十大弟子

佛學大詞典 摺疊 編輯本段

指釋迦十大弟子。又作釋迦十聖、十弟子。即佛弟子中特別卓越之十人。隨樂欲各執一法門，皆具眾德而各有偏長，故稱第一。即：(一)舍利弗，智慧猛利，能解決諸疑，號稱『智慧第一』。師遍習世間技藝，通曉四吠陀論，又能廣解諸論，年十六已能摧伏其他議論。聞佛弟子說佛所說之因緣法，即能了解諸法無我之理。師素曉外典，故歸佛後屢能摧伏外道。(二)摩訶目犍連，神足輕舉，能飛遍十方，故稱『神通第一』。幼與舍利弗親交，與之同時出家，隨六師外道之一刪闍耶修學。後受舍利弗引導歸佛。其修行特色為得天眼、天耳、知他心及能知過去未來等神通。為救其母出餓鬼道，乃從佛所教，修盂蘭盆供。又提婆達多破僧團時，與舍利弗同至伽耶山使五百徒眾復歸於佛。(三)摩訶迦葉，行十二頭陀，能堪苦行，故稱『頭陀第一』。師本娶跋陀羅迦卑梨耶為妻，皆不好五欲，後一起出家。因受佛教化，發正智，以僧伽梨供養佛，著佛所授與之糞掃衣。世尊示三乘解脫同一，分半座與迦葉。而靈山會上拈花微笑之故事，更為禪家膾炙人口之公案。佛將無上正法付囑於師，為佛滅後諸比丘之大依止。(四)須菩提，恆好空定，能通達空義，故稱『解空第一』。據增一阿含經卷二十八所載，佛由仞利天下降閻浮地時，眾人皆前去禮佛。師正縫衣，欲往迎時，頓生一念，乃觀諸法皆空、不造不作之理，遂解今所歸命實為真正之法聚，乃還坐縫衣。(五)富樓那，又作滿願子。能廣說法，分別義理，故稱『說法第一』。師說法時，先以辯才使聽者歡喜，次以苦楚之言責切其心，終以明慧教誨空無，令聞者解脫，從之證果，至入涅槃，凡度化者九萬九千人。(六)摩訶迦旃延（略稱迦旃延），能分別深義，敷演道教，故稱『論義第一』。師善演佛略說之法義，助益於弟子對佛法之理解。又熱心布教，住於阿般提國，教化無數。(七)阿那律，又作阿尼律陀。得天眼，能見十方世界，故稱『天眼第一』。師曾於聽法中酣睡，佛陀叱責之。阿那律遂立誓不眠，因而失明。其肉眼雖敗壞，然以精進修行，遂獲天眼。(八)優波離，又作優婆離。奉持戒律，無絲毫觸犯，故稱『持律第一』。師原為宮中理髮師，與諸王子一同出家。此為佛陀廣開門戶，平等攝化四姓之第一步。第一次結集經典時，阿難誦出經，優波離誦出律；故為律藏傳持之祖。(九)羅侯羅，不壞禁戒，能誦讀不懈，故稱『密行第一』。為釋尊之子，年十五齣家。因未受具足戒，不可與比丘同宿，出房宿於廁。曾與舍利弗行乞，於途中受迫害，以慈心而能忍。又能嚴守制戒，修道精進，依數息觀而得證聖果。於十六阿羅漢中列第十一位。(十)阿難（全名阿難陀），能知時明物，所至無障礙，多聞憶持不忘，堪任奉上，故稱『多聞第一』。為佛之從弟，出家後常隨侍佛。世尊之姨母及五百釋氏女得以出家，皆由阿難儘力請求之功。自齊梁時代以降，我國崇拜十大弟子之風即已盛行，其形像亦流佈於世。敦煌千佛洞壁畫第一三八窟，中央作塑造釋迦像，其後壁彩畫十大弟子立像左右各五尊，並附銘於其側。畫像儀容端嚴，生氣旺溢，被視作宋初之作品。[灌頂經卷八、維摩經卷上弟子品]

摩訶迦葉 摺疊 編輯本段

（圖）十大弟子

摩訶迦葉（Mahākā?yapa），因梵文中"摩訶"解作"大"，故"又名大迦葉（「葉」字音「攝」），又作迦葉波、迦攝波。意為飲光。為佛陀十大弟子之一。為禪宗第一代祖師。[1]

