日誦《金剛經》

　　修誦《金剛經》精要：　　南無佛，南無法，南無僧，　　南無《金剛般若波羅蜜經》。　　凡所有相皆是虛妄，　　若見諸相非相，則見如來。　　諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，　　不應住色生心，　　不應住聲、香、味、觸、法生心，　　應無所住而生其心。　　過去心不可得，　　現在心不可得，　　未來心不可得。　　若以色見我，以音聲求我，　　是人行邪道，不能見如來。　　一切有為法，如夢幻泡影，　　如露亦如電，應作如是觀。　　（圓滿功德咒：嗡薩瓦達它嘎達，瑪那夏德冉布、卓拉達爾瑪、達爾得、嘎貝所哈。）———加念此咒語則等同完整地念了一遍《金剛經》之功德。有時間者堅持日誦金剛經全文，必定兼備延年益壽之功效。　　迴向文:　　菩提心此殊妙寶，未生起者願生起，　　已生起者不退轉，祈願不斷恆增長。　　願生西方凈土中，九品蓮花為父母，　　花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

《金剛經》精要之禪修要訣：　　南無佛，南無法，南無僧。　　南無《金剛般若波羅蜜經》。　　a，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。　　散盤坐，雙手定印：右掌上、左掌下、拇指相觸，舌頭抵住上顎，睜開雙目凝視前方虛空。思維：【外境相一切顯現各種境相，內情器一切有情眾生，密者自心一切念頭心思等，皆是虛妄無實；若能親見諸相即為非相，本來空性、本來無實、如夢如幻之義，則能親見如來法身之本覺智慧。實修時---先思維外境無實虛妄，再思維內情無實虛妄，最後觀察自心之心念無實、虛幻、無根。】　　b，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，　　不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。　　散盤坐，雙手定印：右掌上、左掌下、拇指相觸，舌頭抵住上顎，睜開雙目凝視前方虛空。學習諸菩薩摩訶薩，生清凈心：【眼睛所見諸境色時，不應就立刻生起執著色之心，應見而不著，如嬰兒雖見諸境而無任何妄分別般。同樣眼、耳、鼻、舌、身、意，所接觸的色、聲、香、味、觸、法，不應執著、住著於彼等中，如此自我束縛於外境樊籠中，自心追隨外境亦流轉妄伺察，此即漂泊輪迴。若自心無著一切，坦坦蕩蕩，明了本來空性、本來清凈之密意，這樣湛然活潑地生起明覺離戲論--智慧心，此即為菩薩生起之無造作、無取捨、清凈心。】　　c，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。　　散盤坐，雙手定印：右掌上、左掌下、拇指相觸，舌頭抵住上顎，睜開雙目凝視前方虛空。觀察自心：【過去心在哪裡？現在心在哪裡？未來心在哪裡？此三心存在嗎？若有的心話，此心是這麼樣的？其顏色、形狀、大小如何的？若無有心的話？那麼你用什麼來思維、考慮呢？反覆如此觀察：過去心—現在心—未來心，此三心終究、覓不可得，真得----不可得嗎？三心不可得，那麼是無心嗎？還是有心呢？悟！悟！悟！】　　d，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。　　散盤坐，雙手定印：右掌上、左掌下、拇指相觸，舌頭抵住上顎，睜開雙目凝視前方虛空。觀察思維：若依靠六根（眼耳鼻舌身意）所見色、所聽聲、所嗅氣、所嘗味、所觸覺，諸等外相去尋求『如來』，妄執外相以為就是見到『佛菩薩』，其實『是人』已經行於『邪道』走火入魔也，根本就『不能』親見『如來』智慧法身，為什麼『如來』求而不得，不可見、不可聞、不可言、不可思呢？　　e，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。　　散盤坐，雙手定印：右掌上、左掌下、拇指相觸，舌頭抵住上顎，睜開雙目凝視前方虛空。觀察思維：【一切有為法，無論外境顯現諸法，或者內心顯現五毒貪嗔痴慢疑惑等一切煩惱諸法，都如同夢境、幻術、泡影、露珠、閃電、海市蜃樓、谷響回聲、陽焰、鏡花水月般，亦猶如虛空烏雲僅客塵蓋障，然其無礙太陽本來光芒普照四射，謂無則虛空廣大顯現日月星辰，謂有則虛空廣大無邊空性，反覆觀察思維，自心生起定解：『一切諸法皆無實虛幻，都是無生大空性』，應如是觀之，以自心觀察自心，一切心念亦本來空性，念頭亦無常、無根、無來、無去、無住、無過去、無未來、無現在，當下之心，即此靈明自心、本來清凈、原始光明、非有非無、無生無滅，你悟到了嗎？僅以智慧方能領悟此，非以分別妄識所能見之，遠離言語所表達、亦非以思維所能想得出來。簡單得連你自己都不相信，但與你恆時不相離，而你卻向外去求找、尋覓*****】　　已經修完五加行之行者，在未聽受大圓滿口耳傳承之前，若以此要點來反覆思維觀修，悟性高者也許會有所領悟，對日後開悟本性必定大有幫助，《金剛經》雖為大乘教法，然而其內涵其為豐富，如來密意盡在此矣，禪修此法亦雖具足三種殊勝而修（前行皈依發心、正行專心修法、結行迴向發願）。

《金剛般若波羅蜜經》 　加倍變億咒：　　嗡、桑巴冉桑巴冉、波瑪納，薩冉瑪哈藏巴巴吽帕、娑哈。　　凈舌咒：　　嗡、阿吾冉尅渣冉、吽。　　語加持：　　嗡啊吽，舌根讓字生火燒化後，紅光三股金剛杵內，啊哩噶哩緣起咒環繞，如珍珠鬘鏈咒字放光芒，供養諸佛菩薩令歡喜，複次回光語障得清凈，證語金剛加持獲成就。　　啊哩咒：　　啊啊，娥娥，烏烏，熱熱，哩哩，哎哎，喔喔，昂啊。　　噶哩咒：　　噶卡噶噶嗯，雜叉咱咱聶，扎叉渣渣納，達他達答那，把怕巴巴嘛，雅冉拉瓦，夏卡薩哈恰。　　緣起咒：　　嗡，耶打嘛黑德札把瓦，黑敦得堪，打他噶多，霍雅瓦達，得堪雜約尼若打昂汪把帝，嘛哈夏嘛呢所哈。　　開經偈：　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，　　我今見聞得受持，願解如來真實義。　　皈依發心偈：　　諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，　　我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。　　四皈依：　　皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。　　四無量心：　　願諸眾生永具安樂及安樂因。　　願諸眾生永離眾苦及眾苦因。　　願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅。　　願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍。　　《金剛般若波羅蜜經》　　爐香贊（合掌）　　爐香乍爇（ruo），法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，南無香雲蓋菩薩摩訶薩。　　