《命理還原》3上

第三章干支的旺衰規律世界上有許許多多的奇異現象的發生、出現、變化等，往往是伴隨著特定的時間和地點。如日食現象，都發生在農曆初一；月食一定發生在農曆十五或十五日以後一兩天之內；錢塘江大潮都是每年的農曆八月十八；哈雷彗星每在76年才出現一次；水為什麼從西向東流；為什麼南方熱而北方寒；為什麼西方樹木稀少而黃土高坡、沙漠大片；為什麼冬寒、夏熱、秋燥、春暖；人的命運為什麼有富貴貧窮；人的身體為什麼有水土不服、職業病、地方病、流行病、傳染病、「疑難病」等現象……總之，這些現象的發生、出現、變化，無論是天上的，還是地上的；無論是時間、空間的，還是命運的、身體的等，都是由於事物的旺衰程度所導致的，也都是可以利用干支五行的旺衰之象來解釋。因為，干支五行旺衰程度的確定，是完全以自然之理的原則而確定的，反映了事物的普遍性規律，絕無「宿命」論觀點，而是純粹的唯物論。《黃帝內經·素問·臟氣法時論篇第二十二》說：「五行者，金、木、水、火、土也。更貴更賤，以知生死，以決成敗，而定臟之氣，問甚之時，死生之期也。」《黃帝內經》所說的「貴」，即是五行的旺；所說的「賤」，即是五行的衰；所說的「甚」，即是五行的太過或不及。知道了五行之氣的旺衰，就知道了日主的旺衰和人的生命規律；就知道了人的命運的成敗得失；就知道了改變人生命運的方法；就知道了五臟之氣的旺衰；就知道了人體所患疾病是重、是輕，是可治和不可治。《史記·倉公列傳》說：「黃帝、扁鵲之脈書、五色診病，知人死生、決嫌疑，定可治及葯論甚精。」「五色」即五行。人的面色由望診而知，「五色診病」，就是講人的面上氣色衰弱時，就可「知人死生，決嫌疑。」人體面上氣色衰是指：春忌黃，夏忌白，長夏（四末）忌黑，秋忌青，冬忌紅。若是人的面上氣色在五季中出現了所忌之色，則表示人的運氣很差或人體疾病到了嚴重的地步。實際上，這就是利用自然的五色原理，來分析和判斷人體五行旺衰而「知人死生」的規律。在具體運用干支旺衰的原理，研究人的生命規律和人體疾病的病理變化及治療，《黃帝內經·素問·臟氣法時論篇第二十二》說：「病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬，起於春，當禁風。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。肝病者……急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。」這就是因木旺而導致肝病的原因和治療方法，反映了干支旺衰的神奇作用。干支的旺衰問題，是決定事物各種現象的量變到質變的決定性因素，是四柱命理學理論中的核心，學者不可不知。第一節地支藏干天干稱天元，地支稱地元，地支所藏天干稱人元，這樣天、地、人三元齊備，物象萬千，總括物質世界之要領。地支為什麼有藏干之論，而天乾沒有呢？因為：天干主天，每個人都可以一眼就望見天，所以天干單純而無藏；地支主地，地大物博，地生萬物，包容萬物，地質複雜等，故地支藏干是來源於自然之理。一、捨棄地支藏干各旺天數從宋朝開始的命理學開山之作《淵海子平》開始，明確規定地支所藏天干在每一個月令之中各旺多少天。到了明朝的《三命通會》，地支藏干各旺多少天，就與《淵海子平》有明顯區別，而且藏干也有區別，使之沒有準繩，這是要捨棄地支藏干各旺天數的理由之一。地支不但紀年，而且紀月、紀日、紀時，只有地支紀月就有藏干各旺多少天，而地支紀年、紀日、紀時的藏干就沒有各旺時間，其道理顯然講不通的，這是要捨棄地支藏干各旺天數的理由之二。一年365天，共分為春木、夏火、四季末土、秋金、冬水五季，每季為72天+1天=73天。