大迦葉生於王舍城近郊之婆羅門家，加入事火沙門的團體，成為領導者。後來於釋迦牟尼成道後第三年皈依佛陀，成為釋迦的弟子，八日後即證入阿羅漢境地，為佛陀弟子中最無執著之念者。人格清廉，深受佛陀信賴；於佛弟子中曾受佛陀分予半座。大迦葉也曾經自言，即使佛陀沒有出世，他也可以依自己的努力成為辟支佛。

佛陀入滅後，成為教團之統率者，於王舍城召集第一次經典結集。直至阿難成為弘法繼承者，始入雞足山入定，以待彌勒出世，方行涅槃。而迦葉為佛弟子中修無執著行之第一人，被稱為「頭陀第一」；又因至今傳誦不絕的公案《拈花微笑》，被中國禪宗尊為始祖。

在漢傳佛教中，大迦葉與阿難陀往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦牟尼佛，並與佛陀一同接受供養。而在藏傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑目犍連與舍利弗較多。

目犍連 摺疊 編輯本段

（圖）目連的涅磐

目犍連也稱「大目犍連」、又作「目犍蓮」。簡稱為「目連」、「目蓮」，目連救母的「目連」正是指此人。

目犍連與舍利弗兩人是釋迦牟尼佛身邊的十大弟子之一，目犍連並以神通第一著稱。在藏傳佛教，目犍連與舍利弗往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦牟尼佛，並與佛祖一同接受供養、膜拜，而漢傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑阿難與迦葉較多。

另外地藏菩薩也有入地獄救母的傳說，與目連救母的故事類似，故民間常會將目連與地藏混淆。

目犍連雖然有「神通第一」之名，可是卻在一次弘法經行中，死於耆那教(亦有說為執杖梵志)的暗殺。佛教一般認為，他是無意抵抗業報，而非不知曉暗殺行動將會發生。

阿育王時代，召集上座部長老，進行第三次佛教經典集結的發起人，帝須長老，相傳是他的兒子。說一切有部所傳《阿毗達磨法蘊足論》被認為是他的作品。

富樓那 摺疊 編輯本段

（圖）富樓那

富樓那，為釋迦牟尼佛十大弟子之一。全名富樓那彌多羅尼子（梵文Purna -maitra-yani-putra）。又作布剌拏[ná]梅但利曳尼子、分耨[nòu]文陀尼子。或略作富婁那、彌多羅尼子。意譯為滿慈子、滿祝子、滿願子。『滿』是其名，『慈』是其母姓，從母得名，故稱滿慈子。『彌多羅』為其母之族名，有祝、願之義，故稱滿祝子、滿願子。為迦毗羅婆蘇（即迦毗羅衛）人，凈飯王國師之子，屬婆羅門種。容貌端正，自幼聰明，能解韋陀等諸論，長而厭俗，欲求解脫，遂於悉達太子(釋迦牟尼佛）出城之夜，與朋友三十人同時于波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精進，終得四禪五通。佛最初成道時，於鹿野苑轉法輪（為富樓那等五人講經說法），富樓那乃至佛所在處，求出家受具足戒，後證得阿羅漢果。以其長於辯才，善於分別義理，後專事演法教化，因聞其說法而解脫得度者，多達九萬九千人，故被譽為『說法第一』。

大眾部相傳，因為富樓那尊者來不及參與大迦葉主持的王舍城集結，所以另外主持了一次集結，誦出雜藏，後世稱為窟外集結。

須菩提 摺疊 編輯本段

（圖）須菩提

須菩提（梵文 Subhuti ），又譯為須浮提、須扶提，意為善現、善吉、空生，古印度拘撒羅國舍衛城人，釋迦牟尼十大弟子之一，號稱「解空第一」。<金剛般若波羅密經>相傳即是須菩提與佛陀的對談記錄。

在<西遊記>中又虛構出一同名人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二般變化和長生不老的法門。他被描寫為一個既精通道教也精通佛教的神仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。他不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民眾。深得一方民眾的尊敬。

