梁湘潤《淵海隨筆》

目 錄

淵海喜忌隨筆：：：：：：：：：：：一

導論：：：：：：：：：：：：：：：

雙邊用神喜忌：：：：：：：：：：

祿命法起源時代：：：：：：：：：

唐宋祿命法沿革：：：：：：：：：二八

子平法原始概念：：：：：：：：：三四

明代正官喜忌：：：：：：：：：：五O

明代七殺喜忌：：：：：：：：：：五三

明代正財喜忌：：：：：：：：：：五五

明代印綬喜忌：：：：：：：：：：五七

明代用神喜忌：：：：：：：：：：五九

明代雜氣喜忌：：：：：：：：：：六O

明代傷官喜忌：：：：．；：：：．六二

明代食神喜忌：：：：：：：：：：六四

明清兩代子平法之異同：：：：：：：六七

七 清代雙邊用神概念：：：：：：：：：七四

二一 淵海子平與子平法：：：：：：：：：七九

二三 支藏天干研究：：：：：：：：：：：九0

「用神」沿革定義：：：：：：：：：一0三

五行四時喜忌用砷：：：：：：：：：一一二

十天干用神：：：：：：：：：：：：：一一七

滴天髓用神：：：：：：：：：：：：一二一

用神之或然率：：：：：：：：：：：一二四

真神、假神：：：：：：：：：：：：一二四

格局、日主與用神：：：：：：：：：一四三

五行喜忌：：：：：：：：：：：：：一五二

十天干喜忌：：：：：：：：：：一五五

十天干配天文喜忌：：：：：：：一五八

年支喜忌：：：：：：：：：：：一六O

月支喜忌：：：：：：：：：：：一六二

十干坐兼月支時喜忌：：：：：：二八四

五行時地分野喜忌：：：：：；：一七0

六十干支日時喜忌：：：．：：：一七八

十二生旺庫研究：：：：：：：：一九八

險陽生死研究：：：：：：：：：二0二

沉、徐兩家用神：：：：：：：：：：二二二

冬至與換年：：：：：：：：：：二O九

攔江網用神：：：：：：：：：：：：二二七

「金瓶梅」八字趣談：：：：：：二六七

「斑瓶梅」祿命法考釋：：：：：二六九

西門慶生日考：：：：：：：：：二七七

西門慶祿命年譜：：：：：：：：二九六

金瓶梅人物八字附錄：：：：：：三二六

「子平法」在祿命學之中，是屬於後期之產品。恆常聽聞到一些人，對一則八字

之推論吉凶，通常都是以選「用神」為第一前題。「用神」這二個字困惑了不知道多少

人，「用神」是「子平法」中，是屬於清代初業方始盛行之術語，常人往往將「用神」

與「子平」視之為一體兩面的事理，「用神」即是「子平」，「子平」法論命即是選「用

神」這是一種錯覺之幻想。

研究「子平法」的人士，從最初自排四柱、大運、取格局，論強弱之後。通常就會

不知不覺之中墮入一個漩淌之中。這一個漩渦大約可以分為二方面。

一者是「事」，即足以「准」與「不準」來取捨法則。認為一種理論或者是一種法

則。不論其結構是如何之得體合宜，如果用到八字上不太准，也是沒有什麼價值。這一

種觀點是很普遍的。基於大凡一個人對命理會發生興趣，其先天條件之一，即是想知道

自己的未來命運是如何少有隻為命理之理論本身而研究之。以「准」的法則即是對，

不準的法則就是錯。

然而「命理」之準確性答案，實際上並不是百分之一百。不論是使用那一種祿命法

都是有其準確之時，也有其不準確之處，因此就造成一種不知所措之惶惑。久後就產出

二種偏絳變態之心理。

1：確知沒有一個人能百分之一百斷准一個八字，而相信一定是另有秘本，不屬於

公開書本上的另外一種訣竅。而造成到處求秘本，抑或是自居於有秘本之姿態。其實，並

無秘本之一事存在。即或有之，也只能稱之為孤本或抄本。其真正之價值，亦非是萬靈丹，無非是沒有單行本發售而已。若論其版本是屬於稀有，若論其推算吉凶禍福之實際答案也只是平常。

譬如：吾人以明代之稀有「祿命書」而言之，譬如：「蘭台妙選」是明代有名之祿命典籍，從未有單行本，只刊載於「古今圖書集成」之中。作者巳將此書在民國六十九年註釋出版，若以研究「明、清兩代論命之異同」，其價值就遠超過「淵海子平」，若用之來實證八字之吉凶，也在半斤八兩之間。

2：若只基於「准」與「不準」之心理來衡量，則任何一本命書皆可以視之為聖典 ，任何一本命書皆可視之為胡扯。因為人忽略了一件事，即事實上根本沒有百分之一百準確之命理存在。強以「准」輿「不準」來作取捨，就會有無謂攻許之事理髮生。

祿命法之典藉，自古以水就有種種理論以外之枝節所干拗，清初有一位一先哲說得很為透徹：「坊中之書，不下數百種。而註更為唱和，或經法正，而註反為穿鑿。或經註咸真而添改妄出。或作怪名，或冒先哲：：盡失旨矣！！。

按：「子平法」並不是徐子平氏，生前之敍述，而實在是經過長期之變演，其中歷時四五百年以上，不知有多少無名作家，逐年，逐月，東修西改，增之刪之，而成今日之少數僅存的「淵海了平、三命通會、欄江網：：」等等之子平代表作。

後人，再在這些代表作之中，增列八字以附證。諸如徐樂吾氏之「造化元鑰」，即是以「余春台」氏之「窮通寶鑑」，插入了民國初年之名人八宇。

將這些為人所知曉之名人，配以八字五行喜忌。描寫得栩栩如生。後人又再以徐氏之模式，使用到任何一個人的八字上，而希冀能也有相同之效驗。差矣！！

此乃不過是徐樂吾氏之祿命幻想曲，如同編元曲一樣，可以隨心所欲有始無終地編造下去，同樣的一個八字可以完全相反的解釋。

譬如：徐樂吾取「段祺瑞」之八字為例，以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以財印皆得祿為貴，五福駢築，壽近八旬。復又以某一苦僧之命造與「段祺瑞」相同 ，亦為「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏則認為上下無情，無從引化，凍餓而死。

這一種論式，類似說書，簡直可以隨心所欲，有始無終的編造下去。以此當作這就是子平法，或者這就是「滴天髓、窮通寶鑒：：」之真正含義。讀過這些註釋就算是研究過子平差矣，此僅能稱之為「猜疑附會」而已。

今日之論命者，循以「用神」這兩個字而為先決之條件。至於「用神」之選法又是每人都有一種說詞，相互攻擊，品頭論足，無有休日。

大凡談「用神」者，離不開這幾本書籍。即是「淵海子平、攔江網、滴天髓、三命通會、神峯通考：：」。而這幾本書中，有關於「用」之詞，各家定義不同。因為這幾部書，不是同一個人所寫，自然其觀點也就不會一致。在這些著作之中，其理論可以各別使用，而不能百分之一百合拼使用，有在偶爾之時叫以兼顧。

故此．研究「用神」之說，切不可以一個含糊之「中和」概念，來解釋以上各種個同之典籍。如此，就變成玄學，徒屬空談，了無意義。

因此，吾人首先要依據，打開這幾部最為流通之典籍，細心先要對何謂「用」以及何謂「神」要有個定義，如此方能以客觀之研究態度來研究「用神」。切忌以「准」與「不準」之狹義觀點而研究之。

