(22)[轉載]論法術的等價交換原則

論法術的等價交換原則作者:一心 功不足德來補，德不夠六親湊，這是民間關於法術的代償問題的俗語，你功力不足而使用了某厲害的法術，用什麼來代償呢，用你積累的人品，也就是你的福報，如果還不夠怎麼辦呢，用你家人的福報。 這裡有個問題，就是你福報都代償了，你自身的福報就降低了，運勢就會低落，各種衰敗都會隨之而來。 2關於領字大型的法術，有很多不用苦修，只要祭煉一段時間就可以神通廣大，這種法術一般都是邪法，因為是通神鬼之術，而不是自己發的神通，行法所憑藉的都是外力。這種法術叫做，絕法。茅山術里有不少，不輕易傳，當然傳你你也不敢學，孤貧夭殘，必領一字。民間法師，有很厲害的，都是孤獨，殘疾的多，大多是這種法。這也是代償，用自己的福報，換來的役使鬼神之能，都是邪法。 3代償就是等價交換原則，也可以叫做作用力與反作用力。所謂有得有失。有付出才有回報。 4等價交換原則就是因果律的一部分，也是二元世界的法則，那麼什麼時候能突破這個法則，或者說駕馭這個法則呢。萬法歸宗，等你悟道了，達到一元的境界，二的矛盾自然合一，陰陽自然轉化，神通發自內心，內外無別，這才是真神通，而不是通神。 5功是什麼呢？功就是功行，是善心善法的累積，我們平時練功就是在積累功力福德，平時起心動念念念向善也是在積累，平時放生行善也是積累。萬法唯心，此心非凡心，乃是道心。河沙妙德總在心源。一念利他功德無量。 6在你未悟道以前，不止法術，一切世間，三界內的都遵循此等價交換原則。即使修行也不例外，悟道靠的是福德和智慧的積累，沒有這個來交換，你就得不到那個求之不得的道，雖然不是修出來的，但是確實因為修行而有機會見道，不修行只能輪迴。 結論，輕易不要用法，用法必用於利他，法術本身就消耗能量，如果起心不善，就是加倍了能量的損耗，你傷不起的，而用來利他，反而能積累功德。 太上感應篇言：欲求天仙者,當立一千三百善 。欲求地仙者,當立三百善。此言利他的大善，不是小善能行的。道法作者：道法傳授_求道 道法，是祖師傳下給我們修鍊的方便之門，從大方面來說，法，是用以修道、悟道、弘道、助道的，只此，方為正途。 從生活中來說，道法，是救急救難，是萬不得已的情況下運用的，能不用就盡量不去用，儘可能的運用自己的智慧和能力去處理所遇到的事情，而不是什麼事情都指望用法術去解決一勞永逸，這是不現實的，任何法術，都不可違背「世間法」除非你不在此世間。 也不可為了滿足一己私慾，或者追逐名利而去一味亂用、濫用。都是有借有還的，遲早都是要還的。有之以為利，無之以為用。 其實說到底的話，學道法，無非兩種情況，一種是為了解決生死的問題，另一種就是為了名利等世間富貴之類的。 前者固然值得肯定，但是後者，卻不能過早的去否定，因為也許有人發心學法，一開始確實是因為第二種情況而學，但是在生活和修鍊的逐漸磨礪中，始終還是會有人慢慢的看淡看透，會放下執著，不再痴迷於之前所追逐的所謂名利，而改變這個發心，而慢慢的向道上去走。關於符咒研究之心得作者:紅葉 所謂：畫符不知竅，惹得鬼神笑。畫符若知竅，驚得鬼神叫。 這些年接觸了很多畫符人士，多是不如法者居多，依瓢畫葫蘆，符咒豈能見效？ 更好笑者現在竟然將符都製成印刷品大量批發了，還有人在網上賣起印符的模版來出售，真是玷污了仙家之術，這樣的「符」恐怕只能當「燒紙」來燒了，除了解解「心急」以外，不會起一點作用，正應了那句歇後語：墳前燒報紙，糊弄鬼而已！ 今後在博克上我會寫些相應的道法道術和易學術數方面的文章，以給有心人去看，不信者和對我有偏見的人士就把我所寫的東西當做精神病的「囈語」即可，我不會回應任何人對我的評論！ 今就我所學、所了解的符咒心得透露一點給大家！ 畫符的程序和儀式，網上和市坊上的書攤有很多資料，在這裡我不多談這方面知識，大家自己去看，在這裡我主要點點畫符的幾個「竅」以及學畫符咒的方法！ 第一、符咒就是神鬼溝通之術，是向神請令以召請外力來救災、化難、祈福、鎮煞的一種道法道術。 「符是心符，咒是心咒，一點靈光是真符」，這是邁入符咒門檻的第一關，想學符咒的人士要自己體悟這句真言。 符咒要「得令」才會見效，不得令的符咒只能惹得鬼神笑而已，現在是假貨滿天飛的時代，不懂「符竅」的符就是不得令，依瓢畫葫蘆，這樣畫出的符也是假貨範圍一類，至於印刷品的符咒更是荒唐扯蛋，噹噹裝飾品還可以，別的作用起不到。 第二、要明白畫符靈驗要得「符信」。符信就是符令，「信」者盟約之意。信陵君竊符救趙的故事大家耳熟能詳，符咒原理與其一樣。符咒能夠役使神鬼就是因為「符」是鬼神盟約的「憑信」，無「憑信」之「符」神鬼是不會來信使盟約的。 獲取「符信」有兩種方法，一是傳承而來，二是「心光」而來。 前者「傳承而來」的「符信」一般是祖輩積德與某種神靈獲得符信盟約，並把此「符信」代代相傳。 向民間有很多會法術的家族有「傳男不傳女，歷代子孫只有一人接法脈」的傳承規矩，正一盟威張天師法嗣傳承更屬於此類，一般此類傳承之人在「天庭內院府」都有掛職，隸屬哪部、統領多少兵馬在「天庭」都有紀錄。 還有一類人的「符信」是前世帶過來的，這也算是「傳承而來」的一類，此類人士前世多是修真之人，再轉人世入胎而迷，在此生某一時期緣分到了，清醒過來把前世的「符信」在這一世接過來，或由「先師」應緣來點化而接此「符信」。 第二種「符信」是心光而來，即前段說的「一點靈光是真符」。 不符合前一種沒有家族傳承和前世符信的人士要想學畫符就一定要本著「符是心符，咒是心咒，一點靈光是真符」這個真言，心中的一點「靈光」就是與神靈的「盟信」，長期訓練這種「靈光」即會得到神靈的加持而獲得「符信」，這屬於修真範疇的事情了。 