舍利弗 摺疊 編輯本段

（圖）舍利弗生卒之地那爛陀寺

舍利弗（梵語：?āriputra，巴利語：Sāriputta），玄奘譯為舍利子，是釋迦牟尼的十大弟子之一，號稱「智慧第一」。

舍利弗誕生在古印度摩揭陀國，離首都王舍城大約有二三里的路程。他誕生於婆羅門種姓的家庭。父親是婆羅門教中著名論師。他從小就才智過人 ，善於辯論，非常出名。

他二十歲時拜六師刪惹夷為師，但經過一個時期學習，對刪惹夷的學問不滿足。他和好友目犍連，因聽到馬勝比丘 （Assaji）說因緣所生法的偈頌，改學佛法。

在釋迦佛牟尼手下學習時，因為舍利弗持戒多聞、敏捷智慧、善講佛法，釋迦佛牟尼常讓舍利弗替他說法。當佛的侍者有二十年之久，佛稱讚他是眾生的生母。僧團碰到些棘手的問題，都由舍利弗來解決。

舍利弗比佛陀年長，並先於佛陀圓寂。在藏傳佛教，目犍連與舍利弗往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦牟尼佛，並與佛祖一同接受供養、膜拜，而漢傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑阿難陀與大迦葉較多。

說一切有部所傳的《阿毗達磨集異門足論》和法藏部與犢子部所傳的《舍利弗阿毗曇論》被認為是他的作品。

心經中的「舍利子」就是指觀世音菩薩對舍利弗的稱謂。

羅睺羅 摺疊 編輯本段

（圖）佛陀和羅睺羅

羅睺羅（前534年-？），又譯羅侯羅、羅怙羅、羅護羅或羅雲，意譯覆障或障月，是釋迦牟尼佛的獨生子，和後來的十大弟子之一。

佛典多記載其母為耶輸陀羅，也有說是瞿夷。釋迦牟尼悟道六年後，回到迦毗羅衛城，讓年15歲的羅睺羅出家。但因為他不到受具足戒的年齡，所以先做沙彌，以舍利弗為和尚，目犍連為阿闍梨（軌範師）。羅睺羅是佛教僧團中第一位沙彌。

他開始修行的時候比較淘氣，學法持戒也有疏忽的地方，因此受到過佛陀父親的訓誡。針對其喜歡說謊的壞習慣，佛陀以「洗腳水」為喻跟他說明謊話之骯髒。後來羅睺羅努力精進，證得了阿羅漢果，被稱為密行第一。

阿難 摺疊 編輯本段

（圖）阿難在第一次聖典集結上

阿難（?????），公元前463年－?，又稱阿難陀，是佛陀釋迦牟尼十大弟子中的一位。梵語「阿難」，有喜慶和歡喜的含義。

阿難是王舍城（Rajagriha）人，佛陀的堂弟，提婆達多的弟弟。他非常虔誠地追隨佛陀。公元前513年佛陀五十三歲時，十九歲的阿難，因為年輕，記憶力強，在竹林精舍正式被選為佛陀的侍者。阿難侍奉佛陀二十七年，跟著佛陀到各地傳道。

阿難的不尋常處在於他一生沒有敵人。他一生躬行佛法，深知是佛法的熏陶才讓他變得優秀，於是十分謙遜誠懇。因而即使他常受到佛陀公開的稱讚，在僧團內身處高位，天天和大眾激烈地辯論不同的問題，也沒有招致別人的忌妒和怨恨。那是相當不容易的。佛陀在涅磐前還特意稱讚他的無私和仁慈。

阿難還被稱做「多聞第一」，因為他一直伴隨佛陀的講經說法，能夠把佛的一言一語都謹記無誤，參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。在許多記載的對話中，他作為和佛陀的對話者。比如<楞嚴經>。在佛陀滅後王舍城第一次聖典結集集會上，他出色的記憶力讓他背誦出很多佛陀以往的演講。那些記錄下來的文稿就被整理成為佛經，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《譬喻經》、《法句經》等等，對於佛法傳播起到了很大的作用。佛經中出現「如是我聞」，「我」即是指阿難。

佛陀入滅後，阿難非常傷心，獨自修行。但他非常長壽，在摩訶迦葉（Maha Kasyapa）入滅後，阿難被推為僧團的領導。傳說阿難的入滅，還使摩揭陀與毗舍離國修好，不再戰爭。

在禪宗中，阿難被尊為印度第二祖。因為大迦葉逝世後，繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法。在後來的佛祖雕塑旁常見到侍立的協持就是他。