因為命理基本上就不是百分之一百準確之事，此一點為必須承認之事。

近十年來，陰陽五術之書籍，以「祿命法」這一個系統，一枝獨秀。坊間新出版的

「子平法」、「紫微斗數」：等之書籍。如兩後春筍，新作品為數不少。作者發覺

最近十幾二十年來的「祿命法」書籍，輿二十年前的命理書籍，其撰寫的內容與立場，

多少是有些不大一樣。

這個最主要之原因，是清代末業之時，印刷技術大為發達。交通也比清代方便的

了。在民初至民國三十年左右之時，祿命法當以徐樂吾氏之註解最為流行。幾乎左右了

二三十年來對子平法慣用上之方式。

近十除年來，教育水準普遍提高，類似排四柱、大運、取格局：，等之基本法則

大約只要高中程度者，自己看看也都看得懂了。尤其是「紫微斗數」懂的人士，尤為眾

多。因而逐漸感覺坊間之俞書，不大能符合讀者所希冀的水準。

以「子平、斗數」之原有習慣方式，大致自明末以來即成目前所見之方式。故此，

一方面要再在古籍之中，多予研究未經宣揚之固有命學理哲。同時也要跟上教育水準之

普遍提高。以「綠命法」本為漢學易學之一支脈，研究「祿命法」宜多採取、「漢學」之

治學嚴謹立場，然而自昔以來，也以「道無術不行」。有關「術」的一方面，當然不離

較為輕鬆的一面，即或在擧些古人八字篇例之時，也可以兼帶治學考證之興趣，庶幾方

可隨俗亦不離經論之道。

作者十年以來，撰寫過很多有關陰陽五行、祿命、易理：：：等等之書籍。大多數是

屬於理論方面者居多，而少有撰寫輕鬆的一類星相文筆．

星命書籍撰寫輕鬆的一方面，也是不多。尤其是清代之命書，絕少有談及幽默輕鬆

之一面。絕大多數的文章，都是在標榜，怎麼准，怎麼應驗。遇到不靈之時，都是在自

嘲其說，絕不肯認錯，千錯萬錯，都是時辰不對。生在高山生在平地啦理由一大堆。算命

者不會錯。所以少有幽默之文章。

明代的著作中。多少尚有自我幽默的一面。作者對明、清兩代之星命著名的作品，

大抵都有所涉獵．對一些振振有詞之公式化的語句，幾乎都近於陳腔濫調。望之、令人生

厭。作者個人對明、清二代星命書籍之作者。最為欣賞者是「萬育吾」與「沉孝瞻」。

尤其是「萬育吾」，他身為朝廷官吏，而整理了不少星命之古籍。而沒有吹噓的俗套。萬氏以博學深研之治學精神，搜羅了當時大部份之名著精華。又以實際之八字一一求證於理則之中。但又能很誠懇地公開說明「命理不是百分之一百的準確」。

