南開教授再談毛澤東《矛盾論》存在借鑒嫌疑|毛澤東|矛盾論（2）

06-07

學習博覽：您是從什麼時候開始產生這些想法的？

劉澤華：確切地說，從1968年就開始了，後來「林彪事件」等一系列事件讓我更加清楚。我對「文革」的看法，對「文革」的基本判斷，當時也不可能說出來，只能寫在日記裡面，遺憾的是這個日記不可能全發表出來。我後來研究政治思想，實際是要表達一種對現實的關切和憂慮。

對權力制衡，走出王權主義

學習博覽：您是怎麼發現中國傳統政治文化的核心是王權主義的，能闡述一下嗎？

劉澤華：研究中國政治思想史，會得出一個基本的結論：它最核心是為君主服務。除了極少數人主張「無君論」以外，都不約而同地主張各式各樣的君主制度。君主制度本質是人治，歸根結底都會走向專制。比如說儒法道墨，他們都在呼喚理想的君主，對君主制寄予很多的理想。寄予的理想越多，給予的王權就越多。希望王權拯救人類，必須賦予它權力，賦予它各種資源，甚至把天下都賦予它，然後靠它去拯救世界。它到底能不能救這個世界，是另外的問題。

中國從有文字記載以來，就是君主制，從開始就走上了王權專制的道路。先秦只能叫「王」，從秦始皇開始才叫「皇」。我提出「王權主義」包含了後面的皇權，反之則不然。由「王」到「皇」有一個轉換的過程。周雖然實行分封制，好像是分權，但是周天子和各諸侯還是專制體制，只是範圍大小、區域有所不同而已。所以我用「王權主義」來概括整個中國歷史的特徵。

學習博覽：有一種觀點說明朝有幾位皇帝被內閣架空，有很多不自由的地方，會不會影響到您對王權主義的判斷呢？

劉澤華：這不是制度的問題，是皇帝個人能力和興趣上的問題。崇禎都到明朝末年了，在他當權的十幾年中，可以換掉50個宰相，這反映什麼問題？一個末代的帝王，竟可以時間不長就換一個首輔，權力又是從何而來？嘉靖為「大禮儀」之爭，打死了那麼多人，最後還是皇帝勝利了。

當然，歷史上也不乏大臣、太監專權，太后、皇后專政，他們不過是扮演了皇帝的角色。這只是王權的另一種轉化形式，它的本質還是「王權主義」。北京大學祝總斌教授研究丞相制度得出一個結論：丞相、宰相就是皇帝的大管家。田餘慶先生寫《東晉門閥政治》，表面是司馬和王氏共天下，實際上最終還歸結於皇權、王權。

學習博覽：您是在哪一年形成「王權主義」這套理論的？

劉澤華：應該是在1979到1982年這幾年基本形成的。我當時有幾篇文章，比如最早的一篇《清官問題評議》。1978年、1979年，當時要求清官出來，平反冤假錯案。我認為「清官」觀念不是好東西，本質還是人治。這篇文章竟然在《紅旗》上發表了。當時還講納諫、進諫，有人認為是民主，我認為它只是專制主義的一種補充形式。進諫和納諫，講的是兼聽而獨斷，允許人進諫，但決斷歸當政者，這怎麼能算民主呢？

1982年，我寫了《戰國諸子百家爭鳴》，認為先秦諸子爭鳴不是在「爭」什麼樣的體制，而是爭哪一種君主專制。它的歸宿點在君主專制。像孟子說的要「定於一」，最後歸結於要有一個聖君。秦始皇完成了「大一統」，他是先秦的政治文化和政治觀念的必然產物。秦始皇是一個「雜家」，他吸收了儒、法、道、墨等許多家，不能簡單地說是法家，我認為更多的是儒家，至少是儒法混合的。其實，儒家一直沒有離開政治舞台，即使在先秦法家最盛行的時候，一些諸侯打著「王道」的旗號，實行的也是儒家之道。韓非說得很清楚，六國為什麼滅亡？因為六國尚仁義，就是崇信儒家。這個觀點從考古發掘里也可以找到實證。漢初也是崇尚儒家的。第一個祭孔的是我們的老祖宗劉邦，他需要儒家的這一套禮儀來維護統治。

學習博覽：中國怎麼才能走出王權主義？

劉澤華：王權主義很簡單，就是獨裁。要走出王權主義，必須要解決權力制衡的問題。讓外科醫生給自己做手術大概也不那麼容易，但還是應該逐步推出不同層次的制衡機制，不要讓權力過分膨脹。頂尖的大格局不變，也可以有分級，實行權力制衡的空間。譬如不要採取簡單的歸口政治，不要搞一把手說了算，人民代表大會切實行使否決權，總書記上任要競選，權利結構不要搞統一的，如公檢法不要統一在一個口，官員財產申報制度透明化，媒體監督真正放寬等等。還是有很多可以運作的空間的。