三乘共同認定阿難是聲聞阿羅漢，大乘佛教顯教不共認定為普賢菩薩，而密乘不共認定為秘密主金剛手菩薩。

（圖）阿難陀寺

阿難陀寺在緬甸的蒲甘有宏偉的阿難陀寺（Ananda Pagoda）。

優婆離 摺疊 編輯本段

（圖）優婆離

優婆離（梵：?????， Upāli）又作優婆利，鄔波離，優波離，憂波利。譯曰近取，近執，羅漢名。悉達太子執事之人。是《本行集經》五十三《優波離因緣品》所說。持律第一之比丘。

更有一人，本為尼犍外道之弟子，是《中阿含經》三十二《優婆離經》所說。《注維摩經》三曰：「肇曰：優婆離，秦言上首，弟子中持律第一也。」《二十唯識述記》下曰：「鄔波離者，此雲近執，親近於王，執王事也，如世說言朝延執事。」《彌勒上生經疏》下曰：「優波離，此雲近執，佛為太子，彼為大臣。親近太子，執事之臣，古人云佛家人，非也。」《凈名疏》五曰：「優波離，此雲上首，有翻化生。」

阿那律 摺疊 編輯本段

（圖）阿那律

阿那律（梵：????????，Aniruddha）舊稱阿那律，阿那律陀，阿泥盧豆，阿?樓駄，阿泥?豆，阿樓駄，阿?駄，阿泥?豆，阿泥嚕多。譯曰如意無貪。新稱阿泥律陀。譯曰無滅如意。佛十大弟子之一。為佛之從弟，迦毗羅城之釋氏也。《玄應音義》二十六曰：「阿那律陀，舊言阿那律，亦云阿?樓駄，亦言阿泥盧豆，皆一也。此雲無滅，亦云如意，甘露飯王之子，佛堂弟也。」其傳見《法華文句》三，《阿彌陀經慈恩疏》上，《名義集》一。

迦旃延 摺疊 編輯本段

（圖）迦旃延

迦旃延（梵語：????????，Kātyāyana），佛十大弟子中論議第一，說一切有部所傳的《施設論》和大眾部所傳的《蜫勒論》（別譯《鞞勒論》，今譯《藏論》）被認為是他的著作。別譯還有：迦多衍那，迦底耶夜那，迦氎延等。佛入滅三百年後又有說一切有部的摩訶迦旃延子（梵語：Mahā-Kātyāyani-putra）造《發智論》。別譯還有：迦旃子，迦旃延子，迦多衍尼子，迦多演尼子，迦氎延尼子等。譯曰剪剃種，扇繩，好肩等。婆羅門姓十姓之一。以姓為名。

音義

《慧琳音義》二十七曰：「摩訶迦旃延，摩訶迦多衍那，此雲大剪剔種男。剪剔，婆羅門姓也。」嘉祥《維摩經疏》二曰：「迦旃延即其姓，此雲好肩。」《不思議境界經》上曰：「迦底耶夜那（舊名迦旃延者）。」《法華文句》一下曰：「摩訶迦旃延，此翻為文飾，亦肩乘。人云：字誤，應言扇繩，亦好肩，亦名柯羅。柯羅，此翻思勝，皆從姓為名。」同記曰：「言文飾者，善贊詠故。言扇繩者，若作肩乘。二字並誤。以其生時父已亡世，此兒礙母不得再嫁，如扇繫繩。」《俱舍論神泰記》一曰：「迦多衍尼子，舊雲迦氎延，訛也。」《慧苑音義》下曰：「迦旃，一宗之姓氏也。延，此雲胤也。言此尊者是彼種族之後胤耳。」《俱舍論光記》一曰：「迦多衍尼子者。迦多，名剪剃。衍，名為種。尼，是女聲。此人是剪剃種女生，從母姓為名，故名迦多衍尼子，是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種，西方貴族，……若言迦多衍那。迦多衍，如前釋。那，是男聲，從父為名也。」《法華玄贊》一曰：「梵雲摩訶迦多衍那，雲迦旃延，亦訛也。大般若雲大迦多衍那，此雲大剪剃種男。剪剃種者，是婆羅門姓也。」

其他 摺疊 編輯本段

天神名。《涅槃經》七曰：「為欲供養天神，故入天祠。所謂梵天，大自在天，違陀天，迦旃延天。」

外道名。十外道之第七。譯曰算數，《飾宗記》七本曰：「宗雖有六，而有七人也。第一不蘭迦葉，……第七迦旃延。」注曰：「梵雲迦多衍那，此雲算數也。上古有仙，常念算數，因為名也。」