他以最大的努力，而說出最真實的話語。以愛護星命之立場，而指出祿命法有所不

足之處。「萬育吾」：

「余常天下之大．兆民之眾。如此年月日時生者：要之，天生大貴人，必有冥數

氣運以主之。年、月、日、時多不足憑。余記縉紳與凡民命同者，不能悉數。

姑就縉紳論，如黃戀官侍郎與申價列使命同。黃死於兵禍，申死牑下。申價先黃侍、

郎而死。官之大小又不論也。

朱衡與李庭龍命同，朱發抖在壬辰年，李發科在癸丑年。朱官至一尚書，李止大參，

壽又不永。其子孫之多寡賢否，又不論也。

萬氏與繞才命同，萬擧進士，官至鄉貳。繞止舉人，官至太守。然繞多於而萬則少

子。又萬以謫戎死，而饒則否，其壽夭得喪，又雖論也。

三河王且齋兄弟同產而功名先後亦自不問，況天下之大，九州之廣，兆民之眾。其

八字同者何限，惡可以例論耶。

余記見有小說。有走卒與魯公命同，魯公遇朗廷有大恩寵，則此小卒受大貴罰。魯

公有小喜慶，則此小卒有小罰。其相反有如此者。

又染家生子，輿魯公命同，前後差六十年。術家以魯公之命證之，其家大喜，謂他、

日必貴，自孩童時，恣其所為。後遂酗酒放蕩醉死於水，年止十九，豈非失救之所致耶。

又記樂善錄，大學士人命同，又同發解過省。約就相近遊宦，蔗彼此得知災福，後、

一人受鄂州教授，一人受黃州教授。未幾．黃州者死。鄂州者為治後事，祝曰：我與公

生年、月、日、時同出處同。公先捨我去「使我今死亡後公七日矣！若有靈，宜託夢以

告。其夜果夢云：我生於富貴，享用過當，故死。公生於寒微、未得享用，故活。後鄂

官至典郡，豈非有所警戒，享用不過之所致乎。

又吾郡有顏守芳生員輿廠民袁大綱命同，顏貧袁富。顏多子，袁僅二子。顏在而袁

先死，顏讀書守禮有危疾，而能自保。竟歲貢出身，袁則反是。

合是數命觀之，豈所生之家不同而各人所習之業又異。其保身懼修，克儉長年，在

吾人自求多福耳！

若曰：我命該富貴發壽，而不修德進學，驕恣不法，豈命之所以為命也耶。『

明代之命理書籍，比清代要謙虛、淵博、客觀得多。對前入主典籍，研究不道餘力

。對吉凶應驗方面，存敬存誠。敬畏祿命應徵之一面，誠實認識祿命也不是萬靈丹。

清代，則自「了凡四訓L一書問世以後，佛家大量免費贈送此書。書中有道及命理

之宿命功名，多少影響子研究命理之再深造之心理。似乎是命可以整人生之一切，其

實，命埋之預測性，大約只在百分之七十左右。

為什麼只有「百分之七十」準確性，這一個原因，詳細說明於此書，上半章節之中

，因為這是比較傾向於「純理論」之論文。讀來不免枯燥些，而且一定要有相當命理之

基礎，萬能體會下半章中之「雙邊用神喜忌論」。故此，吾人先敘論一些較為輕鬆的命

理，以供愛好命理的同仁，作研究。

論及命理輕鬆的一面，記得作者在幼年之時。途經馬路上，時常見到一些「士君子

下馬問前程；：鐵口直斷：：萬難之事，一言解決。：：」等等一類之俗語。自然也是

很平實近人。不過，總也覺得聽得多，看得不清：：。

民國初年之際，有一位算命的名士，名曰徐樂吾。他也編寫了好幾本星命之書籍。

他編的書，就是採取「輕鬆、有趣二這一方面。在一些很複雜抽象的理論後面，擧出一

些「命例」，：這些「命例」似乎都是當時，大眾都知道的「名人」。

這樣，一則容易令人因八字之例式，而了解所討論之理論。二則這一些被擧為例式

之命例中的主人，也是一種飯後茶餘趣味性的題材。

作者，在最近幾年來，發覺「祿命」之現況。典五十年以前，徐樂吾氏寫作命學的

客觀條件，已經有相當之不同。

一：那個時期，國民之平均教育水準，比現在要低。文旨仍有相當比率存在，而現

在大家的教育水準提高得多了。以前認為「淵海子平」是須註解的書才能懂，

現在可能要變成「淵海子平」必須經過考證過，才能信得過的觀念。

二：徐樂吾引了很多名人的八宇，在當時可能有一半以上是信以為真。因為這一個

八字，所以才會主貴。暗中悄悄以自己的八字來對照一下，是不是有那一點，

有近似之處。今日看來，也許只不過是當作有趣而已。

三：所舉出之名人命造，如飛翁同釺：：．L等，雖是名人，可能因時代久遠了一些

。讀者隨著年代之增加，其趣味性也減低了。 ：」

再以這些八字未必可信之以為果真某人就是真的是生在這一個時辰。

作者在近二十年來都有一種感覺，「祿命法L若只是用在每一個人產僅僅是關心自

己的財運如何兒子是不是大有作為：：似爭也太狹義了一些。久之。命舉只是一種心

情不佳之時，聊以問問轉機之時日。最多也只是一種「寧可信其有，不可借其無厶之格

調而巳。因此，而造成某些人士對命術，或多或少，帶些輕視此行之觀念。

史記：貿誼就對司馬季主曰：「夫卜者，多言誇嚴，以得人情。處高人祿命，似悅

人志。擅言禍災，以慯人心。矯言鬼神，以溢人財。厚求拜謝，以私於己。

此吾之所恥，故謂之早汗也。J

然而，命學之埋．雖然基本上不脫「吉凶禍福」之一說。不過，在學術上也有其非

僅僅是算命而巳的效用。

譬如．。歷代之名著，很多學者都在考證。考證的方法，當然是可以出之於多途。而

綠命法也可以用之於考證之一途。諸如：紅樓夢中曹雪芹之死亡年代，元妃也有八字祿

在紅樓夢之中：：。以用「祿命法」來協助考證，也是學理之一種。

但是「紅樓夢」一書，傘涉太廣。而且專家討論此書者，也已經有相當之成就。故

此本文在理論上是辨釋明、清二代之祿命法的沿革。所以，就取明代有書的名著中。就

書中所列出的八宇，而作一趣味性的報導。

一則是了解明代是怎樣算命，如果是真，又是怎樣的真。如果是假。又是如何之假

二者是看看名著之原作首引入八字入內，究竟是原作者，也是精通八字之人士。抑或

者是祿命法在當時已經有如此深厚的民間觀點，就算是泛泛之簡批命理。也足可用來哄

托原書之效益。三哲，無非是原作者，巳對人物有固定之觀念。而且祿命法的術語．加

以襯托出這些人物之特徵。

這是「祿命法」兼頗及一股性之考證，有其祿命法之吉凶，也有連帶對原書本文之

佐證。作者在本書下半章節之中，是以明代「星命」之沿革史為主旨。所以就在明代比

較有名的章回小說中，選取八宇之體裁。

因此，選出大家都熟悉的「西門慶、吳月娘、潘金蓮：：」等之八宇為例。

下章之中。所選出之「西門慶、吳月娘、李嬌兒、潘金蓮：：」等之八字，當然只

是認為一種趣味性而巳。何以在章回小說中之選取，而不在三命通會中選一些官員

的八字呢？

由於三命通會中之八字，是萬育吾氏所選出。按萬育吾氏，他自己是一位

屋命舉之專家，學業淵博。以專家所選出來的八字，且經有近四百年之歷史。自然已經

趨有其形成固定權威性。

順著萬育吾氏的批命定則，只是錦上添花，人云亦云，那是沒有什麼意義的。如果

細心在萬育吾氏之行文中間，慢慢來挑刷。這也是毫無必要之事．因為萬氏確實是一位

有實學之專家，遠在任鐵樵與徐樂吾之上。

如果在一般章回小說中，來選些八字作趣談。就會有另外一些特殊因索在內。

一：類似「紅樓夢、儒林外史、金瓶海：：」等之名著，幾乎是家喻戶曉的作品。

人人皆知，其中之人物，俱是耳目能詳之人。如此，讀來趣味住較佳。

二：這些作品之原作者，與「星命學」完全沒有關係。譬如：儒林外史之中．有算

命之紀載。而原作者吳敬梓不是算命之士，紅樓夢中有八字之紀載，原作者曹

雪芹，未必會排八字。因此，這些章回名著中之八之，可能比欄江網、滴天

髓註釋之八字，來得真實。

