布各洲各地的傍生，甚至比春天陽光里的塵土還要多，它們有的自己看不見自己；有的還會因為飢餓，而自己吃食自己的身體。它們有各種種類，從胎生、卵生、化生、濕生等不同的出生方式，大到極大的巨獸、微小的如螻蟻，乃至多腿的動物與無腿的生物，有翅膀的空行生物，有爪子的動物，還有屬於龍族的各種粗細動物。這些生物不論在地上或空中有無數無量，它們都受著互相吞啖，自相殘殺的痛苦。而在大海里的畜生也是無量無數不可計數，它們大的吞噬小的，一個生命吃掉另一個生命，到處有生命危脆的苦難。「而獵人們更用網罟和其他的獵具捕殺它們，使動物們非死即傷，受殺之後身體殘缺，有的只能傾斜著身子走動，有的走著走著就倒斃而亡。分散四處而居的畜生到處漂流十分的痛苦，而依賴人類居止的畜生，也要馱起重物並從事耕種，它們的奶被擠出、毛也被剪光，獻出了血肉還要挨打；體力消竭，背脊受傷，仍然要被使喚去馱負重物，受盡痛苦，甚至剝去身皮受諸苦痛；身上有著裂口也要忍耐，被驅趕鞭笞飽受折磨，這些都是畜生道的痛苦。「總之地獄、餓鬼、畜生三惡道充滿了種種的苦痛折磨，應當一心修持，永遠離棄這些苦痛。」蓮華生大士以他的現觀，悲憫地宣說著三惡道中極苦的眾相。蓮師繼續地說道：「另外凡夫常說天、人、阿修羅等三善趣里不像三惡道那般的痛苦，而具有安樂。這實在是錯謬的想法，因為依究竟而言，三善道中，依然毫無安樂可言。「我們如果施行十善而成證天身，以為永遠安樂了，但最後也會有無常的十三種死亡預兆，這時天人將會感受到：光明的天宮殿失色，而沒有光明；如意寶樹凋萎並傾倒了；天上浴池中的凈水乾涸而見底；天上的妙花被霜襲打而凋零；天上的寶米穀倉忽然成空；心愛的天馬寶騎逝去了；如意寶牛也死掉了；身上的光明減弱，妙香消失，而定力也漸失，不樂本座；花冠自然凋萎陳舊；本來潔凈的天衣出現污垢；腋下忽然流汗身體發臭；天仙、玉女違叛遠離而去；自知將死，無限痛苦湧上心頭。「這些預兆出現後，天人出現衰現即將死亡。他們下一輩子要往生到哪裡，自己能夠用天眼觀察。所以他們自知過去所積的福分已全部消盡，罪業即將現前，死後將投生於惡趣之中。往昔的痛苦尚未消失，而後面的痛苦又跟著將來，未來出生何處他們雖然已可預知，但卻無能轉變。「而阿修羅，意為非天，他們雖有天福卻受生在非天界。他們由於具有瞋恨、慢心、疑嫉，所以常引發爭戰，受到無盡的痛苦。「阿修羅雖然具有福分，但由於嫉妒心導致十種不善的業因，所以出生為阿修羅。他們看見三十三天的帝釋天王具有廣大的福分，所以心中就生起嫉妒之心，而帶領阿修羅眾與帝釋天王所率領的三十三天眾起了爭端。天與阿修羅爭戰時動生了干戈，當武器之輪轉動之時，立即造成無窮盡的危害。當他們的身體受傷或死去之時，甚至依然喊打喊殺，十分可憐。失敗而未死的人被焚燒或被水淹，甚至斬首、掏心、挖出內臟等。這些晝夜爭戰永不停歇，造成無限的痛苦，所以阿修羅界如何能安樂呢?「或許，人間相較之下算是最吉祥，適於精進的。因此，當天人們要降生人間時，會相互道賀。「但人類無常的痛苦也是無量無數啊。人類初生由父母先行交合，精液混著血分，成為受精卵，經由神識中陰投胎，而後肉身日漸長大，臍帶脈結也逐漸形成。