詳細介紹 摺疊 編輯本段

舍利弗——智慧第一

舍利弗是梵語′Sāriptra的音譯，又稱舍利子，出生於王舍城附近一個婆羅門教家庭。父親是婆羅門教的大學者。因自幼受家庭熏陶，他對婆羅門教十分精通。長大後他與其親友，也就是後來同他一起出家的道友目犍連志同道合，一起在鄉里傳道授業，各自擁有數千門徒。一次他與目犍連外出旅行，路遇釋尊的弟子馬勝比丘，聞說「諸法因緣生，諸法因緣滅。我佛大沙門，常作如是說」之偈，產生了對佛教的信仰。不久，便率眾弟子皈依了佛教。舍利弗未出家時已是很有名望的婆羅門教學者，他的出家使當時佛陀的聲望與威德大大增強。舍利弗皈依佛陀後，「持戒多聞，少欲知足，正念正受，捷疾智慧……」，深受佛陀稱讚。他有很多的美德，其中尤以智慧淵深廣大而著稱，佛經中稱他「智慧無窮，決了諸疑，輔翼聖化，聰明聖眾」，所以在佛弟子中有「智慧第一」的稱號。

舍利弗跟隨佛陀達40餘年，輔助佛陀弘法度生，對佛陀教法的傳播與發展作出了巨大的貢獻。最後，他不忍看到恩師佛陀涅盤，請求先佛入滅，得到了佛陀的允許。入滅時，他回到闊別多年的故鄉，同他的80老母見了最後一面，並為故鄉人民作了最後一次說法，然後安祥進入涅盤。他的這一舉動反映了佛教也是重視人間骨肉親情的。

目犍連——神通第一 摺疊 編輯本段

目犍連是梵語Mahāmaudgalyāna的音譯，又稱「摩訶目犍連」、「大目犍連」、「目連」等名。他出家前與舍利弗同學婆羅門教，交往甚密，後遇馬勝比丘而一同皈依佛陀。目犍連出家後，刻苦修行，修得非凡的神通本領。他曾以神通力量識破了蓮花色女的誘惑，得到了佛陀的極大嘉許。他也因此在佛弟子中得到「神通第一」的稱號。目犍連積極地輔助佛陀弘法度生，是佛陀一生弘法的重要助手。因此，佛陀稱他與舍利弗為其弟子中的「雙賢」。佛陀曾說：「此二人當於我弟子中最為上首，智慧無量，神足第一。」

目犍連還是佛教里重孝道的典範。據《目連救母經》記載，目犍連曾以神通力量，得知其生母因生前造大惡業墮入地獄，受大苦難，而求助佛陀。佛陀告訴他在農曆七月十五日這天，以百味飲食置盂蘭盆中，供養出家僧眾。目犍連依此而作，終使其母得救。後世依此方法為亡靈超度，並形成「盂蘭盆會」節日。千百年來這一節日在佛教及世俗社會裡盛行不衰，目犍連也因此馳名古今。

阿那律——天眼第一 摺疊 編輯本段

阿那律是梵語Aniruddha的音譯，意為「如意」、「無貪」、「無滅如意」。佛經中常稱「阿？樓陀」。他是佛陀的堂弟、佛陀叔父甘露飯王（即白飯王）的兒子。佛陀成道6年回到他的家鄉迦毗羅衛城弘法時，他隨佛陀出家。在佛弟子中他以「天眼第一」著稱。他得到這個神通還有一段很不光彩的歷史。有一次，阿那律聽佛陀說法，因疲倦打起瞌睡，佛陀發覺後，嚴厲地批評了他。為此，他深感慚愧，發誓從此不再睡覺，精進修道。經七日七夜，他的兩眼便熬瞎了。佛陀得知此事，非常憐憫他，就教他修定。他遵照佛的教導，終日不怠，勇猛精進，終於心眼大開，修得天眼通，「見閻浮提，如視掌中庵摩羅果」。

阿那律還具有積極救世的大乘思想，他曾對佛陀說：少欲知足，常行精進，是修道者的必備條件；忘計小我，弘法利生，是佛弟子應盡的職責。他的言行得到了佛陀的極大讚賞。針對他的大乘根機，佛陀還專門為他宣講了大乘經典《八大人覺經》，為他演說了修大乘行的8件要事。另外，阿那律還參加了佛教第一次佛典結集，也是佛教的重要奠基人。

