追求快樂，難道有錯嗎？

耳鼻舌身意五識一直在攀緣，比如耳識聽到聲音生樂觸，當時心在攀緣樂或者作樂想，所起的就不是樂報的業；當時攀緣苦、作苦想，那就是樂報的業。其他鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意緣法等等都是這樣。總的要看到，遇到可意境，生起樂觸的當時，發生的這兩種想就分出了苦樂兩條道路，作樂想就是墮落，作苦想就是上升。

因此，修道人為什麼要舍下世間的榮華富貴，一心想往上走呢？就是他看透了這一點，他求的是先苦後樂，而不是先樂後苦。他知道一旦陷進去了，決定墮惡趣，只有從中拔出，心以作苦想出離，才可能讓心脫出來，住在一個善的狀態里，往人天乃至涅槃上走。所以，所有從古至今的修道者都像本師釋迦牟尼佛那樣，舍離王宮、賢妃、大權勢，一心出離。因為他知道，要升華、要得道，只要放下這個世間。

這裡要知道，修道者心中要發展出一種「在樂觸現前的時候攀緣苦」的心。這跟世間的看法完全不同。因為世間所熏的觀念就是：當樂觸出現，心上有樂的感覺時，就認定是樂。如果不通過法道發展出另外一個認取為苦的心，那就沒辦法轉移。

所以，這裡的關鍵是「攀緣」兩字。意識攀緣的是法塵，法塵是個總相或者觀念，它是我們熏習苦諦發展出來的觀念。最起碼要思維抉擇到壞苦的一分，能夠對於樂發生「這是苦因、苦性」的定解，之後加強為勝解，才形成了不可轉移的觀念。只有它產生出來了，心才會緣著它作苦想。而世間沒有學法的人根本不會出現這樣的觀念，也就不會發生緣起上的轉變，所以非常可憐。

尤其末法時代，大多數人在緣起上已經註定都要下墮。因為當樂一出現的時候，他只會起樂想，沉迷其中，人俱生的貪慾讓心一下子陷在裡面。這當中根本沒有什麼福業或者善心的狀態，所以可以一概判為非福業，它是下墮的因。

譬如當影視出現的時候，裡面有各種宣揚男女愛情的邪見，導致人昏迷、愚痴的境相。心跟它一結合，就挑起了內心的煩惱，就會產生「愛情很好」的錯覺。這樣一種貪慾、顛倒的狀態，哪裡是生善趣的因呢？要得到人天善報，起碼要修五戒十善。比如得人身，要守仁、義、禮、智、信，哪裡是這樣一種娛樂外道的狀態呢？哪裡是陷溺於這種虛假幻影、不斷起貪嗔的狀態呢？這裡可以完全認定，一旦遇到了現世樂，心陷溺其中的時候，完全都是往下走的因，全是陷溺的因，需要這樣了解。

如果我們深入學習苦諦，在觀念上相應了，也就是心裡完全抉擇認定，觀念上發生了一百八十度的大轉彎，從前所有的樂，現在自己心上認定了它是苦，再也不會移動，這種觀念就叫做「勝解」。這個觀念不斷串習深入骨髓以後，樂觸一出來，心裡能夠當即作意它是苦的，也就是心立即能攀緣到那個苦相上去。這樣的話，就避免了內心往惡趣下墮。所以，修行的關鍵是在心念上轉移，而這上面能不能轉移，就在於你能不能取得勝解，所以思維苦諦極其重要，否則防不勝防。

絕大多數人每天都會陷落無數次。比如到了城市裡，各種男女、聲色、五欲享樂的欲境出現時，人心處在欲塵的海洋里，非常貪婪，像只餓狗一樣不斷啃咬欲境，心隨之就起了欲意，起了各種貪婪等等，馬上就陷溺其中了。這樣來看，一天多少次地陷溺，多少次造集非福業，起的都是墮惡趣的因。這樣積累到一定程度，它的強度完全壓過了善心的力量，導致很多人非常麻木，善心根本發不起來。這種狀態非常糟糕，如果不及時整治，那的確就只有下墮的份了。所以，很多人到了晚年心態錯亂，那時欲整無力，多少人就這樣陷溺在惡趣中。

通過這種觀察就能完全斷定，所謂耽著現世樂要墮惡趣，這個教言正是出自本經。由此，後代祖師就提出了「放下今生」的教導。譬如在前行的修法里，修暇滿和無常就是為了退掉對現世的耽著。而且知道，如果還在耽著現世，這種觀念沒有轉移，心態沒有變化的話，所做的一切都不是發生後世以上安樂的因，這是在緣起上決定的。從這裡我們會了解到前行修心的重要。

——摘自智圓法師《正法念處經》