略說金口訣

　　對於金口訣的作者，民間有多種版本，而其署名不一樣。有的說是戰國期間著名軍事家孫臏，有的署名為洞春道人等。根據原著文字來看，絕非先秦所做，根據文筆文采來說，也絕對不是一般的江湖術士所能望塵，從發生學上講，內容涉及天文、地理、人事、醫學、軍事等等，應該是一位文化大家才能把握的。 清代紀曉嵐對六壬的看法：六壬與遁甲、太乙，世謂之三式，而六壬其傳尤古。或謂出於黃帝、玄女，固屬無稽。要其為術，固非後世方技家所能造。大抵數根於五行，而五行始於水，舉陰以起陽，故稱壬焉。舉成以該生，故用六焉。其有天地盤與神將加臨，雖漸近奇遁九宮之式，而由支幹而有四課，則亦兩儀四象也，由發用而有三傳，則亦一生二、二生三、三生萬物也。以至六十四課，莫不原本羲，蓋亦易象之支流推而衍之者矣（《四庫全書妨?紗筧?嵋?罰?br/>他是清代最為著名的學者，博古通今，主編《四庫全書》，其言甚重，多有考證，可備一說。另一位學者俞正燮在其《癸巳類稿》中對六壬術的起始作了詳盡的考辨，他說：六壬之起，《道藏》謂自黃帝，名六壬者，神機制勝。《太白陰經》云：「玄女式者，一名六式，玄女所造，主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。」《武經總要》云：「六壬之說，大衍數謂天生水，始於北方。許慎《說文》言：水者，准也。生數一，成數五，以水數配之成六壬也。」是唐宋人有二說（《癸巳類稿六壬古式考》） 六壬術起於何時，已不可考。把它歸於黃帝、玄女，顯然純屬無稽。據史料可以肯定的是六壬術當出現在東漢之前。理由有三：一、東漢趙曄《吳越春秋》、袁康《越絕書》二書已有關六壬術的記載。他們的著作中出現六壬術，可知在他們之前已經流傳；其二，在已出土的六壬式盤中，據考古家鑒定，有幾種為漢代式盤，可知六壬術在漢代較為成熟；其三，《漢書藝文志》「五行家」有《轉位十二神》、《羨門式法》、《羨門式》三書。其《轉位十二神》一書當為六壬術著作。六壬式盤由天盤、地盤組成，天圓地方，天盤嵌在地盤中，可以自由轉動。天盤上刻有十二神將，天盤轉動時，十二神將方位隨之轉動，所以有人認為轉位十二神即六壬十二神。由此論看來，《轉位十二神》是六壬術著作似無可疑，由是可知六壬術流行的年代當不遲於西漢。俞正燮通過對《吳越春秋》、《越絕書》、《漢書藝文志》等書有關記載考證，提出了六壬式法「是秦漢相傳古法」的說法。當然確定某種文化現象或技術水平的年代要以文字歷料為基礎，而文字記載總是晚於現象，一般多是在這種現象較為成熟的情況下的記載。神化故事與傳說雖不能作為確鑿的證據，但依然能反映一些歷史面貌，由以上資料推知六壬與金口訣出現在東漢以前當不會錯。而由俞說結合《大六壬金口訣神課大全》序言看亦可把其出現的時間提早到秦漢之前也不為過。 見諸記載的六壬類著作，大都歸於五行類。《隋書 經籍志》有《黃帝龍首經》二卷、《玄女式經要法》一卷，《新唐書藝文志》有十餘種，《宋史藝文志》有三十種，焦《經籍志》所列六壬類著作多達八十三種。由於年代久遠，且屢遭兵火戰亂，大都已經散佚，今所見存又流傳者，僅數種而已。如《六壬大全》見載於《明史藝文志》，收入《四庫全書》，有排印本行世。《景佑六壬神定經》為宋人楊維德所撰，鄭樵《通志 藝文略》和《宋史藝文志》皆著錄《神定經》十卷，今所見者乃是收入《仰視千七百二十九鶴齋叢書》的二卷本。據戴望和趙之謙跋，此書原為明人寫本殘帙，趙之謙於清同治乙丑年二月，以五百錢易之敞肆故紙堆中。《大六壬苗公射覆鬼撮腳》三卷，不題撰人，收入清人高承勛編纂的《續知不足齋叢書》。以上二書均收入王雲五主編的《叢書集成初編》。《六壬神課金口訣》題署洞春道人楊守一精閱、鍾谷逸士熊大木校正、金谷居士周敬弦重訂。楊守一、周敬弦二人生平實不詳，亦不知為何時人。唯鍾谷逸士熊大木與明代作家熊大木名號同。若果為一人，則此書在明代已經流傳。此書流傳於坊間，於民間影響較大。此次在孫臏故里重又面世的《大六壬神課金口訣大全》即是密在民間不傳之書，其間錯訛衍缺甚多，幾不卒讀，給讀者造成很大不便。 孫臏我們並不陌生，著名的馬陵道等戰役，膾炙人口。洞春道人，歷史上查不到蛛絲馬跡(責任編輯：木雨辰)
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