阿難陀——多聞第一 摺疊 編輯本段

阿難陀為梵語Ananda的音譯，簡稱難陀，意為「慶喜」、「歡喜」。他是提婆達多之弟，甘露飯王之子，是佛陀的堂弟。他幼小時就抱出家之志，曾師事十力迦葉。佛陀55歲時，他皈依佛陀。由於他年輕聰明，又是佛陀的堂弟，出家後便被眾弟子推舉為佛陀的侍從（侍者）。他專心侍奉佛陀，形影不離，直至佛陀涅盤時止，跟隨佛陀前後達25年之久。他長於記憶，凡是佛陀所說教法他都能銘記不忘，在佛陀弟子中數他聞法最多，因此而贏得「多聞第一」的稱譽。

佛陀涅盤後，迦葉尊者為保存佛法，召集了499名已證得阿羅漢的佛弟子結集佛法，阿難因未證得聖果被拒絕在外。他為此生大慚愧，便於當夜勇猛精進，終於在一夜之間證得阿羅漢果，加入了結集佛法的隊伍。在結集大會上，阿難誦出了包括《四阿含經》、《譬喻經》、《法句經》在內的全部修多羅（修多羅是梵語，意為佛經）聖典。他對佛陀一生言教的結集和後世傳播作出了不可磨滅的功績。

阿難在佛弟子中不僅才華出眾，佛學淵博，而且人品也高潔不凡。當他被推為佛陀侍者時，為避免嫌疑，他提出「佛陀的新舊衣服他決不穿」等三個要求，受到佛陀的稱讚。他性情溫和，待人謙和誠懇。在佛弟子中他的人緣最好，尤其是女眾更喜歡與他接近。他曾請示佛陀恩准其姨母波？波提夫人出家。佛教僧團中比丘尼的產生與阿難在佛前奔走呼籲是分不開的。

王舍城結集後，阿難四處弘法。20年後，他接大迦葉尊者之法，成為僧團的領袖。這時他66歲。當活到120歲時，他目睹人世我執深重，不依佛法行事，佛的大弟子又相繼離去，於是便決意涅盤。相傳在他即將入滅之時，位於印度恆河兩岸的摩揭陀與毗舍離兩國為爭他的舍利，關係驟然變得緊張起來。為了平息這場一觸即發的戰爭，阿難利用神通力量在恆河上空入滅，將身體化作兩半，分與兩國供奉，一場戰火平息於未燃。阿難臨涅盤時還為眾生著想，正是佛教慈悲精神的體現。

羅睺羅——密行第一 摺疊 編輯本段

羅睺羅尊者，羅是梵語Rāhula的音譯，又譯為「羅睺羅」、「羅雲」等名，意譯「覆障」、「障月」、「執月」等名。他是佛陀的親生兒子。其母叫耶輸陀羅。他7歲時隨母見佛，15歲時從舍利弗出家，是佛教僧團中最早出現的沙彌。羅睺羅剛出家時十分頑皮，喜歡打妄語，經過佛陀嚴格調教後，善根萌發，痛悔前非，從此嚴持凈戒，依教修道。凡是佛教戒律中規定僧侶的「三千威儀」、「八萬細行」，他都嚴格守持，從不放逸違犯。因此在佛弟子中獲得「密行第一」的稱號。他除守戒嚴密外，還具有忍辱的美德。《大智度論》記載說，有一次，他遊方歸來，他的宿舍被別的僧侶侵佔了，衣缽等物全被扔到了門外。按當時佛律，比丘為大，沙彌為小，沙彌不得與比丘同宿一室。因此，他只能另覓住處。當時外面正下著傾盆大雨，他只好躲到廁所里坐禪，忍受著臭氣和雨水的侵襲。又有一次，他外出乞食，路遇一夥歹徒襲擊，他被打得遍體鱗傷，但仍不嗔不怒。羅睺羅7歲時曾向佛陀乞遺產，佛陀當時答應留給他「七聖財」。這7種財產是：信、精進、戒、慚愧、聞舍、忍辱、定慧。綜觀羅睺羅的一生，他嚴持凈戒、忍辱精進，應該說完全繼承了佛陀留下的這份遺產，沒有辜負佛陀的期望。

