凈空法師：接受佛法倫理、道德、因果教育的人，不敢作惡，會行善積德

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第105集 2014年9月 8日 講於 澳洲凈宗學院

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。　

　　【解】又《嘉祥疏》曰：「此三昧皆飾法身，故云華嚴。」

　　「此三昧」就是說的華嚴三昧。下面是念老的話。

　　【解】蓋謂因此三昧，莊嚴法身故。法身，即本妙命心，即是自心。

　　什麼是法身？法身就是「本妙命心」，說的白一點，就是自性，就是自己的心。這個心廣大沒有邊際，確實「其大無外，其小無內」，這兩句話來形容它非常恰當，《華嚴經》上說得非常詳細。

　　【解】故知一切法，無不從此法界流出，復又會歸此法界也。

　　這個「法界」就是今天科學家所說的「全宇宙」，它太大了，沒有邊際。宇宙之間所有一切萬事萬物，都是它所生所現。《華嚴經》上所說的，遍法界虛空界、十方三世一切諸佛剎土，從心想生，心能生能現，想能變，「想」就是「識」。

　　所以宇宙從哪來的？心現識變。心是真心，識是妄心。用真心的是佛菩薩，用妄心的是六道凡夫。凡夫成佛，大乘經上說得很清楚，只要念頭一轉就成佛了。把妄心放下，真心就現前。

　　妄心是什麼？我們在講席裡頭講得很多，說得通俗一點就是起心動念。雖然說出了起心動念，我們有沒有概念？沒有。我們的概念完全錯了，以為我現在起個心動個念頭，不是。這是大乘經上所說的，最初一念不覺，這個一念我們也沒有概念。

　　世尊跟彌勒菩薩的對話，有這麼一段，世尊問彌勒菩薩，「心有所念，幾念幾相識耶？」佛這一句話問了好幾個問題。我們凡夫心有一念、起一個念頭，這就是我們現在所講的念頭，概念當中的念頭。

　　佛就問這個念頭裡頭有幾念？那個「幾念」是微細的念頭，就是一念不覺，有多少個一念不覺。你才有一個念頭的概念，我起了個念頭，有多少個念頭，微細的念頭，這是「幾念」。

　　「幾相」，「相」是物質現象，有幾個相，還有幾識，「幾相識耶」。「相」就是五蘊裡頭的色，「識」是受、想、行、識，合起來就是「五蘊」。一念當中，我們動一個念頭，一念當中，有幾念幾相幾個識？彌勒菩薩的問答，佛跟彌勒菩薩這個問答，是說給我們聽的，說出宇宙的真相——諸法實相，也就是惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」。這句話要記住，萬法、世出世間一切法，佛法也包括在內，沒有一法是例外的，這一切法從哪裡來的？是自性生的。自性就是此地講的自性，自己的真性，禪宗所說的「明心見性」。見的性是什麼？就是自心。你真的明白了，真的覺悟，一切法是我自性變現的。一切法，一切法裡頭有佛法，沒有一法是例外的，無不從此法界流出。

　　「法界」就是真性，現在科學稱作「零點」，畫一個零，自零點出生就是一念不覺。

　　「一念不覺」非常難懂，宇宙出現了，如果諸位讀過賢首大師的《妄盡還源觀》，你會有一個比較清楚的概念，從「一體起二用」，「一體」就是自性，就是真心，也叫法界。一切法就是惠能大師講的萬法，世出世間一切法，這一切法無量無邊無有數字，太大了、太多了，說不盡。不但我們說不盡，諸佛如來共同給我們演說，演無量劫也演不盡，這是我們不能不知道的，這是真相。

　　但是所現的這些現象全是假的，不是真的，六道、十法界的相是幻相，根本就沒有這個東西，而是「八識五十一心所」把一真法界扭曲了，變成幻相。佛在《金剛經》上用夢幻泡影來作比喻，比喻得好。說明這個現象是假的，了不可得。這個現象從哪來的？一念不覺而來的。

　　這一念裡頭有幾個微細念頭，彌勒菩薩告訴我們，這一彈指（一彈指時間很短），「一彈指有三十二億百千念」，你記住這個數字，單位是百千，百千就是十萬；一百個千，十萬。三十二億乘十萬，乘出來，三百二十兆。這一彈指三百二十兆個細念，微細的念頭。

　　菩薩接著說的是「念念成形」，「形」就是物質現象，五蘊裡頭的色相，我們經教裡面所講的六根六塵，六根六塵就是相，每個念頭都有色相，就是有六根六塵的相。同時「形皆有識」，「形」是物質現象，物質現象裡頭統統有受、想、行、識。