二：設若這些八字之基本法則，有嚴重之錯誤。如此，以叫以連帶推論．原文書本

中之可能有非真實性之可能，或者是有經後人刪過之手筆。抑或者，有刻

版誤字之可能性。

四：如果章回名著中的八之是真，找們也可以看看，明代一些命理法則，除了類似

萬育吾：一些名家論命之方式以外。也叮以看看當時民間一般的算命方式是

怎樣演算法的。

基於以上這幾項原因，而選出明代「金瓶梅」書中的八宇，而來作探討之書本。此

書之中，人物不多，而且所記載之年代也不長。易於考釋它的真實。

依掇考證方面之答案，金瓶梅中之人物，大抵皆為虛構。或者，在明代萬曆年間，

是有那麼一個家族，將具原有之真實姓名，換為「西門慶、吳月娘」等名氏。又或者是

笑笑生已經有了一個基本概念。而在當時他所相識的人物中，揉雜而成「西門慶」之家

屬：：。

故此，以西門慶生於丙寅年為準則，即是以西門慶以生於明、嘉靖四十五年，

而推論其家屬之八字。以其人物上為虛構，因此對西門慶家屬之八字批論，稱之為

趣談。

雖然稱之為趣談，但仍是本於「誠敬」之立場而研究之。

故此，先自考證開始

不過在這些八字之中，有二個人物之八字，是沒有時辰。一位是李嬌兒．一位

是「寵春梅」。這二位婦女，雖然沒有時柱。但以年、月、日而論之，也很足以

代表此二位主人之生身份與吉凶。

湘潤按：以作者個人之見解。認為事實：並沒有「西門慶、吳月娘」等之人。而實

有其實際之真人，只是不名為「西門慶、：：而己。也就是「笑笑生」，在當時，他

所已知之人物中。而換了「西門慶：：等假名字，合成一本書之可能性為最高。

作者考證所用的書，是用文勝書局版本。這一本很普通的版本，可能原版其中是有

幾個版本抄集而成。只能說在故事敘述方面，大概所有之版本都大同小異，而其飾詞之

細節，記述之年月前後，有些重迭。章回小說偶爾小免有此情形，故僅作趣談之方式而

巳。

祿命法起源時代

「祿命法」包括所有一切的算命法則，它的最早起源時代，是很重要的一個問題。

算命之一事，最早不會早過「東漢順帝」，最遲不會遲於「東漢獻帶」。也就是說：世

間有用人之「生辰」來算命者，是起於東漢末年。

在東漢末葉以前，有「卜卦、擇日、相法」。堪與風水方面只有巒頭而役有理氣羅

盤之一種方式。為什麼說以生辰諭命是枉漢順帶以後呢因為在漢順帚以前，紀年的方

式是用「歲星」，是以「木星」為標準。按木星即稱之為歲星。

以木星每十二年，就循環回原來之位置，一百四十四年而超越一位，稱之為超辰法

。自漢順帝起，才以年柱用干支來紀年。昔日之干支只以用來記載日柱之用。

所以用人之生反來算命，必然是遲於漢順帝。然而在有算命以前，即已有「擇日、

卦氣、五行：：」等等之間吉凶之方式。這些方式只是問某一日．或某一件事之吉凶，

而不是以一個人一生為其推論之重點。論「人」之一生榮華吉凶，在那個時代是只有「

相法」可以推論。

在史書中，所能兒到最早之論，是東漢末葉之「管輅」。

按後漢書所載管輅傳：

「輅年八九歲，便喜仰視星辰，得人輒問其名…：及成人果明周易。仰視風角，占

相之道，無不精緻。．：：以輅稟受天才，明陰陽之道，吉凶之情．：：：自說云：：本命

在寅：：：自知四十八當亡：：：。

管輅實際在用於推論吉凶禍福者之方式，仍然是當時漠代之」卦侯、風角：：：等

之術，唯以其自稱「本命在寅」，就是將自己出生之年支與吉凶連貫在一起，此乃是一

則創擧之事。並投有成一種有體系之論命法則。

算命之一法．究竟真正起源於何時、何人這一問題，可能是一項無法能考證之事

。而「祿命法」能為上流社會之所接受之時代，則可以在史書上查證。是在「北齊書」

中，就有上流顯宦人士談及論命之法。大約是在公元五五0年前後。算命之方式至今已

約有一千五百年之悠久歷史。

北齊書載有：（列傳第四十一卷）

許遷，高陽人，明易、善筮：：自言「祿命」不富貴．不橫死：：：。

魏寧，鉅鹿人，以善推「祿命」徵為舘客。武成親試之，皆中。乃以己生年月、

托為異人而問之，寧曰：「極富貴，今年入墓」。

由此，可知在北齊之時，確實已有算命事矣，

在史書之中，只能證明，在北齊之時即已有「論命」之事，但沒有見到那個時代是

用什麼方法算的。大約是不須要時辰，只以年月日即可，而又是以「年」為主要之基本

五行。至唐初，在「呂才祿命書」中，就有比較具體的二祿命法」。

「呂才祿命書」載有：

「春秋魯桓公六年七月，魯庄公生。今檢元歷，庄公生當乙亥之歲，建中之日。以

此推論，庄公乃當「祿」之空亡。依祿命書，法合貧賤，又犯勾絞、六害、背馬、

三刑。當此三者，並嫵官爵。火命、七月生、當「病」鄉：：」。

這一段推論法，不論呂才對「祿命法」是褒是眨，准與不準都不甚重要之事。其中

最有意義者、即是使我們了解唐代初葉是怎樣算命的。

同時也了解，自北齊至唐太宗，其間一百年左右時間之中。祿命法又發展成有多少

與今日相同之術語與體系。以「呂才祿命晝」是今日唯一可見之最早期之論命方式。

依「呂才祿命書」中所見到的初期「祿命」理論，已經有下列之特徵，

一：以年柱納音五行為主。

二：正月用寅。

三：承繼二漢「京房」易之「寶、義、制、伐、專」，開展為「財、官、印」。

四：有「空亡」之一詞。

五。。有飛刑、沖」之說。

六。有「入墓」「劫煞、亡神、勾絞：：。」等之明代盛行之神煞。

唐代是「祿命法」，諸家並起之時代。其中最為典盛者，有兩種：

一：是近似李虛中命書的方式，採用了局部原有「擇日法」之神煞。用年為主，日

為本。而不很著重河圖正五行。

二：是沿襲八卦之方位，區部採用「擇日法」之神煞。以年日並重。即是「紫微斗

數」之前身，「果老星宗」。在「果老星宗」之中所擧出的命例，俱撈雖策凝

年間之人物，如飛揚貴妃、安碌山、楊國宗：」等。

祿命法在「唐、末」之時代，是始終徘徊在二個觀念之中。

一：不脫納音五行與兩漢擇日之神煞範圍，至唐代中業，楊萊以天星之名稱直接用．

之於祿命法，而使紫微斗數。迅速排脫了「字維計氣」以及「度、宮」之限制

，獨立而成一種新式簡練之祿命法，其中雖亦有局部變更。總已經不受「擇日

法」之影響。

試有「道臧經」之紫微斗數，就與今日所見之「飛星斗數」有百分之四十為不

相同之處。

一：試圖擺脫「納音五行」與「擇日法」之神煞影響，而向統計方面去開展。

譬如：在「永樂大典」所載之「郭朴四字，康節前定時」：：等，就是試圖以

年與時二柱之間來取其統計。以年柱六十干支與時柱六十干支，取出三千六百

種統計，均有詩詞註明其吉凶。一直至明代仍然是在流行，至今日尚可見到。

俗稱之為「兩頭箝」。

以及各式各樣之統計，諸如：一掌經以「時」為主之統計，闌台紗選用納音來

作統計，天無筮咸經以日時作統計：：等至以月對時作統計，不一而定。

唐代是「祿命法」之發展時代，風行全國。但對今日之祿命法，只是間接有影響力

明、清兩代之「祿命法」是唐代之「子代祿命」法。

故此，欲瞭解明、清二代之祿命法，必須先了解唐代之祿命法。方能明白「子平法

」何以會有彼此間，不盡相同之論。

唐宋祿命法沿革

唐、宋兩代「祿命法」之客靦條件，並不輿今日論命之客觀條件相似。

祿命法承繼原有之易理與陰陽五行學理，但是卻保持一種獨特之風格。

一：逐漸擺脫兩漠時代之「卦侯、望氣：：」等之形式而採取其含義。

譬如：不用六十四卦之名，不用卦之五行。而對「京房」氏之卦爻其所產生之