「主脈先成三角形，隨後又成為五行脈，以後又成牛眼形。當成為蛋形之時，母親胃部會感到不適，心病患者會覺得宛如蜂蜜灌進身體，頭腦昏沉而身體不自在，不只時常嘔吐，而且嗓子會沙啞。「九個月後胎身已成形，母親飢餓時，胎兒感到宛如墜崖而下，斜側不穩，心生恐懼。當母親吃飽時，又覺得像是夾在岩縫之間；他們的身體不會活動好像被捆縛一般。當父母在進行房事之時，他們在身上感到熱辣辣地焚燒；母親行走時，又覺得像是被風吹動，忽高忽低，昏眩而且暗黑。母親睡卧又像是被山壓住，而母親工作之時，又感到身體空蕩蕩，漂無所依。母親吃飯時，像是被壓在黑暗之中，感到體內的器官都受到損傷。母親劇烈活動時，又覺得心像是被剜去而身體墜下山崖。母親沒有食物可吃，或吃劣質食品，或是母親無衣服而受凍時，胎兒就如同受難在地獄一般。「過了十個月之後，胎兒身體已經圓滿，他們倒轉著頭朝下，由於產道狹窄各有不同，所以母親嬰兒的性命，有一半也進入閻王殿中。母子二人痛苦不可言喻，母親的骨節似乎已經脫裂，而小兒擦凈之時又好像皮被剝除一般。他們全力掙扎，身心極感疲憊，如同落在桿臼中被搗碎。被人放到墊子上，就好像被拋進刺坑裡面，柔軟的衣服穿上身時，由於不像母胎那般的舒適，全身有如被挖被刺的痛感。幼兒被母親抱起來時，就感覺到像雀鳥被鷂鷹叼走一般。剪斷臍帶時心裡像是被扎了刺一樣。「從此日夜地成長，靠著身下排泄，感到許多的不便；口乾唇裂肚子飢餓，四肢麻木身體寒冷，灰塵和微細的眾至進入到五官之內，都十分的難受。如果保姆不會抱幼兒，他們感到危險但卻不會說話只有痛哭。母親雖有舐犢的親情，但也只能給孩子餵奶吃，難使孩兒盡皆如意。「此後緩緩地長大成人，待人接物時時受到監視，急躁口乾身心也極勞累，沒有一天不必警惕憂慮。敵人多而親人少，心口疼痛時常失眠。母親時常擔心孩子會出事，又怕親友間不能和睦，離家住在遠處時也三天兩頭挂念著。生病時更加著急，而後憂心忡忡地死了，更使活的人悲痛萬分哭倒在地。「孤兒寡母默默地受著苦痛，缺衣少食債務纏身，前人之苦後人卻來承受。痛苦的羅網解脫不開，親屬們相互來折磨，早爭晚斗的謾罵聲音不絕於耳。自己窮困別人卻有財富，自己的財產被人侵佔，睏乏潦倒兩手空空，沒有錢財食品而妄生煩惱。貧窮拮据時怕吃苦，腿瘸耳聾眼睛瞎了，喑啞蠢笨身體衰弱。找不到東西吃食只有挨餓，看人臉色乞求援助，穿著破爛衣服吃著劣食，既無食品又無衣服，全部食物吃盡了，只有飢苦，但是，富裕起來時又怕其他人侵奪。「有些人像牲口一樣，被人買賣，有些人去農牧區收租耕牧也是痛苦，有些人身為匪盜為財拚命，有些人受著大王壓迫的痛苦，有些人多嘴多舌而吃苦，男人們受著妻妾的痛苦，有的人被不治之症折磨而痛苦，有的人患上麻瘋病受著離群索居的苦，有的人貧窮艱難走遍全國吃盡苦頭，有的人讓妖魔鬼怪坑害受苦。「大王們受著擔心喪失民眾主位的痛苦，有的僧人學者害怕別人強於自己而痛苦。小寺院的師父被事務攪擾而痛苦，有的佛教徒或苯教徒由於擔心收入減少而苦惱，有的人脫不開被怨敵詛咒的痛苦。有的僧尼受著擔心私生子之苦，有的娼妓害怕接不到嫖客而痛苦，有的姑娘由於嫁不出去而痛苦，有的男人因為難以娶妻而苦惱。