凈身業真言：　　嗡，修哆唎修哆唎，修摩唎修摩唎，薩婆訶。　　凈口業真言：　　嗡，修唎修唎，摩訶修唎，修修唎，薩婆訶。　　凈意業真言：　　嗡，嚩（mo）日啰怛（dan）訶賀斛（hu）。　　安土地真言：　　南無三滿哆，沒馱喃，嗡度嚕度嚕，地尾，薩婆訶。　　普供養真言：　　嗡，誐誐囊，三婆嚩，伐日啰斛。　　奉請八金剛：　　奉請青除災金剛，奉請辟毒金剛，　　奉請黃隨求金剛，奉請白凈水金剛，　　奉請赤聲火金剛，奉請定持災金剛，　　奉請紫賢金剛， 奉請大神金剛。　　奉請四菩薩：　　奉請金剛眷菩薩，奉請金剛索菩薩，　　奉請金剛愛菩薩，奉請金剛語菩薩。　　奉請四天王：　　奉請持國天王，奉請增長天王，　　奉請廣目天王，奉請多聞天王。　　《金剛般若波羅蜜經》　　姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯　　如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提，在大眾中。即從座起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，而白佛言：【希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子、善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住？云何降伏其心？】佛言：【善哉、善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子、善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。】【唯然，世尊。願樂欲聞。】　　佛告須菩提：【諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生、若胎生、若濕生、若化生。若有色、若無色。若有想、若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相。即非菩薩。　　複次，須菩提。菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施。不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提。菩薩應如是布施，不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不？】【不也！世尊。】【須菩提。南西北方四維上下虛空，可思量不。】【不也！世尊。】【須菩提。菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。須菩提。於意云何。可以身相見如來不。】【不也！世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相，即非身相。】佛告須菩提：【凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。】　　須菩提白佛言：【世尊。頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不。】佛告須菩提：【莫作是說。如來滅後，後五百歲。有持戒修福者。於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故。是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故。若取非法相。即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說，汝等比丘。知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！　　須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。】須菩提言：【如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法，皆不可取，不可說。非法，非非法。所以者何。一切賢聖，皆以無為法而有差別。】【須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不。】須菩提言：【甚多！世尊。何以故。是福德，即非福德性。是故如來說福德多。】【若復有人，於此經中。受持乃至四句偈等，為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提。所謂佛法者，即非佛法。　　須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。】須菩提言：【不也，世尊。何以故。須陀洹名為入流，而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。】【須菩提。於意云何。斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？】須菩提言：【不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。】【須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不？】須菩提言：【不也！世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來。是故名阿那含。】【須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不？】須菩提言：【不也！世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。世尊。佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。】　　佛告須菩提：【於意云何？如來昔在然燈佛所。於法有所得不？】【世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。】【須菩提。於意云何？菩薩莊嚴佛土不？】【不也！世尊。何以故。莊嚴佛土者，則非莊嚴。是名莊嚴。】【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？】須菩提言；【甚大！世尊。何以故？佛說非身，是名大身。】【須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙，寧為多不？】須菩提言：【甚多！