「實、義、制、伐、專」．開展為「財、官、印」，再進一步開演為

寶：食神傷宮。 義：正印偏印。 伐：正財偏財。

制：正官七殺。 專：比肩劫財。

二：神煞方面是繼承漢代原有七家比較有系統者「天乙家、義辰家、建除家、歷家

：：」等之神煞而取用。子平或斗數等祿命法各隨自己之觀點，在諸家「神煞

」之中而選取。因此，其中有相同之處，有不相同之處。

所有一切「祿命法」之神煞，皆取用於「擇日法」。

三：術語方面，不再沿用舊用之詞語：

譬如：「青龍是木、玄武是水、神後是子、勝光是午：：」等。然而這種術語在

漢代之時，引用巳久。雖然是在竭力擺脫，仍然在某些版本之中，越是屬於古

代之版本越多帶有這些詞句。而清代之子平命書則幾乎完全少見這些古體術譴

。

四：承繼漢代「楊太玄」之「太玄數」，而使用「納音五行」。以最快之速度排除

「納甲卦」。三命通會之中尚有崇揚「納甲卦」之處。自明代萬曆年以後，祿

命法即不再有「納甲卦」之詞義。

五：試圖以河圖數、洛書數、納甲數，分解八字四柱為數字。仍納入「卦」中而諭

吉凶，這就是今日所見之「河洛理數」與「鐵板神數」。這一種繼承，在當時

是比較保守之立場，仍希冀將「祿命法」納於「卦」之形式之中。

六：唐代之時，適為佛教東傅。從天竺傳入西域之吉凶推論方式，也就是「法華經

」中所稱之「刺伽杜耶，逆刺伽杜耶」。以及天竺民間慣用之「七政四餘」。

非但祿命法受其影響，而最受影響者是「堪與」及「擇日法」。今日可見之「

七元甲子」，二十八宿論吉凶；：等等。以及「子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太

陰火」。唯以明代以後，「祿命法」以儒家中庸概念為最高原則，而沒有受到

太多之影響。

七：用漢代之「旺相休囚死」，遵照隋代蕭吉之「五行大義」演變為氣十二生旺庫

八：因為蕭吉之「十二生旺庫」是以五行為基本的，不是以天干為基本。

瞥如：「木」長生在「亥」，並非指甲木或者是乙木。只是純粹指木。這一個

木字是可以通用於任何之處。如臀字以「肝」屬木，卦理之中「震巽」是木：

等。所以祿命法在唐代只好用「干支」之「納音五行山。而不能用天干地支之

五行。

九：除了這些基本上之沿革以外，大凡世事有「道」則必有「術」。這是謂理，術

是論用。故此，在唐代之時，除了一些十分基本之理論以外，就有大量的「統

計性」的「祿命法」產生。這些「統計性」之祿命法。可以分之為下列幾種。

l、從原有「擇日法」中之神煞組合、依據其慨念，有以地支對地支，有以天干對

支，也有以納音五行對地支。純以「准」與「不準」為出發點。

臀如：見到某一人夭折，又見到另外一個相同病況或相同意外而夭折者．則以

此二人之八字或者二個以上之八宇，來觀察其是否有相同之處。

由「神煞」而產生出「關煞」。

2、依「擇日法」中原有概念，原有古代術括：譬如

譬如：「辰」為天罡、「戍」為地魁、而有「魁罡、天赦、九丑、陰差、陽差

；：」等等之術語。

宗教界人士為了傳教、之方便，也在某一種角度上在改變「祿命法」之形式．道

家對「紫微斗數」貢獻甚大「佛家之「達摩一掌金光明輪法」，能不用一切理

論而能推算人之祿命，全憑四個地義之統計而能如此，誠亦令人嘆為觀止。

生「神煞」「關煞」以及各種統計歸納之方式，任正統觀點上，都是一種求證吉

凶之方式。然而日久生弊，而造成不斷有偽造之事項。神煞多如牛毛，正如：

弋協記辨方書」中所稱：《第一二十六卷》

一術士妤奇而嗜利，偽言繁與。此以為吉，彼以為凶。自漢諸少孫補史記已言

之，況又經唐、宋：：以來。北繆說又不知凡幾，二十四向而神煞盈千，六十

甲子而術家盈白。

前民利用之具而成惑世誣民之書，不可不辨也。故流傳民間．隨地而異，耳目

難周。：：：夫亦擧一隅雲而指辨偽：：陰陽家言多病遷泥，術士捏造益屬荒唐

：：．」。

5，一些鄉村俚俗之術詞，則不知其凡。

「祿命法」在唐、宋時代的整個演史，絕對並不是只有上述之幾項簡單之原則。這

個題目是可以寫成一部專書。

以上所論及的情形，大抵上仍是以唐代之情形為主。

各項所論出之重點。都是有令人感到有其變遷之困素存在．但只足以視之為變更原

因之一。因為宋代開拓出放棄年桂為本。以及納音五行之主要基本。而以河圖正五行為

主，以日干為主，這不是一些幻想即可以辨得到的。

宋代之變遷「祿命法」的很大一部份，其基本之觀念如下：：

一：兩漢易學呂律五行，三分增一、三分減一之觀點。宋代巳不甚重視，不再在刻

板的數字上探討．而「象數」易學，以及儒家之理學。書院講學之風甚盛。文

人談祿命，論象數者日眾。如邵康節、蔡九峯：：等人，都是與祿命法有關之

人士。更有一些很有學問而名聲不很為人所知之人士，是以下儒家以之觀點來

論「祿命」。

徐子平是否有此人尚是問題。然而即或者確有徐子平此人，抑或者另有高人

託名徐子平也罷，這都是不重要之事。有一點叮以確信者。那是以下日干山為

主之「子平法」確是起源於宋代。（關於這一項，以後另外再在徐子平氏考證

一書之中探討之）。

以「儒家」中庸觀念來奠定子平法取「中和」為上之基本觀念。

在理論上，八字之八個字，究竟是以那一字為「主」。這一個問題，只要有

哲學觀念的人，都不難明白。並不是一定要在那一字上不可。以「易」學是

以「此」為觀念的，任何一字上都可以用之為起點。如果以時柱天干為主。或

者以月柱地支為主：；。乃至任何一干一支為主，在理論上那是可以的．只是

吾人辦不到有這種完滿之辦法罷了。

三．以「日干」為主，這一句話不是「子平法」所首創。以「李虛中命書」即有以

「年為本、日為主」。子平之以「日干為主」，無非只是去了「年為本」而巳

。神煞方面減至最低之限度。

這些基本觀點，是不成為人之所接受，但是一項事實上之過程是頗為人感到有興趣

與探討之事。

一：提供出子平法觀念的人，不可能只有徐子平氏一個人。各種跡象子平法都是很

多位人士，各自的創意在以上所述大原則之下而提出的各種意見。而且這些先

賢，都是讀書人之士子，兼帶以「祿命法」為研究之興趣而巳。

二：在現代所能見到已經溶合為一的子平法中．所能看得到當初是如何將各種見解

滙合之經程。這一種匯合過程，其中仍流露出局部各家特霉之痕迹，也就是「

喜忌」不一之現象。是一項甚為有研究價值之論點。

這二個問題分別在下一章中。分別予以討論。

子平法原始概念

「祿命法」在習慣上有「星、平」兩派的一種說法。這一種論法，並不是因，而是

果。就是當「子平法」 興起以後．以子平法的立場而劃斷以前之關聯。也就是說除了「

平」派以外的都稱之為「星」派。這是一種簡便的劃分，以免「星、平」混淆不清，其

實「星」之一詞，只是代表子平以前之情況而巳。

「星」派是很多各式不同用星宿神煞，大抵是基於統計之答案所得。

子平法以前的祿命法，論其優點與缺點，都有其因由。而其真正不為贊書士子所喜

之原因，也並不在於一些很微細之理論上。而是在於事實上令人不滿。這一種不滿也不

是說是以「唐代論命不能絕對標準人命之吉凶」。而是對下列之各項有極度之厭煩。

一：祿命法沿用擇日法之神煞、擇日法之神煞本身已澄相當混亂。以有限度之引用

尚可，後來祿命法引用攆日之神煞，已是到亂用一通之地步。尤其甚者，有大