即：木在春季旺72天+1天=73天；火在夏季旺72天+1天=73天；土在四立前（四立前：立春前、立夏前、立秋前、立冬前）旺18天*4季+1天=73天；金在秋季旺72天+1天=73天；水在冬季旺72天+1天=73天；五季五行各旺73天*5季=365天。由此可知，五季五行各旺天數，明顯與地支藏干各旺天數自相矛盾，這是要捨棄地支藏干各旺天數的理由之三。二、地支藏干有餘氣、中氣、本氣之別在十二個地支中，除了有自己本身的陰陽五行屬性之外，其中又含有與自己不同的陰陽五行物質，用天干表示，故稱為地支藏干。在地支藏干中，有的地支只藏一個天干，有的地支藏兩個天干，有的地支藏三個天干，並且各有不同的稱謂，有餘氣、中氣、本氣之稱。餘氣：是指本地支前一個月令地支的本氣。如丑的餘氣是上一個月令地支子水的本氣癸水。中氣：是指本地支中，除有本氣和餘氣之外，又另外藏有一種天干五行的稱謂，排列在二者之中。如丑土中的辛金即是中氣。本氣：是指本地支的五行屬性。如丑土中的己土即是本氣。地支藏干歌訣子藏癸水獨其中，丑中癸辛已土同。寅藏戊丙與甲木，卯中乙木自相逢。辰藏乙木和癸戊，巳中戊庚丙火同。午藏己土並丁火，未中丁火乙己逢。申藏戊壬和庚金，酉中辛金獨豐隆。戍藏辛金及丁戊，亥中甲木與壬存。為幫助理解，特編地支藏干表如下：地支藏干表地支子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥藏干餘氣癸水戊土乙木戊土丁火戊土辛金中氣辛金丙火癸水庚金己土乙木壬水丁火甲木本氣癸 水己土甲木乙木戊土丙火丁火己土庚金辛金戊土壬水三、地支藏干是衡量天干有根無根的標誌天干有根，不獨是日干有根與否，年干、月干、時干、大運干、流年干，都是要看地支藏干中有無屬於自己屬性的天干。（一）、天干有根天干有根，則如大樹有根，可以茁壯成長，千百年長盛不衰，有花有果，而且碩果累累。天干有根是指天干在地支藏干中有同類天干，稱為天干通根地支，表示天干為旺的信息。如天干甲木或乙木，見地支有寅、卯、辰、未、亥五地支，都為甲木、乙木有根。因為這些地支中不是藏甲木，就是藏乙木之故。天干有根，又有強弱之分。如寅卯亥為甲木、乙木的強根，強根者為旺；辰未為甲木、乙木的弱根，弱根者為衰。以天干甲、乙木為例，余仿此。日主有根：證明日主是一個善始善終的人，扎紮實實的人，有恆心、有毅力等；若日主的用神、喜神有根，日主則吉；若日主的忌神、仇神有根，日主則凶。（二）、天干無根天干無根，則如花店所賣之花，放在花瓶中沒幾天就枯萎死亡，有花無果。天干無根是指天干在地支藏干中沒有與自己相同的天干，表示天干為虛浮、衰弱的信息。如天干甲木、乙木，見地支為子、丑、巳、午、申、酉、戌七個地支，就是天干甲木、乙木無根，表示甲木、乙木虛浮、衰弱。以天干甲、乙木為例，余仿此。日主無根：證明日主是一個有始無終的人，虛假浮誇的人，沒有恆心、沒有毅力等；若日主的用神、喜神無根，日主則凶；若日主的忌神、仇神無根，日主則吉。綜上所述，地支藏干原理，揭示了事物的複雜性和特殊性規律。因此在對待複雜、特殊的問題時，不能一概而論，不能千篇一律，不要認為只要是土壤就可以栽樹成林，那麼沙漠中同樣可以栽樹成林，若是這樣，則肯定是失敗的結果。對於醫學界，治療相同病名而不同病因的患者，是不能用相同的藥物來治療的道理顯然。第二節干支在四時五方的旺衰四時（通稱五季），是指一年之中的春、夏、四季末（中醫學稱長夏）、秋、冬這五個季節的稱謂；五方是指東、西、南、北、中五個方位的稱謂。一、干支在四時所旺時間干支在四時所旺時間以一年360天計算，但一年實際天數是365天，還有5天哪裡去了？這5天就是陰曆按大月（30天）小月（29天）和閏年閏月的計算方法，分配在24節氣之中。所以干支在四時所旺時間只能以一年360天計算。春季為木，用甲乙寅卯表示，從立春之日、時開始，所旺72天。