　　我們今天這個世間科學，在時間上來說是用秒做單位，一秒鐘我們能彈幾次，年輕人體力好的，可以彈七次。三百二十兆乘七，三七二十一，你們自己好好算算，一秒鐘兩千一百多兆。一秒鐘，這說什麼？生滅，前念滅後念生。這個念頭有物質現象、有精神現象，就是它具足了受、想、行、識，大乘經上講的科學。

　　今天中午電台的記者來訪問我，問我佛經裡頭有沒有科學？有。這是物理現象，這種生滅就在我們眼前，我們看不到、我們聽不到，我們連意根想都想不到，為什麼？它太微細了。一秒鐘的頻率，前念滅後念生。這個生滅的頻率一秒鐘二千一百多兆次，這是佛在經上說出來的，被現代的量子力學家證明了。

我看的是德國普朗克博士的報告，普朗克有個學生很出名，比他還出名，愛因斯坦。愛因斯坦的老師，這個人一生專門研究物質，物質到底是什麼？研究這個問題四百年了，一代一代接著去研究，到他手上把謎底揭穿了，物質是什麼？物質是假相。所以他看到真相，告訴大家，這個世間根本就沒有物質這個東西存在，這是真的，跟《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，得出相同的結論。

　　那麼「物質」到底是什麼回事情？是念頭產生的幻相。這又跟佛經對上號了。佛經上所說的「相由心生」，「相」就是物質現象，物質現象從哪來的？從念頭來的。「一切法從心想生」、「境隨心轉」，這都是大乘經上說的，被他證實了。他用什麼方法發現的？方法跟佛經上講的一樣，佛經上說把這物質分，分成七分，從牛毛塵，牛毛塵分成七分，七分之一，羊毛塵；羊毛塵再分七分之一，兔毛塵；兔毛塵再分成七分之一，水塵；水塵再分成七分之一，就是金塵；分，分到最後不能再分了，再分怎樣？沒有了，就叫做「鄰虛塵」，「極微色」、「極微之微」，這些名詞佛經上的。

　　他們就用這個方法，八十年前科學家發現原子，以為原子是物質最小的了，隨著以後科學技術的進步，精密的儀器把原子打破，原子打破發現原子裡頭有原子核、有電子、有中子，它不是最小的。這八十年科學進步可以說突飛猛進，把原子核、電子、中子，統統打破來看，發現更小的物質組成這些東西的，科學叫它做「粒子」、「基本粒子」。

　　基本粒子有幾十種，這個東西還不是最小的，還能把它打破。打破之後看到了微中子，微中子再打破，就沒有了，那這就是佛經上講的「極微色」、「鄰虛塵」，打破了。這個東西打破之後物質現象沒有了，看到什麼？看到念頭波動的現象。這才恍然大悟，物質從哪來的？從念頭產生的，產生這種現象。它存在的時間多久？那就剛才跟諸位說了是二千一百兆分之一秒。一秒鐘的時候，它生滅了已經是二千一百多兆次。一秒鐘，就在我們眼前，我們完全不能覺知，這叫什麼？迷了。這迷我們這就有一個概念了，就在你眼前。包括我們身體這個現象，都是在二千一百多兆分之一秒，也就是一秒鐘它生滅已經有二千一百多兆次，我們怎麼能知道？！

　　所以我有理由相信，再過三十年，差不多這個時間，科學再往前進一步，把這個事實真相完全證明了。

　　科學家都承認了，科學家就提出一個理論，叫「以心控物」，那這就是佛法講的「神通」。從科學證明，我們念頭可以控制物質，頭一個控制身體，可以讓人長生不老，可以讓人永遠不生病，可以讓人永遠不需要飲食，就跟極樂世界的人一樣。但是他還沒有能夠發現，真心裏面有無量智慧，無量功德，無量能量，無量相好，科學家沒發現。