在練習畫符咒時候，齋戒內心，精神集中，心中空無雜念，這就是練習獲取「符信」的方法。 畫符的程序和儀式很重要，在練習畫符咒時候諸多敕咒，如誓神文、請神咒、敕筆咒、敕符咒等等程序不可缺少，莊重會招感吉祥和諸神的加持，在學習畫符和獲取「符信」的過程中畫符的儀軌是很重要，尤其是在初學階段。關於畫符的方法和儀式這樣的資料很多，網上和書攤都有，大家自己去看，這裡不絮談。 第三、符咒行使的原理是「天人合一」的體現。人體與天地是同一而共振的，人自身的小天地每個器官都有神靈駐紮，只是常人氣重體濁，不能直接與天地相感。 人降生世間，先天以失，不斷染濁後天情慾渣質，體內之神靈與天地之神靈失去共感。 人之五臟對應五氣五行，體內精氣神三寶與體內五行可化生諸神，此體內諸神與天上諸神本就是一體，符咒之靈驗就在於內外五行的溝通，小者體現在符咒方面諸神的存感赴應，大者體現就是道法上的興雲布雨、招攝天將等，此是道法的基礎。 大家可以多看些上清派和神霄雷法的典籍，以加深學習符咒的認知。 符咒之術的「竅」在於「同外神的相感應」，而不在於「祈求外在神靈的幫助」。 所以，大家在「學符」和「畫符」時候可以結合「存想」和「內煉」的功夫。 在功夫不到的情況下，在畫符時候，可以存想祖師或天尊臨體，自己代神畫符，所畫之符也有奇效。 以上之三點「畫符」之心得，望讀者能珍惜之！此篇內容中不包括邪法和黑法的符咒，其中另有玄機，這裡不談！丹蹊寫於藏仙居「一念不生」的誤會——煉己功法真傳作者:紅葉 1、用後天意念來入靜，永遠也達不到。 很多未得師傳者，都喜歡把一些丹書記載的「功境」，用後天意念來處理或追求。 這一來是他不知道上法大道的內涵，二來他根據丹經之類的描述，用後天意念做功夫。 比如「一念不生」就是一種功境，而不是功法。 與丹道修鍊的其它功境一樣，如果用意念（後天神）來人為做作的追求、意想這些境界，則南轅北轍，永遠也達不到。因為，雲散方能月現，心（後天意念）死（停止、隱藏）才能神（先天靈覺）活（顯現）。 2、真正的「煉己功法真傳」為「心息相依」。 丹道跟煉武功、煉雜技相類似，是功夫不是學問。而功夫是煉出來的，不是研究出來的。光是理論研究，永遠也不會。 而實際習煉，則煉一天就有煉一天的收穫。 只要你老老實實的苦煉「心息相依」，功夫到了，終有一天，你自然能達到「心死神活」的地步。這時，你才能真正體會到什麼是「先天靈覺」。如果你能繼續煉下去，自然就能達到「一念不生、湛然不動」的功境。 在這個過程中，根本不需要你去想什麼「何謂一念不生？」，「為什麼能一念不生」......等等無聊的問題。 3、其它修持，與此同理。 不光是「一念不生」，其它功境也是如此。在絕大多數情況下，你只管依照師傳功訣、方法來修鍊，功境自動就會出現，不要你用後天意念來追求什麼，也不要你用後天意念來處理什麼。 這就是所謂的「自然修，自然成」。符咒施用的一般原則 符咒的種類成千上萬，施用的方法舉不勝舉。例如，施用咒語的方法，有默念、輕聲念、大聲念；有書而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，貼於患處；有貼於或放於著怪處；有火化為灰，將灰溶於水中，以符水洗頭面，洗全身，或以符水擦拭、噴洒全身；有食符法，食符法又有將表(紙符)直接吃下去的「吞服」，將符焚燒後的紙灰溶於水中而喝下去的「喝符」。「喝符」還有熱喝、冷喝等方式。此外，還有埋於地下，投於水中的，等等。 儘管施用符咒的方法千差萬別，但在施用中都有一些共同的原則必須遵循。一、與「氣」配合　　 畫符需要存思運氣，施用符咒同樣需要用氣配合。 胡孚琛先生在《魏晉神仙道教——抱朴子內篇研究》一書中指出：「道士用咒語禁邪往往要和存思、行氣等法術配合進行，即是說在念咒時要使自己進入氣功功能態，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。 他說：『三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈，而立於虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉氣以刺白虎上」，則亦無所畏。又法，以左手持刀閉氣，畫地作方，祝曰：恆山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關。因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。』(《登涉》)」白玉蟾在《玄珠歌注》中也談到，以符咒等法術作法求雨時，以元神運聚自身內五臟之氣，即為五雷。按五行相生相剋之原則，運自己氣海之氣，令金水相生，想水遍滿天地，便能降雨；運自己內氣令金木相剋，便能打雷；大怒叱吒雙目，擊打自己心火，便能打閃電：想自身陽氣遍天地，化為大火，燒開氣字，便能達到祈晴的目的。 為使符咒的施用靈驗，即使是最簡單的符咒的施用也應當與氣配合。 像民間秘密***皈一道的修持法則中的「念佛方便法門」就如是：如有極忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜間，把手洗乾淨，向了西方，或拜一拜，或作一個揖，把兩手合攏來，誠心念「南無阿彌陀佛」六個字，不要記遍數，並不限遍數，只要不快不慢地盡一口氣念下去，氣長一口氣十幾聲也好，氣短一口氣幾聲也好，連念十口氣……照這個法子做起來，也一樣可以修到西方極樂世界去的，因為也是阿彌陀佛四十八個大願心裡的一個願。