世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。】【須菩提。我今實言告汝。若有善男子、善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施，得福多不？】須菩提言：【甚多！世尊。】佛告須菩提：【若善男子、善女人。於此經中，乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德，勝前福德。　　複次，須菩提。隨說是經，乃至四句偈等。當知此處，一切世間天、人、阿修羅。皆應供養，如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛，若尊重弟子。】　　爾時，須菩提白佛言：【世尊。當何名此經。我等云何奉持？】佛告須菩提：【是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。於意云何？如來有所說法不？】須菩提白佛言：【世尊。如來無所說。】【須菩提。於意云何。三千大千世界，所有微塵，是為多不？】須菩提言：【甚多！世尊。】【須菩提。諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不？】【不也！世尊。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。】【須菩提。若有善男子、善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！】　　爾時！須菩提聞說是經，深解義趣。涕淚悲泣，而白佛言：【希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來，所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊。是實相者，則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲。其有眾生，得聞是經，信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何。我相即是非相。人相、眾生相、壽者相、即是非相。何以故。離一切諸相，則名諸佛。】　　佛告須菩提：【如是！如是！若復有人，得聞是經。不驚、不怖、不畏。當知是人，甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提。又念過去，於五百世作忍辱仙人。於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲、香、味、觸、法生心。應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法，此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目，日光明照，見種種色。須菩提。當來之世，若有善男子、善女人。能於此經，受持讀誦。則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。　須菩提。若有善男子、善女人。初日分，以恆河沙等身布施。中日分，復以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說。如來悉知是人，悉見是人。皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見、人見、眾生見、壽者見。則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提。在在處處，若有此經。一切世間天、人、阿修羅，所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。　　複次，須菩提。善男子、善女人、受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世。能受持讀誦此經，所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子、善女人，於後末世。有受持讀誦此經。所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議，果報亦不可思議。】　　爾時，須菩提白佛言：【世尊。善男子、善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住？云何降伏其心？】佛告須菩提：【善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提。實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？】【不也！世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】佛言：【如是！如是。須菩提。實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛則不與我授記：「汝於來世，當得作佛。號釋迦牟尼。」以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。】須菩提言：【世尊。如來說人身長大，則為非大身。是名大身。】【須菩提。菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故？須菩提。無有法名為菩薩，是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。　　須菩提。於意云何？如來有肉眼不？】【如是！世尊。如來有肉眼。】【須菩提。於意云何。如來有天眼不？】【如是！世尊。如來有天眼。】【須菩提。於意云何。如來有慧眼不？】【如是！世尊。如來有慧眼。】【須菩提。於意云何。如來有法眼不？】【如是！世尊。如來有法眼。】【須菩提。於意云何。如來有佛眼不？】【如是！世尊。如來有佛眼。】【須菩提。於意云何。恆河中所有沙，佛說是沙不？】【如是！世尊。如來說是沙。】【須菩提。於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是，寧為多不？】【甚多！世尊。】佛告須菩提：【爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故。如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。　　須菩提。於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不？】