有的大人物怕遭受貶抑而痛苦，小人物也為著功成名就而痛苦，沒有兒子盼望兒子而受苦，有的男女怕被人嫉妒。雖有兒子卻擔心不能成才而痛苦。有的地方苦於沒有法律，有的地方有法律但是因為怕違法而苦。有的人又怕全國發生戰亂與饑荒，怕大雨、水澇、乾旱、人畜疾病，怕火災、水災、野獸、毒蛇，怕發生變故、發生暴亂。「年老的人也受苦，當歲數一大時，體質就逐漸變壞，身上美麗的光彩也逐漸消失，挺拔的身軀慢慢地垂彎下去，四肢佝屈，而脈搏也起變化，體力漸衰，心頭壯志也弱了。福分殆盡，令人不喜，青春容顏消失，也被厭惡，無力抵抗暴行，到處被人蔑視，眼睛昏花視力也大不如前，精華消散，聽力變得十分微弱，臉上血色消褪，而毫無光彩，身上凹凸不平，脈搏愈來愈微弱，齊平的牙齒也一一脫落。舌頭嘴唇不聽使喚，鬚髮漸白，臉上也長了毛，嘴臉變黑，面部起了皺紋，胸脯上出現了階梯般的皺紋，脖子上出現粗粗的筋脈，手腳不靈便，臉上生了許多斑痣。看到自己全身上下彎彎曲曲的，身心老化不再年輕貌美，自己都感覺到羞恥。「時常坐立不安穩，失眠且又呻吟，白日昏沉心不輕靈，對於冷熱難以承受。想要端坐安穩，但是關節卻又疼痛；常尿頻尿急，甚至尿濕在墊子上。老態龍鍾是誰都不喜歡的，年輕人也不願給予好臉色。衣服脫下之後，甚至無力再穿上，有時虛弱得連下身都不能自己遮掩，年輕人看見了，盡當做笑話。「多年積攢的財物，都給兒媳掌管，喊餓說渴也沒有人理睬，反而罵他："老不死』、"壞老頭』。雖然口裡聲稱："我想死去!』但是心裡卻對後人放不下心。心疼老人的人說："這樣活著，沒有意義!』而老人也感到傷心想要自殺。不順眼的事想告訴別人，卻無人願聽，於是悲傷難耐地哭天喊地、抹淚傷心。也無力打水燒火，只得忍受饑寒，吃穿都要靠人伺候，實在困難。當受不了老年的痛苦時，多麼盼望早早了卻這殘生，老的痛苦就是如此啊！「疾病來自身體地、水、火、風四大不能平衡，並由風、膽、涎分的失調而導致疾病。而有些疾病則是由無明、餓鬼所引起。痘瘡、流行病、腸胃病、喉蛾、疔毒以及武器所致的傷害等四百四病，這些疾病多到無法數完。「身患重病的可憐人，染上病痛十分難以忍受，他們牙垢、嘴污、腳穢、手污、眼球凹陷、汗毛直豎，發出很難聽的痛苦呻吟。他們的脾氣暴躁，時常想發火，青春的臉龐上變成像惡鬼一般。腸子枯瘦地黏在脊骨上，剩下的一點點骨血，被皮膚包住。飲食入口，毫無味道，精氣耗盡，記憶奇差無比。身體不能起立，也不能坐好，軟墊子感覺比石頭還硬，舒適的枕頭也比木頭難靠，柔軟的衣服也覺得比尖刺還扎人。該睡的時候睡不安枕，該起來的時候卻想睡下，生活完全顛倒。「當人病重的時候也顧不得臉面與羞恥了，所以根根頭髮都沾滿灰塵，蓬頭垢面。白天的時候覺得白晝很長，而晚上的時候依然覺得長夜漫漫，沒完沒了地只盼望天亮。一見到飲食就想要嘔吐，一點都吃不下，聞到氣味就覺得噁心。用藥治療也不見效，驅鬼念咒也毫無用處。請來佛教徒或苯教徒來念經治病，請來醫生、占卜師來家中做客，親戚朋友圍繞著病人坐下，但病痛到底難以分擔，一旦患了病，是誰也救不了，苦果只能由自己親嘗，針灸放血的痛苦都得由自己忍受，眾生的病痛真是無法想像。「死的痛苦又如何呢?當臨終的人脈緩氣急，病情加重，任何辦法都難以救治，醫師也哭喪著臉毫無辦法。