二、與動作配合　　 符咒術的施行，不像***中的求神、求佛，只是頂禮膜拜，或以香火供祭就可，而要憑藉一定的手段去積極地影響外界。正因如此，在施用符咒時，往往要採取一定的動作來配合符咒使之作用到被施用了符咒的對象上，這就是所謂的「咒動」。咒動包括禹步、掐訣、吐唾液、搖頭晃腦等。　　 禹步是道士作法時的一種特殊步伐，傳說大禹治水時「屆南海之濱，見馬禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。按胡先生在書中的解釋，此句中的「白虎」為道教之「青龍、白虎、朱雀、玄武」類代號，下文中的「白虎」之義同，指方位而言，非真以釵和刀刺虎也。茲以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。末世以來，好道者眾，求者蜂起，推最初的禹步並不複雜，如葛洪《抱朴子內篇》記載的禹步步法為：　　 前舉左，右過左，左就右，左過右，右就左。次舉左，右過左，左就右，如此三步，當滿一丈二尺，後有九跡。或者是　　 正立，右足在前，左足在後，次復前右足，以左足從右足並，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足並，是二步也。次復前右足，以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步。　　 到了後來，禹步的形式越來越複雜，不僅步伐有種種講究，而且要不停地念動咒語，存想各種神祗隨步而來，或存想自己足踏星斗，面謁神靈，求神禳災祛禍，保佑平安。 《抱朴子內篇》所提到的「三步九跡」的禹步法。是進一步複雜化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在畫符施符。　　掐訣是施用符咒時應加以配合的一種手勢。其作用是可通真制邪。 《太清玉冊》說：「捏(也即掐——引者)訣者，所以通真制邪，役將治事各不一。罡訣有七百餘目，今所用者不多。四維，八方，自四指根逐節數共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宮、三台，各主其所行之事。」這就是說，不同的掐訣手勢，在不同的符咒術中具有不同的功用。如召神要用紫微印這種手勢。其法為以小指從第四指背過，用中指勾住，大指掐第四指第三節，中指掐掌心橫紋，二、四指伸直。它象徵著握有紫微大印，據說此印可以「指揮一切鬼神及召三十六將」來降伏惡鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然後先攏第四指、小指從四指背入中指，勾掐掌心，大指壓中指，曲轉大指頭壓定二指。其作用是拘妖邪至壇前或立獄焚邪，多用於驅邪壓煞。　　 與念咒相配合的動作中有一種被稱之為「按山源」的非掐訣手勢值得一提。這是一種念某些咒語時須配合做的動作之一。方法是以手指壓按鼻端下、兩鼻孔之間處。古人認為此動作有驅邪鎮鬼的作用。《雲笈七籤》卷四六《秘要訣法·遏邪大祝第九》就談到：「……又叩齒三通，乃開目。徐去左手按山源則鬼井閉門……鼻下山源，是我一身之靈津，真邪之通府。背真者所以生邪氣，為真者所以遏萬邪，在我運攝之爾，故吉凶兆焉。」三、與「咒物」配合　　 施用符咒不僅要與「氣」與動作配合，還要配合以一定的物品，使施用的符咒有所憑依。 比如漢族和一些少數民族往往在刀劍上刻上或寫上咒語，或是面對刀劍念咒燒符畫符，認為只有這樣刀劍才會具有鎮妖避邪的力量。此時的刀劍已相當於符咒本身。　　 施用符咒時要配合以一定的物品的特點，更突出地體現在詛咒厭勝上。詛咒厭勝的巫術原理是交感巫術(感應律)和模仿巫術(象徵律)。 交感巫術認為，類似物可以治病，如紅色的植物可以治血疾，黃色的植物可以治黃疸病等。 又認為人體的任何部分都可以與全身發生感應作用，脫離人體的頭髮、指甲等，只要巫師施以詛咒術，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫術認為，將某人接觸過的東西施之以詛咒術，就可以作用於此人。或將一木偶象徵某人，用針戳此木偶，就等於殺傷了此人。電影《大紅燈籠高高掛》中的那位年輕傭人所用的就是此術，只不過他所用的偶像是布偶而非木偶。 《紅樓夢》第二十五回，寫馬道婆向趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個紙人兒，遞與趙姨娘，教把他二人的年庚寫在上面；又找了一張藍紙鉸了五個青面；並在一處，拿針釘了。叫趙姨娘將兩個紙人一併五個鬼都掖在他們各人的床上就完了。說她只在家裡作法，自有效驗。這裡所用的偶則是紙偶。詛咒配以咒物之術不僅在漢族中盛行，在一些少數民族中也盛行。例如，佤族過去在發生械鬥時，為咒死敵方，要從敵方的房頭上偷一把茅草回來進行詛咒。傣族過去為咒死對方，則從對方偷取腳印、頭髮或衣服碎片並剪一紙人一起進行詛咒後，放在對方竹樓下，或偷對方的指甲並剪紙人用鐵釘釘上。彝族過去咒人時用一草人代替，用刀把草人砍碎，便認為是把敵人砍碎。或將一把草和一隻雞捆在一起，巫師把和草捆在一起的雞拿在手中，口念「咒人經」，詛咒被咒之人像雞一樣死去。念完經後，由家人把雞打死，煮熟食之。然後由巫師扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。四、各種禁忌　　 施用符咒並非一件簡單隨便之事，它往往有各種嚴格的禁忌規定，決不可越雷池一步。若有違犯，符咒必不靈驗。　　