夏季為火，用丙丁巳午表示，從立夏之日、時開始，所旺72天。四季末土，用戊己辰戍丑未表示，在立春前、立夏前、立秋前、立冬前18天內，為土旺之時，全年共為72天[18天X4季=72（天）]。秋季為金，用庚辛申酉表示，從立秋之日、時開始，所旺72天。冬季為水，用壬癸亥子表示，從立冬之日、時開始，所旺72天。事實上在一年四季中，每季為三個月，共91.25天，但為了確定四季末土的時間概念，故在四立前18天，為土旺之時，這樣才能反映出四季土的時間總數，稱做土旺四季末。四時的時間確立，是規範干支五行的具體旺衰法則。即：春季72天內為木旺，夏季72天內為火旺，四季末在四立前18天內為土旺，秋季72天內為金旺，冬季72天內為水旺。二、干支在五方所旺干支在五方所旺的規定是：東方為木，甲乙寅卯木在東方旺。南方為火，丙丁巳午火在南方旺。中央為土，戊己辰戍丑未土在中央旺。西方為金，庚辛申酉金在西方旺。北方為水，壬癸亥子水在北方旺。中央，又稱中央土，就是指每個人的出生地點，這是固定的、不變的，所以叫做中央土。如在北京出生的人，他們的中央方位是北京，在廣州出生的人，他們的中央方位是廣州。對北京出生的人來說，廣州是他們的南方；對廣州出生的人來說，北京是他們的北方，這就是各自確定自己的方位五行宜忌的方法。例如，某人忌南方火地，而又去到了南方，輕則疾病，或諸事不順，重則災險，這是人自己違反了自己的不定式隱形干支五行的原理而造成的結果。所以每人都應根據自己的命理五行來知道五行之氣的宜與忌，來選擇自己的生活、工作方位和環境，不然出了什麼問題，還以為是「怪力亂神」在作祟。孔子在《論語·述而》中說：「子不語怪、力、亂、神。」所以在科學昌明的今天，「怪力亂神」之說還真存在不少，這其實是因為否定人有命運規律而造成的結果。人生命運中的不幸、厄運或病傷，都是由於人體密碼代號的干支五行與自然界中的陰陽干支五行發生了生、克、沖、合、會的矛盾時而產生出來的，絕非「怪力亂神」作祟，這是干支五行之氣生、克、沖、合、會自然屬性作用的必然結果。只要我們把握了這個必然規律，才能夠真正的認識和掌握人生命運的規律，才能夠真正的改變人自己的命運。三、干支在四時五方的旺衰我們掌握干支在四時、五方中的旺，那麼，有旺必有衰，這是任何自然生物都存在的客觀規律。（一）、干支五行的旺、相、休、囚、死規律四柱命理學理論認為：無論在任何一個季節，任何一個方位中，都是有一種五行處於旺的狀態；一種五行處於相的狀態；一種五行處於休的狀態；一種五行處於囚的狀態；一種五行處於死的狀態。旺、相、休、囚、死這五個不同的專用名稱，是用來反映各種干支五行在不同的季節、不同的方位中，各具有不同的旺衰程度。1、旺：當令者旺。當令，是指得時、得地的意思。如：甲乙寅卯木在春季或東方時，就表示甲乙寅卯木當令、得時、得地，這是甲乙寅卯木處於旺的狀態。以木為例，余仿此。2、相：令生者相。相，表示次旺的狀態。如：甲乙寅卯木在冬季或北方時，當令者為水，水生木，即令生者相。就表示甲乙寅卯木處於次旺的狀態。以木為例，余仿此。3、休：生令者休。休，為退休、休息的意思，表示事物為弱的信息標誌。如：甲乙寅卯木在夏季或南方時，當令者是火，木生火，即生令者休，表示甲乙寅卯木處於退休身弱的狀態。以木為例，余仿此。4、囚：克令者囚。囚，是衰弱的標誌。如甲乙寅卯木在四季末或中央土時，當令者是土，木克土，即克令者囚，表示甲乙寅卯木處於衰弱的狀態。以木為例，余仿此。5、死：令克者死。表示極弱的狀態，但並不代表事物的死亡。如甲乙寅卯木在秋季或西方時，當令者是金，金克木，即令克者死，表示甲乙寅卯木處於極衰弱的狀態。以木為例，余仿此。