人沒有一個不愛自己，但"自己』卻在擔心著活著的人，不甘心拋下心愛的東西自己一個人走了。生命不能再延長隨時都會死亡，身子扛不起腦袋，兩腿也撐不直身子，雙手舉不動飯碗，碗飯都掉進懷裡了。每日盼望著太陽早早地升起來，這時病人從懷中伸出了手，嘴上說著："請把我扶起來!』而眼睛卻望著空中打轉，並頻頻叫道："某某人快點前來，我要向他說一件事情。』「雖然自己就要死亡，但卻依然留戀世間，還指望一線生機能出現。嘴裡還向大家勸說："你們不要哭，要堅強起來!我的嘴十分的干，請給我倒水來喝。』而水從嘴裡喝進去，卻又從鼻孔中流了出來。這時他的眼珠發青，淚水漣漣；因為這是心愛的身體，即, , 將被拋棄的預兆。臉上的光彩消失了，口裡發出了嘆息的聲音，牙齒上出現了黑色的污垢，舌苔中間顯現出了黑塊，知覺迷失，陷入昏厥的壯態。身上惡寒，流著鼻涕，依舊嘮叨著："把我拉上去！』又說："扶我站起來！』再說："讓我再躺一會！』這些都是身體的地、水、火、風四大氣在收融的現象。昏迷是說著："把我抬起來！』這是無意識中的胡言亂語。氣息哽咽在喉頭，上下氣管不能通暢，四大種次第收縮融入而脈分散。嘴唇舌頭都枯乾了，臉上色澤也消失殆盡，感到口鼻喉頭十分乾燥，鼻翼凹陷，鼻孔泛黑。中陰進到心識的內層，所以陷於昏迷，開始不能認人，別人說話也聽不清楚，吸氣呼氣都萬分的困難。「最後舌干心煩呼吸斷了，大家都說病人已經去世了，眾人大喊大叫撲了上去，抱住身體熱切地呼喚，但病人再也不能看也不能聽到了。中陰神識在心中昏沉過去，肺葉包住了心臟，氣息不能再呼出來。這時約三天時間心識在昏迷之中，彼時兩腋尚有一絲餘熱，而全身僵冷宛若土石。「伺候的人和僕從們，都在談論料理後事，商議如何處置屍體，到底用土葬、天葬、火葬或水葬。總之把屍體處理完畢，大家就認為事情已辦妥了。而無論是師徒之間的關係、君民之間的關係以及夫妻之間的關係等，也都幻化無常；當死亡來臨時，即使是藥師佛親自來治病，死到臨頭也沒法療治，強硬的法律也無法救人，派人去追死者也難以復生。不只密宗師挽救不了死亡，死亡也不能用財富來贖回。任何怕死的人都逃避不了死亡，口齒伶俐的人也說不轉死亡，也不能讓任何人代替自己死去。死時一粒的財富食米也帶不走。「不只死亡痛苦，活的時候也照樣痛苦，有怕遇到敵人的怨憎會苦，怕遠離親人的愛別離苦；有財的人守財的苦，無財的人尋財的求不得苦；女兒出嫁時，為了嫁妝亦苦。總之六道輪迴的眾生全都離不開生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，及色、受、想、行、識身心存有的五蘊盛苦等八苦。」　　蓮師開示大眾，即使是出生在三善道中，仍有無盡的苦痛，而這些苦痛，正顯示出生死輪目的實相，我們必須體悟一心解脫。上一篇：蓮花生大士：修法二十一種徒勞(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article11/107069.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
推薦閱讀：