(一)齋戒沐浴　　 施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好潔凈，所以祈請神靈而帶著滿身塵土，或嘴裡手上不幹凈是萬萬不行的。因此，比較正規的施用符咒，首先要靜心沐浴，洗手漱口，並念「我以月洗身，以日煉真，仙人輔己，玉女佐形，二十八宿，與吾合併，千邪萬穢，逐氣而清」之類的凈身咒。　　 有的齋戒沐浴只消在施行符咒術之前或之時進行便可，有的則要在施行符咒術的幾天前就要開始進行。《抱朴子·登涉》就記載了帶升山符前要齋戒七天的做法：「凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶升山符出門，作周身三五法。」在《道藏》的一些經文中，有關施用符咒術前需齋戒沐浴的規定也不少，這些經文中明確規定「不得不洗手漱口便施行符咒」云云。　(二)施用符咒的等級　　 很多符咒的施用有嚴格的等級規定，什麼人佩什麼樣的符，念什麼樣的咒都必須認真遵守。比如護身符雖為最常見之符，但各種人所佩戴的護身符卻有各不相同。敦煌遺書斯二四九八卷中就記載了不同身份的三種人所佩戴的三種不同的護身符：　　(三)施用符咒的道德要求　　 道德修養的好壞對施用符咒是否靈驗具有不可忽視的作用。一些道教經典中每每強調施行符咒者要「氣清心正」，叫亍善積德」，只有如此，施用的符咒才能靈驗。否則，無此功德，雖用符念咒也始終無驗。 若想假借符咒行「不仁不義」之事，符咒不但不靈驗，還會置這種人於死地。反之，符咒難犯品行端正之人。 《太平廣記》和《拍案驚奇》各有一段故事旨在說明這些道理。《太平廣記》中的故事講道：唐貞觀中，西域獻胡僧，咒術能死人，能生人。太宗令于飛騎中取壯勇者試之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣聞邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕對之無所覺。須臾，胡僧忽然後自倒，若為所擊，便不復甦矣。　　 《拍案驚奇》卷一七「西山觀設篆度亡魂，開封府備棺追活命」中講了這樣一件事：符篆這家，時時有人習學，頗有高妙的在內。卻有一件作怪：學了這家術法，一些也胡亂做事不得了。盡有奉持不謹，反取其禍的。 宋時乾道年間，福建福州有個太常少卿任文薦的長子，叫做任道元。少年慕道，從個師父，是歐陽文彬，傳授五雷天心正法，建壇在家，與人行持，甚著效驗……後來少卿已沒，道元襲了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相約糾眾，在於張道者庵內，啟建黃策大醮一壇，禮請任道元為高功，主持壇事。那日觀看的人，何止挨山塞海。內中有兩個女子，雙鬟高髻，並肩而立，丰神綽約，宛然並蒂芙蓉。任道元抬頭起來看見，驚得目眩心花，魂不附體，那裡還顧什麼醮壇不醮壇，齋戒不齋戒，便開口道：「兩位小娘子請穩便，到裡面來看一看。」兩女道：「多謝法師。」正輕移蓮步，走進門來，道元目不轉睛，看上看下，口裡謅道：「小娘子提起了鑭裙。」蓋是福建人叫女子抹胸做鑭裙，提起了，是要摸她雙乳的意思，乃彼處鄉談討便宜的說話。內中一女子正色道：「法師做醮，如何卻說恁地話?」拉了同伴，轉身便走。道元又笑道：「即來看法事，便與高功法師結個緣何妨!」兩女耳根通紅，口裡喃喃微罵而去。待得醮事畢，道元便覺左耳後邊有些作癢，又帶些疼痛。叫家人看看，只見一個紅蓓蕾，如粟粒大，將指頭按去，痛不可忍。次日歸家，情緒不樂。隔數日……道元是夜夢見神將手持鐵鞭來追逐，道元驚惶奔走，神將趕來，環繞所居九仙山下一匝，被他趕著，一鞭打在腦後，猛然驚覺。自此瘡越加大了，頭脹如栲栳。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之狀。得到二十日將滿，梁鯤(道元妻侄——引者注)在家，夢見神將對他道：「汝到五更初，急到任家，看吾撲道元。」鯤驚起，忙到任家來。道元一見哭道：「相見只有此一會了。」披衣要下床來，忽然跌倒。七八個家人共扶起來，暗中恰像一隻大手拽出，撲在地上。仔細看看，已此無氣了……　　 這則故事，雖帶有明顯的因果報應思想，但從中也足以看出施用符咒術與道德修養的重要關係。　　(四)念咒不可有絲毫差錯　　 念誦咒語必須心誠，熟練。由於咒語具有一種神秘的、威力無比的力量，所以對它不能有絲毫的玩笑意圖。我國古書中對念咒常有「心要誠，念要熟」、「宜正心誠意，一氣呵成」等語。假若念咒語念錯了一個字乃至幾個字，或是把有的前後／幀序念顛倒了，那麼，在很多場合，咒語就會完全失靈，有時甚至會適得其反，給自己招宋橫禍。 《拍案驚奇》卷三一中的「侯道士因術成奸」對此便下了很好的註解：一個姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇異人授予符咒，把異人所傳符咒盡行習熟。不上一月，其術已成。變化百物，役召鬼魅，遇著草木土石，念念有詞，便多是步騎甲兵。神通既以廣大，傳將出去，便自有人扶從。於是收好些鄉里少年勇悍的為將卒，欲舉事。後因不聽，申君告誡，舉事失敗，遭神君斥罵。自此侯元所曉符咒漸漸遺忘，就記得的，做來也不十分靈了。卻是先前相從這些黨羽，不知緣故，聚著不散，還推他為主。自恃其眾，是秋率領了人，在并州大谷地方搶劫。恰好并州將校，偶然領了兵馬經過，知道了，圍了數重。侯元急了，施符念咒，一毫不靈，被斬於陣，黨與遂散。侯元的施符念咒不靈，雖有神靈懲罰之原因，然他對所學符咒的「漸漸遺忘」，也是不可忽視的重要因素。