量偽造之「神煞」參入。以至「神煞」多如牛毛：：令有智之士。視之心煩，

導致「神煞」只是一種「低級哄人」之玩意。

二：太過偏重於「統計」之方式，以其統計之或然率不多。譬如：「卯」年要生在

一已未」時則吉，即或算它是很有點應驗。然而卯年一年所生之己未時之人，

又不知其凡，豈又能稅之鴆全部借為吉兇相同之命造。

再以，物以類聚，方以群分。一些有教養、鮑讀詩書，或有功名之士人，不屑與一

些只知論些「甚麼煞」又或者只以表式上查來查去的人士相處。

宋代知識份子，他們並不要求祿脩有百分之一百之準確性，而是要講得出一個道理

。這一種道理，必須要能符合做人的大道理。如此，則不會失去儒學士子之本色。

子平法之興起，最初只是一些飽讀經書，或者是居官，又或者是退職之順達。閑時

以「敬天畏命」，人生小叮以強求之心理來研究祿命。宋代之大儒從事這一方面研究的

知名人士是不少。各人都以不同之陰陽五行任閑時作研究，怡養心性。

譬如：司馬光對易數方面有很特出之成就，著有「潛虛」，邵康節之河圖先天數。

蔡九峯之、八十一名數：：等等。這些有著作留世與陰陽五行有關之名士，與朱熹、程氏

兄弟：：等都有相當密切之關聯。

然而，有學問之人士並不只是已為大家所知之人士．他們對「術」之一行，是一種

與趣性，以「道」寓於「術」。他們有某些人不交友，某些形式之文飼不下筆。說得簡

單一點，不交江瀾術士，不談危言聳聽之吉凶，不寫俚俗之文筆。尤其是有功各順爵者

如司馬光等。只能心信祿命。口必言周易。只能與私交甚佳者，彼此交換些心得。

因此，他們交往朋友之中，一些是官場才子，一些是不在官場中的才子，以及一些

不涉世俗乏隱士搏學之士。若諭學問可能是後者為最佳。

子平法之形成，乃是後者之隱士學者．（不是一個人，而是這一類的人士）累積之

成果，初期是私人交換心得，深得在朝在野之名士。私心仰慕。後由中層文人，兼顧已

有之祿命法，增刪取捨。一代又一代而至清初「用神喜忌」之一詞。執祿命法之年

耳．

因為這不是一個人，一個時代之作品．而是累積之系統，故此，喜忌有不相同。

又因為在一個固定的大原則，即是以「中庸」（中和）為最基本的立場。所以在不

同之中。有其固定相同之範圍。

在最初「子平」最主要的改變，是「廢除納音五行」．改用「河圖五行」。十天干

之五行容易配屬，而十二地支之配屬有其困難之處。干與支的五行配屬必須要統一。如

此就是將天干化為地支，或者是將地支化為天干。二者之中，必須選擇一者。子平法是

選擇了「地支化為天干」，也就是今日所見到的「支藏天干表」。

支藏天干是是子平為為基本之原則，僅次於「十二生旺庫」。為什麼說是僅次於十

二生旺庫，這是因為「支藏天干」有一半之推理是決定於「十二生旺庫」表。

格局起源

子平法有許多格局，一般有正格、外格之分。然而何謂正格，何謂外格這個定義

是沒有十分肯定之劃分。其真正區分之立義，並不是將許多已有之格局，全部開列出來

，然而區別出那些是正格，那些外格。一般人士。都是從這一個觀點去區別之。以致有

各人劃分之區別不同。

以及由於「格局」太多，而心起厭煩，因而隨己之見。即是某一個人習慣用那一本

書的，就主觀肯定此書之中的格局是正，其他書本所論的就不大願意去承認。又或者是

看在所有書本中部有提別過的格局為正，而有些書有某些書所有的就視之為外。又或者

是常用者為正，不常用者為外：：等等之觀點。

若從這個觀念而視之，終必不了了之。最後取決於「准」與「不準」，其緒果又是

有時准，有時不準。仍流歸於不知所趣之困惑境地。

要了解這個問晅，必須仍是從根本上去研究。就是「格局」從何時開始，最初是有

幾個格，後來又如何增加格局。同時也要明白，沒有「財官印」等名詞。一樣可以論命

之吉凶。以「子平法」不是一個人之作品，而是歷代累積下來的體系。如果不了解其中

「格局」之演變過程。就無法知道其來龍去脈。也就根本無法了解「格局」喜忌之中心

概念。這是須要逐項予以深入探討的。

一：「財官印」是「祿命法」之基本術語，李虛中論法則之中就已有之，當初「財

宮印」與「祿馬貴人」是處於平等之地位。在這個時候，同樣也已有不需要

官印」也可以論命的法則同時存在。譬如：「玉照神應經」全經之中，就根本

沒有一個「財官印」之術語。但依「玉照神應經」一樣可以推論人之一生禍福

，其答案之準確性。其總平均水準。決不低於任何「用神」體系的答案。故此

在探「格局」一事之前，不可先存先「格局」是論命之絕對準繩。而要明白「

格局」只是很多種「論命方式」之一種。如此，才能客觀研究。

二：子平法之格局，最初也是只有「財、官、印」，三種．而在明代之格局名稱直

綫上升。最初增加者為「食神」。

三命通會十二：論古人立印食官財曰：

「徐子平論格局，獨以印食官財叫者為綱。其立名之義：：其名為印為梟，

為食、為傷。為官為殺，為財為劫（刃）。刑衝破害，虛邀暗合而變化無窮矣

，徐子平破此理，只論「財官印食」分為六格。而人命之富貴貧賤，壽夭窮通

，舉不外是，余格不遇、曰此而推之耳。」

以上所論及之六十日干支時，吉凶，雖然皆為用「選擇法」在推論人命。現在雖

然已經是完全不流行，如果以考證研究的立埸，仍然是有研究參考之償值。

我們可以看得出來，在「子平法」當初之時，先賢是十分謙遜。吸引各種系統之學

理，在了解其先後沿革之命學史。也就明白，子平法到清代之時。巳經為社會上文人士

子之所接受。就逐漸失去命學史上繼續深入研究之動力，只以明代原有之基礎而坐享成

果。

清代在命理上沒有特殊之成就，而在「陰陽五行」方面，卻比明代有成就。那就是

康熙年間有「星曆考源」，以及乾隆年間有「協紀辨方書」。這二部巨著，雖然對「祿

命法」多少也有貫獻。但是其範圍，只在於「神煞」。

關於清代「子平法」之觀念，大抵已經固定於明代之幾家（以上所列出者）基礎之

上，各隨己意而酌情引用之。

三命通會雖然在格局上，只主論「財官印食」為網。然而後面也是照例了一大

堆的格局之名稱。因為明、萬曆年間，這些格局已經很流行了。最多也只能正．

本，而無法矯枉。以三命通會之主要編輯人「萬育吾」．是官居「典兵刑」之

官職。性格是屬於不適宜於細論各項細節之人士。

按三命通會之立場，儘管在解釋各種「格局」。而實際只承論「財官印食」六

格為正格。也就是「正官、七殺、財、印、食神、傷官」。

淵海子平卷三：寶法第一也是以六格為重。

「譬如月令．以金木水火土為要。但有一事而定言之，若以旁求，則有失誤。

：西山易鑑先生得其變通。將干格分為六格為重。曰官、曰印、曰財、曰殺、

日食神、曰傷官」。

淵海所說之六格與三命通會所說的六恪，完全相同。

淵海子平在寶法第二之中，又說得詳細了一些。

「是以西山易鑑先生參透玄機，十八格內取六格為重。用相生定格合局，仍用

年日下：：」。

這就是說明代流通者有十八格，可惜沒有註明出是那十八格。以吾入推論，除

了「官、印、財、殺、食、傷」六格以外。可能另外尚有「全水局、金木局、

全火局、全金局、金土局」五格。再加財格分為正財、偏財。印格分為正印、

偏。如此就有十三格。另外尚有五種類似「魁罡、三奇：：」等未能肯定是否

巳包括在十八格中之五格。

依淵海子平之所論，格與局是有不同之處。因為在寶法卷一之中，明白說出是

「干格」。干格即是現枉所稱之天透地藏。也就是寶法二中「定格合局」之「