　　這些東西能不能發現？我們要看往後的發展，也許能發現。雖發現得不到受用，為什麼得不到受用？煩惱沒斷。這樣的境界大乘經上有，經上佛告訴我們，什麼樣的人能夠看見？不要用儀器，這些儀器不用，你肉眼就能看見，什麼人？八地以上。八地以上的人，他真得受用，了解事實真相，自性的德用他完全恢復了，無量智慧，無量德能，無量相好。第一個壽命無量，他把無明煩惱就是起心動念放下了、分別執著放下了，證無上菩提，智慧、功德、能量統統現前。舉一個例子，分身，他能像阿彌陀佛一樣分無量無邊身，幹什麼？拜佛去。十方三世無量無邊的諸佛剎土，有多少剎土他就分多少身，每一尊佛那裡都能去供養、去禮拜、去聽經聞法，有這個本事。真身呢？真身在極樂世界，阿彌陀佛大講堂裡頭沒動，佛在那裡說法，他在那裡，他坐在那裡聽，沒動，但是分身到十方三世一切諸佛剎土裡面，去做佛事去了。這個佛事就是供佛修福，聞經開智慧，福慧雙修。

　　那我們首先就想到了，我們幾時能證到八地？大概要無量劫，證得小乘初果。從初果提升到四果阿羅漢，要多長時間？佛在經上告訴我們，天上、人間七次往返。人間壽命短，天的壽命長，忉利天距離我們不遠，忉利天一天是人間一百年，壽命是一千歲。忉利天的一千歲也是一年三百六十五天，你就想想，忉利天的壽命比我們，無法相比，它太長了。不稀奇，夜摩天比它長一倍，兜率天又比夜摩天長一倍，那你就曉得，須陀洹命終之後升天，天上命終之後又到人間，七次往返才能證得阿羅漢果，超越六道輪迴，沒有出十法界。他在十法界的聲聞法界，上面緣覺、菩薩、佛。十法界的佛斷無明，也就是六根接到六塵境界，真的不起心動念了，看得清楚，是智慧照見，清清楚楚、明明白白，它剎那剎那在換片子，不是真的。

　　……

　　這個東西被科學家證明了，所以佛法裡頭有高等科學、有高等哲學。

　　佛法普世的教育，是教倫理、道德、因果教育。人要懂得這三種教育，不敢作惡，他會行善積德。

　　我們今天起心動念，言語造作全是業。起個念頭，阿賴耶裡面就含藏一個種子。

　　阿賴耶識種子有多少？佛在經上告訴我們，如果阿賴耶的種子有相，再小再小的現相，像「極微之微」這麼大，小到不能再小了，盡虛空法界都容納不了，你就知道這個東西多可怕！輪迴從哪裡來的？就從這來的。善念善行結的善種子，感得的是三善道的果報；不善的念頭行為結的是惡種子，感得的是三惡道的果報。要知道六道輪迴根本沒有這個東西，完全從自己業報裡頭產生的，雖然產生的，它剎那生滅，一秒鐘生滅二千一百兆次，真相只有佛說出來。

　　今天科學家對佛教另眼相看，科學家努力四百多年才發現「微中子」，就是佛經上講的「極微色」，釋迦牟尼佛三千年前講得比他還清楚，這能不佩服嗎？！所以一切法是從自心，這個自心就是自性，惠能大師講的自性流出來的、真心流出來的，成佛之後又回歸到此法界。

　　成佛是什麼？回歸到自心，明心見性。回歸自心之後還會不會再迷了？

　　《楞嚴經》上有這麼一段，這些菩薩們向佛請教，成佛之後會不會還再有「一念不覺」？佛舉的比喻很好，舉的金礦。金礦開採提煉，提煉出真金，真金不會再回到金礦了。佛用這個比喻來告訴我們，佛陀的教育是教我們明心見性，要懂得。

　　佛四十九年所說的一切法，古人把它分作三大類：

　　第一類是戒律，戒律是佛身。佛的威儀舉止，就是有規矩；

　　第二個是禪，禪定是佛心。為什麼？因為自性本定，能大師開悟的時候告訴我們，何期自性，本無動搖，本無動搖就是自性本定，為什麼要修定？因為你的真心是定的，你的妄心是動的，起心動念是妄心，不起心不動念是真心，真心是禪。

　　第三類就是教，教就是佛四十九年所說的一切經教。在中國大乘分成八個宗，八個宗裡頭除律宗、禪宗，其他的都屬於教；凈土也屬於教。如果加上小乘成實宗、俱舍宗，這兩宗唐朝時候有，唐朝末年就沒有了，宋以後就斷了，南洋小乘傳的是這個。所以中國古時候是十個宗。現在佛法要興起來，我們也希望十個宗統統能興起來。

　　唐朝的這些祖師大德，把小乘放下，有它的道理，因為中國的儒跟道可以代替。是中國自己東西學起來方便，用儒跟道的基礎再接大乘，這一千多年來實驗做得很成功。這一千多年當中，在家、出家，高僧、高士，有可觀成績的人很多，證明儒跟道確實能夠代替小乘。