(五)用符有時間禁忌　　 畫符有時間禁忌，用符同樣有時間禁忌。有的符要配合自己的星命進行使用，不得違犯，若有違犯，不但不驗，還會遭受災厄諸事。 比如逢太歲星君之年(不論男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等歲，皆屬太歲星君之年)的人，必須安奉值年太歲星君，可保平安無事。安時用紅紙書寫太歲符，擇於正月中吉日吉時安之於家中。若此年錯用逢天空星之年的天空不但吉星不會高照，反會造成凶星入宮，造成破財、家庭風波、與人不合之害。敦煌遺書伯二八五六《發病書》中的《推初得病日鬼法》之符則是按個地支順序吞帶並用的。張天師祛病符法，則是按農曆的日期用之。如初一日病者，東南路上得之，是神使客死鬼作祟。頭疼作寒熱，起坐無力，吃食無味。用黃紙五張，東南方四十步逆之，即愈。畫符，吞一道，門上貼一道，吉。　　此外，施用符咒還有祭品、法器、食物等方面的禁忌。由於祭品和法器是在舉行施用符咒這樣的神事時需要的，因而它們就具有了神聖的性質。對它們不能隨便觸摸，否則就會影響符咒的靈驗。　　 食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些東西。比如羌族等民族就明確規定念咒者不能食狗肉，不然咒語不僅無效，還會加害於念咒者本身。符的製作及施用符咒的一般原則第一節、符的製作　　 在道士和巫師看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂「畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神口叫」的說法。 畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都有講究，其程序之複雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。一、畫符儀式的程序　　 畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。　　 從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮(尤其是道士)，有所謂「總壇式」。總壇式里的總符咒寫有道士們通常信仰的神祗——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子(圖2—2)。這兩印是雕在壇上的，前後都要雕。　　 也有不設「總壇式」或造壇的，如「請仙箕法」等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上…，或供於臨時設在屋外某個方位，相當於供桌的飯桌上即可。　　 畫符前，先要凈心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專註，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威)。　　(1)筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。　　(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中雲雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。　　(3)硯咒：玉帝有勃神硯四方金木水火土雷風雨電神硯輕磨霹靂電光芒急急如律令。　　(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如雲霧上列九星神墨輕磨霹靂糾紛急急如律令。(5)硃砂咒：丹石鎮凶魔滅鬼崩研書靈符三界通行急急如律令。 畫符之前，還要上香跪拜，祝告天地神祗，將要禱告主事表達出來。祝告完畢，取出紙墨或硃砂，正襟危坐，存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫之符，中間不可有任何間斷停頓。畫符時要吹氣於符中，同時還要一邊畫一邊用嘴輕輕念咒。此外，不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。日君訣：變曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君訣：除第四指平伸，指尖朝上外，其餘四指微向內彎。天綱訣：第二指平伸，指尖朝上，其餘四指尖微向內彎。用口月君訣的目的，據說是取日、月陰陽真氣，引氣入符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增加符的靈驗性。用天綱訣，也在於用此指法，指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內。　　 畫符畢，將筆尖朝上，筆頭朝下，以全身之精力貫注於筆頭，用筆頭撞符紙三次，然後用金剛劍指敕符，敕時手指用力，表現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最後將已畫好的符紙，提起繞過爐煙三次，如此這般，畫符儀式才算完畢。二、畫符材料　　 畫符的材料一般都有規定；畫符一定要用墨或硃砂，尤以硃砂居多。之所以多用硃砂，在於古人以為硃砂有鎮邪作用。符的載體用桃木板最多，因為古代多以為桃木有極強的驅趕魔邪之神力。