十番顯見4（顯見不失）編號032b《楞嚴經》凈空老法師主講

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

—— 凈空法師主講

編號032-b/133

請看底下經文：

佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾。發海潮音，遍告同會。諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。

我們一段一段來看，這個裡面含的意思，太多太多了。

佛興慈悲，興是興起。諸位要曉得，佛的慈悲是平等的，是普遍的。所以我們自己的心跟佛心也是一樣的。我們的慈悲心，在坐每一位同修，我們慈悲心是盡虛空，盡法界，盡眾生界。不是外來的。為什麼在境界里，有的時候慈悲起現行，有的時候沒有了呢？這個道理在楞嚴經上有答案。叫隨眾生心應所知量啊。遇到緣它就現行了，不遇緣，雖然周遍，它不起作用。

我常常舉這個電視台的電波，無所不在呀，遍一切處啊，你要沒有個電視機，不把那個頻道播對，雖然這個電波是充遍這個空間的，但是它不現行。你有了這台電視機，頻道一播對，那影像立刻就現出來了。隨眾生心應所知量。

我們自己的本心實在是是平等的，是清凈的，慈悲的，跟十方三世一切諸佛是無二無別，本來是如此嘛。諸位要能夠信得過，我的真心清凈、平等、慈悲，跟諸佛菩薩確實是一樣的，一點都不懷疑了，跟諸位說，你就是圓頓的根性，這個圓教跟一般不同的地方就在此地，他信得過自己。

小乘人就不相信，佛有慈悲，我沒有，我哪有慈悲呀。我心裡頭，一心全是煩惱，一腦袋的惡念，他不相信他自己有慈悲。圓教的根性人相信。相信自己的慈悲心跟佛一樣大，絕對沒有兩樣。

那麼大眾遇到困難不能解決了，眼睛都登著佛，一句話也說不出來，佛在這時，大慈大悲的這個相，流露出來了。

哀愍阿難及諸大眾。

哀憫大眾什麼呢？憐憫他們不曉得顛倒所在啊。不知道顛倒的所在，實在講就是不知道的真心的所在。不知道真心的所在怎麼能開悟呢？由此可知，佛每一個舉動，每一句言辭，都是誘導大眾開悟的，都是啟發我們見性的。

這一部經至始而終，我們講這個科判，每一個小科都是這一個意思。所以常常讀誦大乘經典，就常常有悟處。雖沒有大悟，常有小悟就好。小悟積多了，就大悟了；大悟積多了就徹悟，就能夠悟入一真的境界。

大乘經典讀多了，熏習力量強了，不念經的時候，也開悟。日常生當中見色聞聲，六根接觸六塵境界，嘿，也開悟。熏習的功夫，力量到達這個程度，就是如此。那正是六祖所說的，惠能心中常生智慧。又說以一般若生八萬四千智慧。

能大師是先天的底子厚啊，承願再來的呀。我們這一生培養，培養個若干年，我們也能夠到能大師這個境界。六根接觸六塵境界，是常生智慧。於內於外，於自於他，看看得清清楚楊，了了分明啊，一絲毫都不迷呀，這就是大自在，這是真正的解脫。

發海潮音，

這個海潮在此地是比喻，這個潮水漲落有一定的時候，佛說法的音聲比作海潮音，是比喻感應道交，而不錯過時節因緣。什麼時候應該說什麼法門，說出，聽者就能夠得利益，這就叫海潮音。海潮音這個意思就是，正是適合這個時候，又適合大眾的程度。

遍告同會。

普遍地告訴在會的這些大眾們。

諸善男子，我常說言，

佛所說法，無論是方便說，是稱性說，方便與稱性是一不是二。所以方便也是稱性。換言之，佛的教悔言辭都是從一切種智裡面流露出來的，而中生根行不同，隨類各得解啊。

圓教菩薩聽的是圓頓大法；小乘聖者聽到的是小乘的教法；我們凡夫人天天到的，是教我們人天天善道。

這就是所謂，佛以一音而說法，這個一音就是同一個一切種智。凡夫、小乘聽了這一句話也能聽懂，一切唯心造，就是業造的啊。

權教菩薩程度高一點了，一切唯心造，什麼心呢？八識啊，識變的呀。

圓頓人所聽到的，真心所現呢。佛是一句話，每一個人聽到，程度不同，解釋不同。對不對呢？都對。

程度高的人解得深，解得遠。程度淺的人他解得淺，解得偏。但都對，都沒錯啊。所以佛的這個說法是圓的。

諸位想一想，這一句怎麼能做一個解釋呢？一句一個解釋，不能做第二種解釋，那個言語是死的呀，不是活的呀。佛所說的每一句話，跟諸位說，你要是解開來無量無量邊呢，不只這三種啊。

怎麼說無量無邊呢？眾生的程度無量無邊。就是這個一切唯心造這一句來說吧，五十一位菩薩，就五十一種不同的解釋。

五十一位菩薩，這是歸納啦，實際上何止五十一類呢？無量無邊差別之類啊，眾生隨類各得解。諸位想想，佛法真正不容易呀。

我們今天講佛法的時候，就是來註解一下，談何容易呀？佛口裡說的是圓的，我們一注的時候成死的了。所以佛才教我們依法不依人。法是佛說的，圓滿之極了。

又教我們，佛法無人說，雖智莫能解啊。要什麼人來說呢？有修有證。換言之，他自己一定是見了性，是入了不二法門。這樣的人，他來講佛法也是圓的。

他雖然沒有證得究竟圓滿的一切種智，也是證得個一分兩分呢。從圓教初住以上，就有一切種智，初住菩薩一分呢，二住菩薩兩分呢，到如來地這是圓滿呢。

所以圓教初住以上叫分證佛，他是真的，不是假的。他來講佛的經典決定不會講錯，只可以說他講的有淺深差別，決定不錯。為什麼呢？他有一切種智。所以這個經典在他口裡是圓的，不是死板板的。

