楊式太極拳經典理論（二）

第二節 張三丰王宗岳太極拳經論

楊氏所傳張三丰、王宗岳太極拳經論，在楊氏各代傳人的著作中，篇名不盡一致。陳微明所著《太極拳術》中，只有《太極拳論》、《十三勢歌》、《十三勢行功心解》、《打手歌》四個標題。楊澄甫所著《太極拳使用法》中，有《祿禪師原文》、《十三勢歌》、《王宗岳原序》、《原文》、《王宗岳太極論》五個標題，《打手歌》只有內容沒有標題。楊澄甫《太極拳體用全書》中，有《太極拳論》、《明王宗岳太極拳論》、《十三勢行功心解》、《十三勢歌》、《打手歌》五個標題。但是，上述三本書的拳經拳論內容，都是相同的。由此可見，楊氏所傳張三丰、王宗岳太極拳經論，是一個完整的體系。它是楊祿禪從陳長興處所得，並代代相傳下來的。武禹襄從舞陽鹽店得到的《王宗岳太極拳論》和《打手歌》，是從不同渠道獲得太極拳經論的一部分。有人為了否定張三丰，把楊氏所傳張三丰《太極拳經》和王宗岳《十三勢行功心解》，斷定為武禹襄著，這是不符合事實的。然而，楊氏所傳張三丰《太極拳經》，是因為後面有「原注云：此系武當山張三峰祖師遺論」一語。據研究，該論仍屬王宗岳所著，是王宗岳對張三丰六首歌訣的注釋。關於太極拳經原貌的考證，見本章第六節。以下仍按傳統篇名記載。

一、太極拳經張三丰著一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂。無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續處。其根在腳，發淤腿，主宰淤腰，形淤手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必淤腰腿求之。上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前則有後，有左則有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；進步退步左顧右盼中定，此五行也。掤捋擠按，即乾坤坎離四正方也；采挒肘靠，即異震兌艮四斜角也；進退顧盼定，即金木水火土也，合之則為十三勢也。原注云：此系武當山張三峰祖師遺論，欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。

二、太極拳論 王宗岳著太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非功力之久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快。是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為。立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫釐，謬以千里。學者不可不詳辨焉，是為論。

三、十三勢歌 作者待考

四、十三勢行功心解 王宗岳著以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之慮，所謂頂頭懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂邊轉虛實也。發勁須沉著松凈，專主一方；立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無往不利；運勁如百鍊鋼，無堅不摧。形如搏兔之鵠，神如撲鼠之貓。靜如山嶽，動如江河。蓄勁如開弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力有脊發，步隨身換。收即是放，斷而復連。往複須有摺疊，進退須有轉換。 極柔軟，然後極堅剛。能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。又曰，彼不動，己不動，彼微動，己先動。勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。又曰，先在心，後在身，腹松凈，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，而斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。

五、打手歌王宗岳修訂

掤捋擠按須認真，上下相隨人難進。任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。