其次有柏木板、棗木板、石塊、磚和黃紙等。另外，布、絹絲的使用也很普遍。　　 符的載體不同，使用方法也就不同。木料符一般是掛或釘於某處，或燒成灰和上水吞服；石料和磚料的一般是埋於地下；紙料布料的，有的佩戴於身，有的燒成灰與水一起吞服，有的紙符或布符還須書寫兩份，既要吞食，又須張貼。如張天師祛病符(圖2-3)，此符是初一日得病者所用的祛病符。用硃筆黃紙書寫，書時叩齒三次，含一口凈水向東方噴出。邊寫邊念祛病咒語：赫赫陽陽，日出東方，吾敕此符，普掃不祥。口吐三昧之)服飛門邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用穢跡金剛降伏妖怪，化為吉祥。急急如律令敕!符寫兩份，燒成灰吞食一份，貼在門上一份。三、幾種特殊的畫符法　　 如前所述，畫符的方法一般是用筆將硃砂水或墨汁畫於木板、石塊、磚、紙、布或絹絲上。除此之外，還有幾種特殊的畫符法值得一提。　　 一是舌尖書符。舌尖書符不同於筆書。筆書是以毛筆書寫，舌書則是以舌當筆直接書寫。　　 之所以用舌尖書符，是因為舌尖所書之符有很強的「鎮」的作用。由於舌代表心，心在五行中為火，書符所用之硃砂也近於火，猶如夜晚在森林中點起篝火，野獸則不敢近前面之理而「避邪」，西北為乾，乾為天，「元始」之「天」氣就更有威懾力量了。　　 二是以手指憑空虛寫虛畫。 止血符(圖2-7)的畫法就是如此。　　這種符並不要寫畫到什麼物體上，其關鍵是畫符動作，所以在動作要求上極為複雜嚴格。這種符篆的目的不是長期的防禦性的，而是在緊急情況中要求立即見效，所以符體的重要性遠不如畫符動作。由於符體沒有長期存在的必要，所以只以手指空中比畫即可。　　 這種以手指憑空虛寫虛畫之符的典型是治鯁符。　　 骨頭等卡在喉嚨里，在這種危急情況下，才可能把符寫出貼在那裡等候治療，「神力」只能在畫符動作中施放出來，動作一經完成，治療也便結束。　　這四個符的具體畫法是：用半碗凈水，左手無名指和小指屈於掌心，托起水碗。右手大拇指壓無名指和小指屈於掌心，只伸直中指和食指，向東面吸一口氣，再吹入碗中，然後用右手中指和食指在碗中水面寫符。一邊寫一邊念咒語：此碗水化如東洋大海，喉嚨化如萬丈深潭，九龍入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。寫完後將半碗水一口氣喝下。骨鯁等吞下之後，還要用化骨符(圖2-9)消化骨頭，用消稻麥芒及稻麥鯁符消化稻麥芒鯁。化骨符的畫法是：左手屈無名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虛畫此符，然後面對太陽喝下，據說骨頭便會消化。　　 消稻麥芒及稻麥鯁符的畫法是：右手在地上寫「車車車」，用左腳踩住，再寫「犇」，用右腳踩住。左手屈中指和無名指托水碗，右手向水面寫符，邊寫邊念咒語「雷擊水」。寫完後一口氣把水喝下…。　　 三是用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫。 例如，瑤族相傳銅劍為驅鬼邪、除妖魔之寶，所以瑤族在舉行某些巫術儀式時，要用銅劍畫符水、敕令，以降妖邪。侗族道師在敬祭鬼神時，要以令牌、師刀指水畫符，以示鎮妖除怪，逐鬼逐魔。 四、畫符的時間禁忌　　 端午節是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。　　 每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不但不靈驗，而且還有害。這四天是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。　　 畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可。道教法術—考召與驅邪 道教常將疾病、災禍的根源看成是邪鬼、妖怪作祟，因而便設計出不少對付這類邪鬼、妖怪的法術。 漢末早期道教即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它們去完成各種指令。劾，是審決訟案、揭發罪狀，指對鬼神的審訊、處分，將那些幹了壞事的鬼神「或殺或遣」（《神仙傳．葛玄》）。這類法術中比較有特點的是捉妖和考召。　　 考召指行法「拘捕」為害鬼神精邪並加刑詢拷問，逼其「招供」：《正一考召儀》說：「考召者，是考鬼召神也。」考是考校，有查驗和評定其功過的意思；召是召役遣發的意思。 古人凡有患病、家遭災禍而情形不明，常歸委於鬼神妖精作怪，便要請法師來禁治。而禁治的前提，是查清來歷，考召就是「面對」鬼神的一種刑詢法事。考召之法在早期正一派中就被視作大法，正一法籙有一種專門的《太上三五盟威考召籙》，得受此籙之後才有行法的資格。道教文獻認為考召之法有很大功德，所以素被重秘。除正一之外，上清、靈寶、北極天心、神宵諸派，都行過考召之法。 《道藏》中的考召科儀有多種，僅《道法會元》中以考召為正式名稱的就有《酆都考召大法》、《雷府朱元帥考邪大法》等好幾種。　　 考召中每要使用附體法：妖邪鬼神本無影蹤，何能招供？因之在實際行法中，須得先使鬼神附於人體。 考召中這種「鬼神附體」的方法是迷魂法，即用符、咒、罡、訣等使人進入催眠狀態，暫時失去自我意識，道士認為這樣的人系魂靈被迷或被攝走。 此術通常在法壇中進行，各派所用符、咒、訣不一，但基本步驟相近。法師先在法壇上步罡後，畫一井字，吸黑炁一口入井，想像井深萬丈，黑炁蒙蒙。復噀水於井上，使有黑炁如煙。