定干」。合局是指地支三合或者是三會，也就是今日所諭，譬如：甲日地支有

寅午戌三合火，即可以認為「傷官格」，實際則應該稱之為「傷官局」。

淵海子平所稱之「西山易鑑」先生，即是宋代與朱熹同時代之蔡元定（九峯）

晚年隱居在西山，出精於易理與皇極數，故人稱之為西山易鑑。吾人當然並不

認為子平十八格為蔡元定所定出。因為真正有名氣之大儒，幾乎都不直接涉及

祿命法之細節。不過在此可以推測，有十八格之一說，可能在南宋時代即已有

之。

三：格與局之區分，在前節之中已經說明。然而「局」之何以取三合與三會，即可

以成局，等同天透地藏之「格」有同等之地位。

吾人必須知道論「格」之一事，淵海子平固然是有諭及。須知諭格局者，並不

是只有淵海子平一家。其他之名士。也一樣可以探討而作定論。

按最早之取格．是只以月支而論。月支論格能固定者，唯以「子午卯酉憊月方

能算得上為標準。這也就是最為原始的「用神」。「用神」之基本出源是在格

局；而不是日主之喜忌，「用神」即是「格局」，「格局」即是「用神」。格

局就是「有用之神」。當初格局只在月上取，也就是用神在月令。這一種只

以四正定格的範圍太狹，而將月支在十二個地支均可以取格，但惟恐一個地支

，不在子午卯酉位，似乎力量太薄弱，因而有加取天干。再演變至其餘各支天

透地藏亦皆可以取格。明代以

「先看月令，然而方看其餘。以五行之氣。惟月合當時為最。況四拄各管年限

。年管十五，失之太早。時管五十後，失之太遲。故此，只以月令為正，余格

例此。

甲生酉月。 乙生申巳月。 內生子月。 丁生亥月。 戊生卯月。

己生寅月。 庚生午月。 辛生寅巳月。 壬生午未丑月。 癸生辰巳戌

：：：：：：：：。」

這是月支帶官星，再能天透地藏，即為正．氣官星。這是先有支後再論「透干」

，後水就放寬為：

「取官星不必專泥於月令支辰，或月干或年日時支幹。只一處有不曾損傷．皆

可取用（用即是格局）。故經曰：明干有氣明干取，明干無氣暗中取。若明干

無．氣引歸地支，或有助託運行得地，亦不減月內官星之福。」

（這就逐步放寬了取格不在月中取，而只以月為第一優先而已。為什麼會有將格

局放寬的原因呢這是因為二個因素。

一者：是月令取格，只址因為年管十五歲、月、日管十六歲至五十歲。如此，

月令是主管襯枉三十五歲以前之運程。設若是月上能取得出格，當可以解釋為

三十五歲就叫以有功名。想明代那個科舉時代，誰不想早日中了科舉。如果

真命中有官祿，當然是越早越好。同樣做官，三十崴做官，或者是時上正官五

十歲才有官做。蹤然二個人的官位一樣大小，也是以月令取格之官饗多做幾年

。因此，月上取格為上。然而，不計較什麼時候才發達。只要能出人頭地即可

，不急一朝一夕之虞。若以這一種觀點者，就無所謂月令官星或者是時上官星

之差別.再以按人心而論，即使是晚年有官祿也已經是不錯了。又有幾人敢自

信必須三十歲以前中「進士」因而放寬格局之觀念不難為人所接受。

二者：是子平法既標榜「格局」，以致使每一位論命者，極叮能要問他自己是

什麼格甚至命書也已經一如今日，在沒有批任何吉凶以前，一定要寫出是什

么格。如果按嚴格的月上取格，而月上卻取不出格。必然會成沒有格的缺陷

對來實說他是子沒有格卜，這一定是十分不愉快之事。因此，放「用神（格

局」只取月令。如此、就幾乎人人皆有格矣！豈不是一件好事。

依據這二個基本概念之再擴大．即或類似丙日子月為官。然而「子」之一字，

並不在月而在日或者是年。伹能形成「申子辰、亥子丑」等，也一樣可以作「

官」之論。同時，四柱之中．即使不僅僅以月支取天透地藏。乃至四柱之中，

根本也沒有天透地藏。如果加上地支有三合三會之局，也等同為格，如此，論

命既容易一些而沒有格局之機會，又可減少。如此，也可誠為「理事二便」。

格局之形成，在最初之時。是以「月」反「天干」為重。天透地藏故然是要在天干

上明見，即使地支沒有，只要天幹上能明見，也甚為重要。

譬如：明代有「真官真馬」之一說，這一種「真官真馬」乃是以天干為作解釋之例

式．經曰：「真官真馬合月建，兩府官清順」。如甲見辛己，乙見戊庚，丙見

辛癸之例。又名上下官印，又名十樣錦：：」等。就知格局最早之主旨是在月

與天干。

雙邊用神論

「用神」構之為雙邊論，就是「用神」這一個字有二種看法，而有所不同。

「用神」最初只是「格局」之別名．「神」就是「比肩、劫財、食神、傷官、正官

、七殺、正財，偏財、正印、偏印」。一個八字。天干與支藏天干之中，有很多這種葉

神」。不是見一個論一個，而是在許多神之中，選一個有用力量的。也就是有用的神為

標準，所謂有力量，就是天透地藏，或者是三合三會的那一個字。

格局這一個字就是有用之神。格局就是用神。用神就是格局。

玉井奧訣中所謂「專執用神」，就是指若如「正官」天透地藏。就在諸多六神之中

只看「正宮」之喜忌。不必考慮其他之字面。浚來「格局」之一說。巳經完全為人所接

受了，「用神」一個字就移為次要之含義，以及通用於「日主」，二方面都可以適用之

名詞。

「用神」脫離了「格局」含義之後，「用神」就變為「日主」與「格局」中間的「

平衡」之神。如此，對古書中之語句．解釋上就有不同的眼光來看相同之文章。

「用神」在普通性的解釋就是：

一：日主一定要強，日主不強就不能有「財、官」之福。

二：格局也要強，格局不強。日干自強。也就只成空旺無依。成英雄無用武之地。

三：一個八字，很少自然形成「身格二停」。設若有一方強過另一方，就要在八字

之中某一個字來調停，或者大運上某一字來調停。

設若：日主是木．格局是金。而金多木少，八字之中一定要有水來調停。以金生

生水．水生木。如此。這一個水字乃為極有用之神。或者在水運之中，也是一

樣。水就是喜神。土火都會減弱水字的力量。就可以解釋為忌神。

這是一個普通之論法，一般觀念是以「中和」為主旨。然而這一種法則是處於在很

令人困擾之處境，及處在一種普遍為人所接受，又處在大而無當之境地。

何以改以「中和」之覬念．深符儒家「中庸」之論。沒有人會說其不對，所以能

為人普遍所接受。何以又論之為大而無當。就是只有原則而無兼顧之詳盡細節。這些細

節是什麼呢

就是「日主」與「格局」二方面，只有六種現象。一者是八字之中已經是「身格二

停」。二者是一強一弱，但強弱相去不太遠。一者是一強一弱，強弱相去甚遠。四者是

不論以上三種中之任何一種，而四柱滿佈沖刑。五：不問以上四個之任何一種，而是四

柱之中並沒有一個調停用神之字，入運上也沒有。六：有用神這個字。然而另外有字

沖、合此「用神」之字，今各問說明於下：

一：身格二停者，就是說八字本身已經是日主與格局二相均衡，按理即應該算是

很好的八字。而事實及經書之中，並不是完全同意此點。因為

有二種為人所重視的立場，並不認為身格二停者，即是上好命

格。

一者是張神峯認為「蓋人之化造，雖貴中和，若一一於中和，

則安得探其消息：：屬以中和而究人之造化，十無二一有驗

。：：再以財官中和參看，則當失八」。如此，則以固定求中

和者以論命，其命中或然率不過十分之二一。

二者是實際論命，諸如身殺二停等之八字，恆皆作貴而不久之

論。

二：一強一弱相去不太遠；如此不論「克洩扶抑」都可能有扶抑過度之虞，因為

以「十二生旺庫」來作法碼，用以定奪其二者之間的一個大概