　　在中國，這是古時候，現在沒有了，方東美先生告訴我，兩百年前，這兩百年前是六十年前說的，現在要把這六十三年加進去，那就是二百六十三年之前，寺院庵堂沒有不講經不教學的。佛教是教育，哪有不教學的？！

　　「經、律、論」三分，三分是一體，都是從自性裡頭流出來的。所以戒裡面有禪、有教，教裡面有戒、有禪，禪裡面也有戒、也有教，一而三，三而一，「三學一源」。「源」就是自性、就是真心，不能分的。為什麼要這麼分？身、口、意三業，戒是身，禪是心、是意，言是教，佛用這三種東西幫助眾生回歸自性，不能獨立。

　　三個都獨立，彼此都不相往來了，古大德告訴我們，佛教就衰了；如果再要自贊毀他不能相融，佛教就危險了，到內訌的時候，彼此不服，個個都以為自己對、別人不對，佛法就滅了，

　　所以我們很冷靜的觀察，今天佛法是往下存，還是滅絕，就在這個時代，我們也說最近的十年，十年不能回歸的時候，佛法就消失了，就沒有了。

　　佛法的東西真好！古聖先賢、中國外國留存下來的寶藏，這是純真無妄，從自性流出來的，不是從妄想流的。從妄想流出來的知識，從真性流出來的是真實智慧。要真正有發大菩提心，續佛慧命，弘法利生。身表的是戒，心表的是禪，開口言論表現的是教，這個人就是真佛，這不是假佛。

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　　實際理地，不受一塵。佛事門中，不舍一法。昔世尊以五時八教^①，普應群機。隨彼根器，各令得益。其在前之四時，具說六度萬行種種法門。攝小，則毫善弗^②遺。應大，則包括法界。迨^③至法華，則開權顯實，會三歸一。普授作佛之記，大暢出世之懷。說者謂法華一經，乃如來究竟極譚，具明一代時教所以然之線索。如家業之有總帳簿，天子之有九鼎也。茲萬年簿者，亦圓通常住之總帳簿子也。溯^④吾師祖普信老和尚，欲攝心禪寂，於同治三年，歲在甲子，創建三椽^⑤茅篷，於西天門上，不二石側，額之曰圓通。僅足以蔽風雨，庇身心而已。而老人入修禪觀，出睹滄溟^⑥。怡情適志，以法為樂。初未意及為精藍也。按山志，圓通庵，在西天門上。萬曆五年，僧圓獻結庵於谷內，後以年深遂廢。昔處谷內，今踞山巔。其名雖同，而其基稍異。殆^⑦後有出谷遷喬，直登大涅槃山，常觀大寂滅海者之先兆歟。越五年戊辰，吾師山靜老人，攝吾與永慶師兄。幸蒙大士冥加，二三年來，香火漸興，檀施屢至。遂開拓基宇，改為禪庵。至明年春，先師示寂。吾承師祖慈命，力任院事。而慶兄專修凈業，凡九歷寒暑，三掩禪關，以輔翼^⑧之。迄同治癸酉^⑨，師祖西逝。其局勢雖未若現今之恢廓宏敞，然已頗有可觀矣。從茲以後，剃度益多，香火愈盛。加以徒某孫某，繼任其事。尤復不惜心力，經之營之。舉凡基址之高者鑿，卑者砌。必使地得其平，人得其用而後已。而殿堂屋廬之宜創者創之，宜修者修之。狹小鄙陋者，廣大壯麗之。咸使煥然一新，成就大觀。以及大而佛像尊經，中而莊嚴法器，與種種什物。即小而一匙一箸^⑩，凡佛事所應用，日常所必需者，罔弗^⑾備焉。田產雖無幾許，而亦可供一季之糧。視卓錐無地者，猶少勝焉。噫。吾老矣。來日無多，欲後之人有所承守，不敢暴棄。勉效前人，光揚法道。今將常住所有巨細什物，分門別類，一一登簿，以垂^⑿久遠。夫此庵，非天造地設。乃吾與慶兄，及十方檀越^⒀，心血所成。而徒與孫，亦預有力焉。然亦豈徒設雲哉。良^⒁以欲成佛果，須圓萬德。欲轉法輪，須仗眾緣。今幸眾緣略具，當須常轉法輪，備修萬行，以期萬德之圓成耳。而濟濟後昆^⒂，安住其中。無饑寒困苦之憂，有閑適逍遙之樂。可不痛念生死事大，無常迅速。體檀越之誠懇，思建立之艱難。發菩提心，篤修凈行。以冀報答四恩於萬一乎。凡見庵中一針一草，則曰此為我等續佛慧命，自利利他而設。愛之如身上肉，護之如眼中珠。孜孜^⒃修持，惟日不足。能如是者，不愧為如來弟子，大士兒孫。則人敬之，神護之。現在福慧雙隆，將來成佛有分。否則袈裟之下，失卻人身。三途一報百千劫，出得頭來是幾時。莫言不道。 （選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①五時八教：乃天台宗智顗（yǐ，即智者大師）大師判解一大藏佛教。以五時定釋迦一代聖教說法之次第。以「八教」分別其說法之儀式（化儀之四教）與教法之淺深（化法之四教）。分別述之。