焚符後牽被附體者（常用男童）自艮方（西南方，古人視作鬼路）入，立井字上，足跟相*攏，仰面閉目，伸兩手於香煙上。法師再存想黑炁自下而上，蒙罩童子，沖入童子全身孔竅。繼念《凈天地咒》三遍，以水灑童子，吸北炁吹之，存想冰凍童子，滿壇寒慘。這時再念《迷魂咒》，或稱蒙童咒，其咒語各派不同，但大抵以催人昏眠為內容。如《蒙童咒》：「乾角威風，獨角虯龍，眼入六丁，鼻入煙蒙，蒙魂神將，威震凌空，聞吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙。」（《道法會元》卷二二七）念咒時須掐訣，並想像自己將黑炁吸入水中，並向童子噀水。行若干次後，法師手掐訣指向童子頂門，存想開頂門攝三小兒出，即代表童子三魂，然後遣將將之攝入「魂袋」或琉璃瓶中，加印封存。如果兒童此時意識完全喪失，則稱迷魂成功。兒童在迷魂狀態下，由於自我意識被抑制，極易受法師意念暗示的擺布，法師隨即念《附體咒》使鬼神「附」於兒童身上，從小孩嘴中套問鬼神「來歷」，並且列數罪狀使其「招供」。　　 待考召完成，要依鬼律行法對鬼魅處置或押赴地獄，或表示悔過後責令離開被害之家。法事結束時要使被附體兒童「醒魂」。還要將用以「立獄」的灰、竹竿、符幡拋入流水，同時焚錢、紙馬，犒勞酬謝所召神將。　　 捉妖又稱收妖、降妖是捕捉鬼物的法術，與驅鬼一起總稱為收邪、驅邪：妖怪則指各種自然物化成的精魅。干寶《搜神記》假託孔子說：「夫六畜之物及龜、蛇、魚、鱉、草木之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也。物老則為怪。」凡是魎魅、山魈、木客、妖狐、五通之類，都是人們想像中的妖怪。 古人認為妖怪能迷人害人，致人疾病，帶來災難，故道教創出捉妖捕怪的科儀。簡單捉妖術是以符咒鎮壓，謂能使之現形被拘。而複雜的收妖法便須結法壇，由法師召遣神將捉妖。 符籙派道士都習此法術，而正一派道士尤擅勝場。宋以後雷法盛行，法師多召雷部神將執行捉妖。通常在病患或災患發生以後，經法師「勘合」為妖怪作祟，則行符、咒、訣、罡，召遣神將前往收捉。　　 捉妖的科儀排場盛大，充滿戲劇性的表演。法事的重要環節首先是要結法壇，二是要召神將。妖怪來去無蹤，凡人自然斗它們不過，於是道教役使鬼神的方術便有了用武之地。 法師所召的神將，大多威猛猙獰，常見的有雷部鄧、辛、張、陶諸元帥，趙公明、王靈官王善、馬靈官馬勝，死後成神的關羽、張巡等。通常還要發檄、牒、札請當境城隍、土地、祀典正神前去助陣，有時也召龍擊祟。法事中還有不少模擬與妖怪「戰鬥」的場景，這是捉妖科儀的特色所在。　　 捉妖法術的模擬對象是軍事上圍殲敵寇和狩獵中圍捕禽獸的場面。這種模仿雖然也用一些仿造的劍、鞭、鐵索等等，但主要是法師的符、咒、手訣、罡步體現的。捕妖的鷹、犬就是*掐訣和存想來體現，捉妖的利器及工具也是由存想而來。例如，捉妖中常用的天羅地網就是一邊念咒，一邊掐《天羅地網訣》──兩手交結並伸兩指左右張開，並漸收攏，象徵著「張網」、「收網」捉妖的過程，同時存想妖邪被網住。以靈界的觀點來看待疾病的原因 人之所以得病若以現代的觀點來看，無非是先天的生理缺陷和後天的免疫系統降低所造成的。但若站在靈界的角度來看可分以下幾類： 甲：是真實的病。必須依靠吃藥治療或提高免疫力來預防。比如，風熱風寒感冒。局部發言腫痛。外科疾病，受傷等。 乙：五行之氣所致的病。此病必須調整五行之氣，或待致病之氣過了才可以痊癒。比如由於居住風水所造成的，需調整風水才可。由於命中八字生克制化刑沖所造成的，需調整所處方位環境，或等過了不好的年月才可。 丙：由於靈魂不是輪迴投胎而來所致的病。此病大多年幼夭折，不能結婚生子。如果有壽命高的則終身受到疾病和困苦的折磨。 比如：童子身的男女。和尚身的男女。道士身的男女。童子身的男女乃是在上天犯了律條被貶下天界來受苦受難的。待難滿自會回到天宮。另有一種是天宮派來作為通訊員的，此類人天生有特異功能。 比如燒香的神人，他們會通靈把人間的事情傳達給天宮。不管是被貶下來的還是作為通信員被派下來的，他們的身份有可能會互相轉變。和尚身的男女乃是佛派下來的使者，或者和尚因故死後的轉世。前者在世間多宣揚佛法，廣度有緣人。後者因前世沒修成佛法，本世還要苦修苦練，多受苦難。由於是和尚的原因，本世如不能明知前世的因果會受到更大的苦難。比如不能結婚生子，不能享受人間的榮華富貴。 道士身的男女乃是三清派下來的使者，或者道士因故死後的轉世。前者在世間多弘揚道法，揚善懲惡，治病救人，度有緣人修仙。此類人多神通廣大，擒妖拿魔。因有天神護佑故不怕妖魔的傷害。後者因前世沒能證悟道法，混沌而死。故本世多不知前世之因。從小多災多難多病，從而促使他尋醫問葯，尋找高人來點化。因道家有全真教和正一教的區別，且全真教出現的較晚。故此類人多能娶妻生子，吃肉飲酒。也能投奔名師開竅稍具神通。 丁：生下來即是怪胎，不具人形，稍後即死。此多是生前欠人債務，賴賬不還。閻王批它投胎受罪，再投胎變作牛馬牲畜來還賬。 戊：陰邪之物所致的病。此病多發生在體弱多病.家庭不睦.受嚴重刺激.居住風水不好.八字多病.命中有華蓋.或人運氣差時。 多走夜路墳地刑場和陰邪之地也易招惹此病。特別是在野外或墳場陰邪之地隨意大小便惹怒靈界更有不好的結果。象此類疾病輕的可以採用送的方法，多有效果。如果是重的必要請高人去辦理。更有一種嚴重的情況。是病人瘋瘋癲癲.胡言亂語。或突然神情大變不像此人。或悲觀厭世.欲死不活。或打人毀物叫罵不止。此類癥狀多身上附有妖！魔！精！怪！此類疾病極難治療。多數患者到處求醫無果，直至家破人亡。