【如是！世尊。此人以是因緣得福甚多。】【須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不？】【不也！世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】【須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不？】【不也！世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足，即非具足。是名諸相具足。】【須菩提。汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說。是名說法。】　　爾時，慧命須菩提白佛言：【世尊。頗有眾生，於未來世。聞說是法，生信心不？】　　佛言：【須菩提。彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。】須菩提白佛言：【世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶？】　　【如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者，如來說非善法，是名善法。　　須菩提。若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等受持，為他人說。於前福德，百分不及一。百千萬億分乃，至算數譬喻所不能及。　　須菩提。於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。　　須菩提。於意云何？可以三十二相觀如來不？】　　須菩提言：【如是！如是！以三十二相觀如來。】　　佛言：【須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。】　　須菩提白佛言：【世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。】　　爾時世尊而說偈言：　　【若以色見我　　以音聲求我　　是人行邪道　　不能見如來　　須菩提。汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。　　須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。　　須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。】　　須菩提白佛言：【世尊。云何菩薩不受福德。】　　【須菩提。菩薩所作福德，不應貪著。是故說不受福德。　　須菩提。若有人言：如來若來若去，若坐若卧。是人不解我所說義。何以故。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。　　須菩提。若善男子、善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾，寧為多不？】【甚多！世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故。若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。】【須菩提。一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。須菩提。若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不？】　　【世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見。是名我見、人見、眾生見、壽者見。】【須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩薩心者。持於此經，乃至四句偈等。受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？ 一切有為法　　如夢幻泡影　　如露亦如電　　應作如是觀】　　佛說是經已。　　長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天、人、阿修羅。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 金剛般若波羅蜜經。　　七佛滅罪真言：　　離婆離婆帝，求訶求訶帝，陀羅尼帝，尼訶啰帝，毗黎你帝，摩訶伽帝，真陵乾帝，莎婆訶。　　（li/po/li/po/di/qiu/he/qiu/he/di/tuo/luo/ni/di/ni/he/luo/di/pi/li/ni/di/mo/he/ga/di/zhen/ling/qian/di/sha/po/he.）　　補缺真言：　　南無喝啰怛那，佉啰夜耶，佉啰佉啰，俱住俱住，摩啰摩啰，虎啰吽，賀賀蘇怛拿吽，潑抹拿，娑婆訶。　　迴向偈：　　願以此功德，壯嚴佛凈土，　　上報四重恩，下濟三途苦，　　若有見聞者，悉發菩提心，　　盡此一報身，往生極樂國。　　願消三障諸煩惱，　　願得智慧真明了，　　普願罪障悉消除，　　世世常行菩薩道。　　（迴向文）　　文殊師利勇猛智，　　普賢慧行亦復然，　　我今迴向諸善根，　　隨彼一切常修學。　　三世諸佛所稱嘆，　　如是最勝諸大願，　　我今迴向諸善根，　　為得普賢殊勝行。　　願我臨欲命終時，　　盡除一切諸障礙，　　面見彼佛阿彌陀，　　即得往生安樂剎。　　修誦《金剛經》精要：　　南無佛，南無法，南無僧，　　南無《金剛般若波羅蜜經》。　　凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。　　諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，　　不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。　　過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。　　若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。　　一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。　　（圓滿功德咒：　　嗡薩瓦達它嘎達，瑪那夏德冉布、卓拉達爾瑪、達爾得、嘎貝所哈。）　　———加念此咒語則等同完整地念了一遍《金剛經》之功德。

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