　　五時：

　　第一、「華嚴時」，謂如來成道最初為大菩薩說《華嚴經》，如日照高山之時。首談唯是無盡法界性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛森羅于海印，現剎土於毫端；小乘學者，如聾如啞，莫能理解。

　　第二、「阿含時」，謂佛說《華嚴經》後十二年，於鹿野等為接引二乘人，說「四阿含」等經。

　　第三、「方等時」，謂佛既說小乘，更演維摩、楞伽等大乘經，令二乘行者，恥小乘而慕大乘。

　　第四、「般若時」，謂小乘雖回心向大乘，然其執情未泯，故佛更廣談般若空慧而澄凈之。

　　第五、「法華涅槃時」，謂佛見鈍根眾生，機漸純熟，故說法華經、涅槃經，以開權顯實，會三歸一，稱性而談，令一切眾生，鹹得成佛。這是佛陀五時說教的次第與當機的差別。

　　「八教」分「化儀四教」與「化法四教」，合之為「八教」。

　　「化儀」者：系就如來教化的機應，有四教：

　　一、為「頓教」，謂佛為應大乘利根菩薩直說大法，不談小乘，即說華嚴頓入教法。

　　二、為「漸教」，漸即漸次，謂佛應大小乘鈍根眾生解說「阿含」、「方等」、「般若」等漸進的教法。

　　三、為「秘密教」，謂佛具不思議智慧神通之力，能令大眾於同會中聽法，所聞各異，或為此人說頓，或為彼人說漸，彼此互不相知，隱密赴機，而各得利益者。

　　四、為「不定教」，謂佛所具不思議智慧神通之力，能令大眾於同會中聽法，或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，而得益不定者。

　　「化法」者：系就如來教化眾生的方法，有四教：

　　一、為「藏教」：「藏」即含藏之義，謂由經、律、論各含藏一切文理，令眾生由此證入道果，此指佛於「阿含時」所說的三藏教。

　　二、為「通教」：謂佛對大、小乘根機所說的共通教法，鈍根者聞之，便可通入藏教；利根者聞之，便可通入別、圓二教。

　　三、為「別教」：謂專為菩薩乘所說的教法，別於前面的藏、通與後面的圓教。

　　四、為「圓教」：圓即不偏之義，謂對最上利根菩薩解。

　　②迨（dài）：等到；達到；趁。

　　③弗（fú）：不。

　　④溯（sù）：逆著水流的方向走；追求根源或回想

　　⑤椽（chuán）：放在檁上架著屋頂的木條，稱椽子；古代房屋間數的代稱。

　　⑥滄溟（cāngmíng）：大海；蒼天。

　　⑦殆（dài）：大概；幾乎。

　　⑧輔翼（fǔ yì）：輔佐；輔助。

　　⑨癸酉（guǐ yǒu）：中國傳統紀年農曆的干支紀年中一個循環的第十年稱「癸酉年」。論陰陽五行，天干之癸屬陰之水，地支之酉屬陰之金，屬雞，是金生水相生；用於紀月，之農曆八月是酉月；也用於紀時，酉時指下午五點至七點。此指一九三三年。

　　⑩箸（zhù）：筷子。

　　⑾罔弗（wǎng fú）：無不。罔，無；弗，不。

　　⑿垂（chuí）：傳下去；傳給後代。

　　⒀檀越（tán yuè）：梵語音譯。施主。

　　⒁良（liáng）：確實；果然。

　　⒂後昆（hòu kūn）：亦作「後緄」。後嗣；子孫。昆，子孫；後嗣；哥哥；眾多。

　　⒃孜孜（zī zī）：勤勉；不懈怠；美好；不停歇；專心一意。孜，勤謹；不懈怠。