像此類疾病請有高深道法的師傅較妥。 己：天生具帶的病（現在多說是先天性的或基因，遺傳致病。需要指出不是所有的病都是這樣的。）或後來新發的病。此病的特點是病情綿延不愈，病人身體和心裡的痛苦很大。疾病耗費錢財，現在的醫療手段無法治癒。此類病的病因多是前世或今生作孽太多。幹了坑蒙拐騙，昧良心的事。特別是傷害性命的事情。有些事情雖然法律沒能制裁但是報應病卻一筆也不會勾銷。像此類病的治療就因該多做好事善事，以彌補自己的罪孽。特別是對受害人的補償效果更好。有些因害人得到的錢或昧心得到錢，往往要花去得到錢的幾倍或幾十倍才能有效。特別提醒各位善主：有此類病的一定要努力償還良心債。否則一輩子也好不了病。債務沒有還清下輩子或後代還會出現這樣痛苦的病。常識普及之：什麼是還受生債作者:初醒 生活在這個世界上的人，為什麼會有富貴貧賤種種不同呢？這自然和各人的四柱八字有關。 但是，為什麼同一個八字的人，有的出生在鄉村？有的在大都市？ 富貴貧賤道教認為，人生在世，命屬天曹，身系地府，每個人在臨投胎的時候都曾在地府所屬的冥司借貸祿庫受生錢財，這些錢財用來幹嘛呢？ 一部分作為投胎路上的用度；大部分作為我們在陽間註定的錢財。也就是說，我們這輩子的錢財，都是臨投胎時在陰間借的。 有的人為什麼那麼貧賤呢？就是因為從多劫之前，就虧欠地府的祿庫受生債，一直沒有還。冥司則通過扣除他在世的福祿，以償還虧欠的款項。 如果明白了這個道理就不難解釋我們文章開頭提出的問題了。 眾生在世的貴賤禍福，是往昔所造因緣的結果，如果在世的時候能孝養父母、恭敬三寶，方便布施、修橋補路、焚香誦經、種種善緣，依照天尊的科教，燒還祿庫受生債，則死後不經地獄，直接轉世，轉世之時，靈寶天尊以神力扶持，使此善信男女，在生得富貴安樂的福報。 但是我們見到許多人，卻自恃聰明，毀謗經法，負債不還，不修善因，種下惡緣，致使地府記上黑名單，天曹減除其陽壽，再加上虧欠冥司祿庫債不還，不但貧賤困頓，而且身體不好，夭折橫死。 死後淪沒惡趣，要想再投胎做人就很難了，經文上說「萬劫方生畜獸身」，何況是人？縱然生為人身，也是貧賤之命。地府可是一點都不含糊的啊！ 我們說，當一個問題出現的時候，解決問題的方法其實就在身邊。 既然我們知道了生活的困頓與欠受生債有關，那麼還掉就可以啦。但是並不是那麼簡單的，首先你並不知道錢是問誰借的，其次，不知道借了多少，該如何還？怎麼樣錢才能到你的債主手中，這一系列的問題又出現了。 幸虧祖師爺悲憫祖師，垂示經法，普渡眾生，《靈寶天尊說祿庫受生經》就告訴了以上問題的答案。經文在《中華道藏》第四冊、二百八十六頁，各位可以自行查看。因為還有合同疏文要填寫，所以為保險起見，最好延請道長來做這些事情。靈寶天尊說：「若有善男信女，意樂經法，布施貨財，依此經典，建立道場，嚴備香花，燈燭莊嚴，供養三寶大道，諸仙大聖，六時行道，十遍轉經，修齋設醮，準備所欠受生錢數，及許元辰之財，一一明具，合同疏牒，燒還本庫曹分者，即得現世獲福，榮貴果報，來生永無苦難。若有眾生不信前緣，返生惡業者，一墮九泉，若不具陳，故有生死苦樂之報。汝等大眾，各自省知。」常識普及之：什麼是還受生債作者:初醒 生活在這個世界上的人，為什麼會有富貴貧賤種種不同呢？這自然和各人的四柱八字有關。 但是，為什麼同一個八字的人，有的出生在鄉村？有的在大都市？ 富貴貧賤道教認為，人生在世，命屬天曹，身系地府，每個人在臨投胎的時候都曾在地府所屬的冥司借貸祿庫受生錢財，這些錢財用來幹嘛呢？ 一部分作為投胎路上的用度；大部分作為我們在陽間註定的錢財。也就是說，我們這輩子的錢財，都是臨投胎時在陰間借的。 有的人為什麼那麼貧賤呢？就是因為從多劫之前，就虧欠地府的祿庫受生債，一直沒有還。冥司則通過扣除他在世的福祿，以償還虧欠的款項。 如果明白了這個道理就不難解釋我們文章開頭提出的問題了。 眾生在世的貴賤禍福，是往昔所造因緣的結果，如果在世的時候能孝養父母、恭敬三寶，方便布施、修橋補路、焚香誦經、種種善緣，依照天尊的科教，燒還祿庫受生債，則死後不經地獄，直接轉世，轉世之時，靈寶天尊以神力扶持，使此善信男女，在生得富貴安樂的福報。 但是我們見到許多人，卻自恃聰明，毀謗經法，負債不還，不修善因，種下惡緣，致使地府記上黑名單，天曹減除其陽壽，再加上虧欠冥司祿庫債不還，不但貧賤困頓，而且身體不好，夭折橫死。 死後淪沒惡趣，要想再投胎做人就很難了，經文上說「萬劫方生畜獸身」，何況是人？縱然生為人身，也是貧賤之命。地府可是一點都不含糊的啊！ 我們說，當一個問題出現的時候，解決問題的方法其實就在身邊。 既然我們知道了生活的困頓與欠受生債有關，那麼還掉就可以啦。但是並不是那麼簡單的，首先你並不知道錢是問誰借的，其次，不知道借了多少，該如何還？怎麼樣錢才能到你的債主手中，這一系列的問題又出現了。 幸虧祖師爺悲憫祖師，垂示經法，普渡眾生，《靈寶天尊說祿庫受生經》就告訴了以上問題的答案。經文在《中華道藏》第四冊、二百八十六頁，各位可以自行查看。因為還有合同疏文要填寫，所以為保險起見，最好延請道長來做這些事情。靈寶天尊說：「若有善男信女，意樂經法，布施貨財，依此經典，建立道場，嚴備香花，燈燭莊嚴，供養三寶大道，諸仙大聖，六時行道，十遍轉經，修齋設醮，準備所欠受生錢數，及許元辰之財，一一明具，合同疏牒，燒還本庫曹分者，即得現世獲福，榮貴果報，來生永無苦難。若有眾生不信前緣，返生惡業者，一墮九泉，若不具陳，故有生死苦樂之報。汝等大眾，各自省知。」
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