現為了方便讀者加深理解，了解干支五行在不同的時間和空間中的旺、相、休、囚、死狀態，特製表如下：干支五行在四時五方旺衰表四時五方木火土金水春東甲乙寅卯旺丙丁巳午相戊己辰戍丑未死庚辛申酉囚壬癸亥子休夏南甲乙寅卯休丙丁巳午旺戊己辰戍丑未相庚辛申酉死壬癸亥子囚四季末中央甲乙寅卯囚丙丁巳午休戊己辰戍丑未旺庚辛申酉相壬癸亥子死秋西甲乙寅卯死丙丁巳午囚戊己辰戍丑未休庚辛申酉旺壬癸亥子相冬北甲乙寅卯相丙丁巳午死戊己辰戍丑未囚庚辛申酉休壬癸亥子旺（二）、衡量干支在四時五方的旺衰標準干支五行在四時、五方不同狀態下的旺、相、休、囚、死規律，就是衡量干支五行的旺衰標準。旺、相、休、囚、死規律，表示各種事物在不同時間、不同空間的量變程度，並告訴人們，要在不同的時間、不同的方位中去了解、掌握相同事物中的不同現象、不同原因，使之找到解決的辦法。如職業病、地方病、流行病、疑難病等，都與干支五行在四時五方的旺衰有著重要的內在聯繫，因此掌握了干支五行在四時五方的旺衰，也就知道了人體內陰陽五行之氣的旺衰，這就為研究人生命運的改變，研究職業病，地方病，流行病、疑難病等的防治方法，提供了全新的原理和思維方法。干支五行的旺衰原理，告知人們要順應自然規律，才會使命運吉祥如意，才會使身體健康長壽。反之，則會帶來人生命運的諸多不順，則會損害人體的身體健康。《黃帝內經·素問·四氣調候大論篇第二》說：「逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。」「逆」，就是指旺而不能太過或衰而不能更衰的意思。《黃帝內經》這一科學論述，就是人生命運中的幸福之道，就是人生健康的養生之道，就是預防人生命運災厄發生的法寶，就是預防、治療疾病的根本原理和法則。四、論日主在四時旺衰宜忌日主五行在四時中的旺衰宜忌，對日主本人的吉凶禍福有直接的影響，作用力相當之大。現特錄古代命理學家徐大升先生的《論四時五行》供讀者研究參考學習。特別指出的是：徐大升先生的《論四時五行》，也是選取日主用神的最基礎方法，也是論斷日主吉凶禍福的最基本的原理，希讀者用心學習，若真學明白了，必有大作用。（一）、論四時之木宜忌1、春月之木（日主屬甲或乙），猶有餘寒，得火溫之，始無盤曲之患。得水潤之，乃有舒暢之美。然水多則木濕，水缺則木枯，必須水火既濟方佳。至於土多則損力堪虞，土薄則豐財可許。如逢金重，見火無傷，假使木強，得金乃發。2、夏月之木（日主屬甲或乙），根干葉燥，由曲而直，曲屈而伸，喜水旺以潤之，忌火炎以焚之。宜薄土不宜厚土，厚則為災。惡多金，不惡少金，多則受制。若重重見木，徒自成林，疊疊逢華，終無結果。3、秋月之木（日主屬甲或乙），形漸凋零，初秋則火氣猶在，喜水土以資生。中秋則果實已成，愛剛金以斫削。霜降後不宜水旺，水旺則木漂。寒露前又宜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無自立之能。4、冬月之木（日主屬甲或乙），盤屈在地，欲土多以培養，恐水旺則亡形。金縱多，克伐無害。火重見，溫曖有功。歸根復命之時，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。（二）、論四時之火宜忌1、春月之火（日主屬丙或丁），母旺子相，勢力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎。欲水既濟，不宜太多，多則火滅。土多火晦，火旺則亢。見金可以施功，縱疊見富餘可望。2、夏月之火（日主屬丙或丁），勢力當權，逢水制則免自焚之咎，見木助必遭夭折之憂。遇金必發，得土皆良，然金土雖為美利，無水則金燥土焦。若再火旺，太過必致傾危。3、秋月之火（日主屬丙或丁），性息體休，得木生則有復明之慶。遇水克難逃熄滅之災。土重掩光，金多奪勢。火見火以光輝，雖疊見亦有利。4、冬月之火（日主屬丙或丁），體絕形亡，喜木生而有救，遇水克以為殃。