摩訶迦葉——頭陀第一 摺疊 編輯本段

摩訶迦葉是梵語Mahāka′syapa的音譯，意為「飲光」。是摩揭陀國首都王舍城中的富家子弟。他從小厭離世俗，因父親逼迫，曾娶臨國毗舍離一富豪女妙賢為妻，但是妙賢與他志同道合，他們一直過著分居生活。結婚12年後，父母雙雙亡故，迦葉出家的時機終於成熟了。他辭別妙賢，外出尋師訪道，先後訪問了幾位名師，但都不合他心意。一天，他來到竹林精舍，聽佛陀說法，頗覺契合本心，於是就跟隨佛陀出了家。不久，又把妙賢接到女眾僧團中，同修梵行。

迦葉皈依佛教後，雖然成了佛教僧團中的一員，但從不住在僧團中，他認為僧團中的生活太優裕，不宜修出世法門，總是獨自一人在深山野外，墳辨、屍骨旁修禪打坐。他的修行方式共有10種：1、選擇空閑之地而住；2、常行托缽乞食；3、居住一處；4、日食一餐；5、乞食不擇貧富；6、嚴守三衣缽具；7、常在樹下思維；8、常在露地靜坐；9、著糞掃衣；10、住墳墓之處。迦葉的這些修行方式佛教稱之為「頭陀行」。頭陀是梵語Dhūta的音譯，意為「抖擻」，即抖掉煩惱塵垢之意。迦葉長期修此苦行，從不懈怠，因而在佛弟子中有「頭陀第一」的稱號。佛陀也十分信任他，稱讚他是未來佛法的真正住持者，並把衣缽傳授給他。

迦葉得釋尊傳法在佛教禪宗史上還有一個膾炙人口的故事。據《大梵王問佛決疑經》記載，有一次佛陀受梵王之請到靈鷲山說法。佛陀升座以後，卻一句話不說，只是手裡拿著一朵波羅花給大眾看。在座的人都不理解，都在凝神細看，這時唯有迦葉尊者見佛示花，破顏徽笑。佛陀隨即當眾宣布：「我有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相微妙法門付囑摩訶迦葉。」同時還把平日所用的金縷袈裟和缽盂給了迦葉。迦葉因此成了佛陀的繼承人。我國禪宗也因此把他奉為「西天第一代祖師」。

佛陀涅盤後，迦葉便擔起了住持佛法的重任。在他的領導和主持下，開展了對佛陀言教的結集工作。這次結集地點在王舍城，由500名已證得阿羅漢果的大比丘參加，會上阿難誦出經藏，優婆離誦出律藏，結集出經和律兩大部佛典。這是佛教史上的首次結集。迦葉發起的結集佛典工作對佛陀言教的彙集、保存和此後佛教的廣泛傳播作出了不可磨滅的貢獻。

相傳迦葉年屆古稀時，將法傳給了阿難，然後獨自一人到王舍城西南800里的雞足山（山上有三峰屹立，狀似雞足）山峰間的盆地里，打坐入定，等彌勒出世時，他將把佛陀傳授的衣缽交付彌勒。

迦旃延——議論第一 摺疊 編輯本段

迦旃延是梵語Mahākātyayāna音譯，是佛陀時代西印度阿盤提（avanti）國人。他自幼受舅父阿私陀仙人的影響，精通吠陀聖典、占星術及各種印度古文字，其中於古文字方面的造詣尤為精深。相傳當時印度國內有一座古碑，上面的文字無人能識。國王貼出榜文詔示全國：有能識者，予以重賞。迦旃延揭榜應徵，很輕易地譯出了碑文。碑文雖然譯出來了，可是碑文的內容卻令他費解。遵照舅父的指點，他到竹林精舍請教佛陀，佛陀為他詳細地講解了碑文的內容。原來這座碑講的是斷煩惱、證菩提的道理。迦旃延聽了佛陀的講解，對佛陀的學識及思想十分佩服。就這樣，一座古碑把他引進了佛教的真理世界。

迦旃延出家後，除了精勤修道，還積極地投身於佛教的弘法事業中。他思維敏捷，辯才無礙，說理透徹，在佛弟子中得到「議論第一」的稱號。由於他擅長議論，很多外道都懾服在他的論辯之下，也有不少人在他的善巧開示下步入佛道。《賢愚經》中載有這樣一個故事，阿盤提國有一位貧苦無依的老婦女，因家境貧困，走到河邊放聲痛哭，欲尋短見。迦旃延見狀，急忙上前安慰。迦旃延得知那婦女是因貧窮所致，便善巧方便教她「賣貧」之法。賣貧的方法是行布施。老婦依此而行布施，終於生到忉利天宮。這個故事叫「迦旃延教老母賣貧」。迦旃延弘法的地方多選在當時佛法尚未普及的西印度。可見，他還是佛法傳播的開路先鋒。