這一段是就過去世尊，常常教導大家，再提一提其中深奧的義理。這是因為阿難以及與阿難程度相彷彿的這一類大眾，不能通達，現前一念呢。不達色聲見聞之性。

本來是橫遍十方，豎窮三際呀，等虛空遍法界。雖然說等虛空遍法界，還妙，沒有虛空之相啊。這就說的是真性。這是大家不明了啊，而誤認四大是自己身，六塵緣影以為是自己的心。這就等於前面所說的，棄絕大海，認一個水泡泡是為自己。

佛在此地說，我常說言，不是在此地初說的，佛常常講啊。下面這個四句十六個字，跟諸說，就是一部《百法明門論》，也就是一部《瑜伽師地論》，你看看，展開來是一百卷的大論，在楞嚴會上十六個字說完了。

色就是講的色法，我們用百法來說，因為百法，諸位有許多都聽過都學過。百法是瑜伽師地論裡面歸納成的。所以百法就是六百六十法。六百六十法是萬法歸納成的，換言之，就是萬法。

我們為了講解方便起見，我們還以百法來講。色就是十一種色法；心就是八識，八識心王。

諸緣，這個諸是多啊，緣裡面又分能緣及所緣。能緣的是性，所緣是境界。所以說色心諸緣。

及心所使，這個心所使，就是心王的使者，那是什麼呢？與心相應的五十一個心所。這是唯心王所使的，所使的實際上就是指的相應的。

第三句講諸所緣法，這個諸所緣法是指，與心王不相應的二十四法——二十四種不相應行法，以及六種無為法，也包括在諸所緣法這一句裡面。由此可知這個十個字就把一部百法明門論包括無遺。那麼這個百法從哪裡來的呢？底下一句把真相說出來了。

唯心所現呢。百法包括真妄、邪正、善惡世出世間一切法。那麼這些法，都是我們自己一真本具法界的心性當中所現之物。能現的是真心呢。真心好象明鏡一樣，所現的是萬法，鏡子裡面的影像。

但是諸位要曉得，真相沒有法子比得出來。為什麼呢？鏡子照外面的現象，外面真有像映進去啊。真心現出的像，外頭沒有像啊。自己現的相啊，外面沒有啊，這個比喻實在是沒法子，實在找不到比喻，則用個鏡子。鏡子是只取鏡里的映像，不要去管外面的境界相。

從這個當中才能夠得到少分彷彿的意思。所謂是相（這是指鏡子裡面的像）不離鏡，鏡不離相，鏡不離相，相外無鏡。法外無心，心外無法。法就是指的萬法。十法界依正莊嚴，一切萬法沒有自體，自體就是真性。就跟那個鏡子像，鏡子裡面的像沒有自體的，自體就是鏡子本身。

諸位要能從這裡頭入進去，受用不可思議。從此以後，你在開解，在修行上，都能得大利益。不悟怎麼樣呢？不悟還是執著，還是心外有法，心法對立，這個事情就麻煩大了。這就是佛前面所講的顛倒性。般若經裡面給我們說得很好，金剛經裡面說，凡所有相，皆是虛妄。

眾生相是虛妄的；佛相也是虛妄的；沒有例外的。娑婆穢土是虛妄的。極樂清凈、華藏莊嚴同一個虛妄。為什麼會有種種差別呢？要曉得，諸法無自性啊。無自性就是清凈平等的，我們自己迷惑顛倒，我們眼睛裡看一切法不平等，聞一切法不平等。

病在什麼地方呢？病在自己的虛妄。虛妄分別執著。不在外境啊。因為外境無自性，無自性就是沒有自體。他的自性就是真性。真性是清凈的，真性是平等的。所以一切相，它怎麼不清凈？它怎麼不平等呢？總得要明了，要責怪自己糊塗啊，自己顛倒啊，自己不明了唯心所現。

所以百法是大乘入門的一門功課啊。大乘入門是指什麼人呢？是指圓教初住菩薩。這一部書它教學的目標，就是叫我們從百法裡面悟出真性。

百法就好比這個門呢，是智慧之門。曉得百法是唯心所現，就曉得萬法是唯心所現，你的智慧才開啊。拿般若的話說，就是你證得了諸法實相；拿禪宗的話就是明心見性；凈土宗的功夫就是理一心不亂。

跟諸位說這叫真實的成就，一點都不假啦。這個道理，佛是常常講。所以才說我常說言啊。現在在楞嚴會又重新提一提。提醒大家主要是在後頭這一句：

汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。

那麼這一句觸到了自己了。汝身汝心，好象這經上是對阿難不是對我說的，那就又麻煩大了。諸位要曉得，佛正是對我們所講的。

汝心就是指我們自己的身體，我們自己的心。我們這個身；我們這個心，從哪裡來的？是我們不生不滅廣大清凈心中，所現之物。這一句話裡頭，也含著有很深的意思。

那麼今天時間到了，下次從這個地方講，仔細細地給諸位說。