欲土製為榮，愛火比為利，見金則難任為財，無金則不遭磨折。（三）、論四時之土宜忌1、春月之土（日主屬戊或己），其勢最孤。喜火生扶，忌木克削。喜比助力，忌水揚波。得金制木為強，金重又盜土氣。2、夏月之土（日主屬戊或己），其性最燥，得旺水滋潤成功，見旺火亢燥為害。木助火炎，生克不取。金生水泛，財祿有餘。見比肩蹇滯不通，如太過又宜木襲。3、秋月之土（日主屬戊或己），子旺母衰，金多則盜泄其氣，木旺則制伏純良。火重不厭，水泛非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無妨。4、冬月之土（日主屬戊或己），外寒內濕，水旺財豐，金多身貴，火旺有榮，木多無咎，再逢土助尤佳，惟喜身強益壽。（四）、論四時之金宜忌1、春月之金（日主屬庚或辛），余寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，欲得土生乃妙。水旺則金寒，有用等於無用。木旺則金折，至剛轉為不剛。金來比助，扶持最喜，比而無火，失類非良。2、夏月之金（日主屬庚或辛），尤為柔弱，形質未備，更忌身衰。水旺呈祥，火多不妙。遇金則扶持精壯，見木則助火傷身。土厚埋沒無光，土薄資生有益。3、秋月之金（日主屬庚或辛），當權得令，火來鍛煉，遂成鐘鼎之材。土復資生，反有頑強之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，過剛則折。4、冬月之金（日主屬庚或辛），形寒性冷，木多則難施斧鑿之功，水旺則不免沉潛之患。土能制水，金體不寒。火來生土，子母成功。喜比肩類聚相扶，慾火土溫養為妙。（五）、論四時之水宜忌1、春月之水（日主屬壬或癸），性濫滔滔，若逢土製，則無橫流之害。再逢水助，必有崩堤之憂。喜金生抉，不宜金旺。慾火既濟，不宜火炎。見木施功，無土散漫。2、夏月之水（日主屬壬或癸），外實內虛，時當涸際，欲得比肩，喜金生助體，忌火旺太炎。木旺則耗泄其氣，土旺則克制其源。3、秋月之水（日主屬壬或癸），母旺子相，得金助則清澄，逢土旺則混濁。火多而財旺，太過不宜。木重而身榮，中和為貴。重重見水，增其泛濫之憂。疊疊逢土，始得清平之象。4、冬月之水（日主屬壬或癸），正應司權，遇火除寒，見土歸宿。金多反致無義，木旺是為有情。水太微則比為助，水太旺則喜土為堤。五、論五行與天人合一理論五行在四時、五方中的旺衰，全部來源於自然之理，是研究天人合一理論的科學根據。現特錄《黃帝內經·素問·陰陽應象大論篇第五》相關天人合一理論章節，供讀者研究參考。（一）、論木「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。」（二）、論火「南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。」（三）、論土「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。」（四）、論金「西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。肺主鼻，其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。」（五）、論水「北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。腎主耳，其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。」
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