富樓那——說法第一 摺疊 編輯本段

富樓那是梵語Pūrnamaitrāyaniputra的音譯，意譯「滿願」、「滿祝」等。他出生於迦毗羅衛城一個婆羅門長老家中，與佛陀同日而生。佛陀在鹿野苑初轉法輪時，他從佛陀出家。他在佛弟子中以「說法第一」著稱。他得此稱號，主要是因為他擅長說法。據記載，他說法時，「先以辯才唱發妙言，使眾生歡喜；次以苦楚之言，使聞者結解」。可見，他說法採用的是層層深入、循循善誘的方法。富樓那還是佛弟子中有名的布教師。為了傳播佛法，讓眾生普沾法益，他不畏艱辛，甚至不惜生命，東奔西走，廣播法雨，使無數眾生迷途知返，棄暗投明。當時印度西部有個偏僻的「輸盧那國」，那裡文化落後，人性暴戾，佛法沒有傳入，是難以弘法的地方。富樓那為了拯救那裡的愚頑眾生，知難而進，請示佛陀准許他去那裡弘法。須菩提尊者對他進行了一番考驗，知道他確有為法忘軀的精神，就同意了他的請示。臨行之時，佛陀還專門為他送行。富樓那去到該國收了500名弟子，並建了500座僧伽藍（廟宇），獲得了布教的成功。

須菩提——解空第一 摺疊 編輯本段

須菩提為梵語Subhūti的音譯，意為「善見」、「空生」等含義。他出生於王舍城婆羅門家庭，自幼聰明過人，但性情倔強好嗔。據說他是由山神引導而皈依佛陀的。須菩提也有自己的特長，他「善解空義，志在空寂」，在佛弟子中號稱「解空第一」。他常把「空理」貫穿於自己的一切言談舉止中。一次，他在羅閱城耆？崛中縫補衣服，佛陀突然來到該城，當地百姓紛紛前去迎接、禮拜。他本來也想前去迎佛，但就在他將要動身的一霎那，驟然一念思及「凡所有相，皆是虛妄」的空理，不應以色身去看待佛陀，真正的禮佛是要明了諸法性空的諦理，而沒有前去迎接。他的這一作法後來得到佛陀的高度讚許，佛陀稱他是「第一個迎接佛陀的人」。由於須菩提善解空義，他對一切事物都能不起執著，不起諍訟，胸襟寬廣，豁達自在，佛陀因此稱讚他已證得無諍三昧，是人中第一，是第一離欲阿羅漢。

優婆離——持律第一 摺疊 編輯本段

優婆離是梵語Upāli的音譯，意為「近執」、「近取」。他出身於印度四種姓中最下等的首陀羅階層，原是迦毗羅衛國皇室中的理髮匠。由於他本性忠厚老實，工作勤奮認真，皇室中的人都喜歡他。佛陀回迦毗羅衛城省親時，皇室中阿那律、阿難等王子都要求隨佛陀出家。他也有這個願望，但又為自己出身低微而苦惱。佛陀看出了他的志向，允許他與諸王子一起出家。他善根深厚，佛陀說他是過去迦葉佛座下的持律大弟子，並讓他先諸王子而受戒出家。他出家後嚴持戒律，秋毫無犯，佛經中記載他「自從依佛受戒以來，未曾犯戒如毫釐」，因此，在佛弟子中有「持律第一」的美稱。他雖以持律著稱，但是對於佛陀所制戒律並不墨守成規，佛經中經常有他關心有病比丘而請示佛陀開許的事例。他不僅個人對戒律嚴格守持，而且還幫助佛陀制戒，時時處處維護佛陀的戒規。最值得注意的是在第一次佛典結集中，他是律藏的誦出者。他對後世佛教僧團的整潔，佛教沿著正確的軌道發展作出了不朽的貢獻。

外部鏈接 摺疊 編輯本段

[1] 十大弟子傳 星雲大師著 http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=3230&amp;cid=159

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