強弱則可。如果一定要絲毫不差．是根本辦不到的事。甚至，

日主輿格局，究竟已經是「身格二停」，抑或者是「略有差異

」。這二者之間之基本上也都是有問題。

所以在沒論及如何求「中和」之前，十有三四就先有日干夠不

夠強之無謂爭辯。甲說日主略強，乙說日主略弱：：等之弊。

三：一強一弱相去甚遠：相去太遠，就無法可以扶持了。但又不是弱到極限。就

是還沒有到「從」之字．

註：日主與格局究竟二者之間，是用什麼「法碼」來衡量的？除了

「十二生旺庫」以外。另外尚有一種，經中尚未明述之困擾。

假定：日主須要扶強，以常法而論：「比、劫、祿、刃、印、

長生、墓庫」都是站在日主一方的，其力量是否相等，如果不

同，是否有明確之比率可用。答案都是含含糊糊的。

四：滿怖沖刑：則日主格局之間的中和，是作何論斷。

五：有用神而帶沖合：假定某一個字是千真萬確的是用神．而用神這個字帶沖或

者帶合，是作怎樣等看法。

等等。以上這些問題．在明代的著作中，是各說各的立場．

在前幾章中，所論之喜忌，皆是單獨以「日主」為標準而論。並沒有兼到「格局」

」這一方面而論之。有關「格局」方面之喜忌，明代也有論及。不過明代對「格局」之喜

忌，並不是沒有說明，而是不及「沉孝瞻」來得敍述解釋清楚。

清代之文入論命，大撾不是傾向於「日主」之調侯，就是傾向於「格局」之順逆用

法。都是基於明代巳有之流行規範，加以重點方面之整理。

其唯一之不同處如下：

明代遇到常用「子平法」不靈驗之處，就引用早期之「祿命法」。加入「納音、神

煞、統計心得：：」來彌補之。

清代遇到常用「子平法」不靈驗之處，寧可各說各的。而不願再將早期「祿命法」

之規範，納入並論。

因此，而造成明末、清初。對以上二種基未之系統，舉棋不定。

故此，吾人不妨先研究一下明代「格局」之喜忌如何

正官格

喜：身旺、印綬、食神。以財為引，逢官看財。

忌：身弱、傷官、刑沖、泄氣、貪合、入墓。

這是一種提要性的舉例。今分別探討之。

喜：

一：身旺：只要身旺，並沒有指定日主之「比、劫、祿、刃、印」。

二：印綬：是指正印，以「官生印、印生身」為觀點。這一個立場．仍然是怕身

不夠旺。以印生身、官來生印。既是扶生。也是通關。如果日主已經

顯然十分強，這一項是不能取「中和」之觀點來論。而是以官不帶財

印，乃為孤官無輔。帶了印。即使是日主稍強了一些。至少清名會好

一些。

三：食神：正官用食神，只有一半機會。因為陽干日主之「正官格」。食神正好

是合正官。那就是正宮格所忌之貪合，食神只足以制七殺。經中亦作

如是論：「凡論官星略見一位食神坐實，便能損局」，惟月令隱見食

神。卻為「一奇之貴」。這就是有明確之界分，食神之喜．只喜在月令

地支之中藏有一位食神即可，余者皆非。此點切須要留意之。

四：以財為引：這是指日主強，官星不夠，要用「財」來生「官」，以求平衡。

五：逢官看財：逢官看財，與以財為引是有所不同。以財為引，是指財來生官，

逢官看財，是指假設正官已經很強，這一種官本身之強，不如官

本身稍弱，而有財來生官使官更強來得好。以財引官是指因官弱

必須要財來引旺。逢官看財。是指官本身之旺，與財生官之旺，

二種「旺」之間。以財生官之旺為更佳。

忌：

一：身弱：格局旺．日主弱為諸格所通論。

二：偏官：偏官即是七殺，正官格大凡皆忌七殺。也就是俗稱之為「官殺混雜」

之忌。然而官殺混雜者亦不走好命。為什麼「正官」忌「七殺」。

正官與七殺二者之間，並無人格化之世仇可作譬喻。用正官比為君子

，七殺比之小人。亦是比擬非論。

以日主對正宮、七殺二者而言，日主有臨官，則足以勝任正官格之苛

負。而七殺格則須日干之帶旺位。也就是常稱之「羊刃架殺」。如此

，如果四柱既有正官又有七殺。四柱勢必須有日主之臨官與帝旺。以

常而論、一個八字既有日主之臨官，又帶日主帝旺者之比率，並不多

見。因此，免得嚕嗦煩鎖、總單均而言。正官帶七殺者說之為忌

，一定是可以普遍適用、

如果日主既帶臨官又有帶旺者之四柱，如此就不怕七殺混正官。

三：傷官：傷官能克害正官。

四：刑沖：是指正官忌刑沖。

五：瀉氣：是指官輕印重，正官都生印，官的力量太過輕微。

六：貪合：是指陽日主之正官格為食神合正官，陰日主之正官格為比肩合正官。

七：入墓：是指陰乾，若以乙官支不見未，丁官支不兌戌，辛官支不見丑，癸官

支不見辰。尤其入墓運。

這一組論法，是明代之格局喜忌。

明代祿命怯有一項事理，是不合常理者，即是一段論說之中，自相論出不同之理法。也就是前主題與後主題不相連貫。這就是遷就准與不準之間的步伐不一。

譬如：正官格前面既以官忌入墓，後面又以官殺入墓吉：：：：之不調和。

七殺格

喜：身旺、印綬、合殺、食制、羊刃、比肩、逢殺看印及刃，以財為引。

︵原文以財為引誤作以食為引︶

忌：身弱、財星、正官、刑沖、入墓。

這一種﹁喜、忌﹂，雖然只是以﹁格局﹂為主，然而，仍然起兼顧日主，至於對日主之兼顧多少，就沒有特別的詳細規則。今分別介紹於下：

喜：

一：身旺：日主以要旺。比劫祿刃印都可用之。

二：印綬：印綬固然可以生身，化殺而用印，是妙語雙關，一者是印生身，二者

是七殺生印，印再生身。化本來七殺制日主之力為寓印在中通關。既為扶日主，亦為七殺通關之點。

三：合殺：合殺有二種。

陽日干日主為劫財合殺，在地支即是羊刃駕殺。

陰日干日主為傷官合殺，傷常合殺與食神制殺之效相同。

四：食制：食制是指食神制殺。食神制殺並不一定即是吉，須防下列二項。

陽日主者，忌見天干有正官合去食神。

陰日主者。忌見天干有正印合去食神。

故食神制殺者，不能同時又是殺印相生。殺印相生者，不可以同時又

是食神制殺。經日：﹁制印俱有，碌碌難成﹂，此點只指陰乾，而陽

干者，並不忌此。

四：逢殺看印及刃：此即是重複前述之二項，羊刃駕殺也罷，殺印相生也罷。俱

皆為﹁七殺格﹂之所喜。然而，此中仍然是有所分別，殺印相生是指日主不是十分強，羊刃駕殺，只有指陽干。

五：比肩：是指日主不太夠強，而七殺之強是有財助七殺。故而，比肩有雙用之

義。比肩既能扶身，又能制財，使其生殺之力量不顯。如果不是財生

殺之七殺強。未必一定喜比肩。

六：以財為引：是指七殺不夠強，要財來助殺以求其中和。

忌：

一：身弱：七殺強。尤忌其他之格局。

二：財星：是指七殺已經很強，再有財星相助，則制日主益甚不利。

三：正官、刑沖、入墓，：與正官同論。

正財格

喜：身旺、印綬、食神、逢財看官、以食為引。

忌：身弱、比肩、羊刃、空絕、沖合。

財之喜忌。乍觀與正官、七殺相似。實則不同，以正財之特殊之二種忌

法。一者忌空亡，絕。二者忌日主之強是比肩與羊刃之強。

今人論命，也有以官殺坐絕或空亡為不吉。此說在明代並無此論。

二者七殺忌沖刑，不忌合，正財忌帶合。如果讀者細細研究一下，不難明白後人讀古書，可能有些並不真正遵重古書，喜歡亂扯古書來符合己見而已，有識之士，宜應切切慎之。

喜：

一：身旺：不能用比肩、劫財、羊刃之身旺。只宜用臨官，長生等之旺。

二；印綬：是指正印，陽干勉強叫以用偏印。陰乾之日主，偏印恰好合去正財。反為不吉。

三：食神：是指財弱，要食神去生財。但是傷官也可以生財，何以不用傷官？

這是指一種單純的財格，沒有財帶官為格局為貴。如果帶了傷官，就可能財生官之正官。故此，傷官固然是可以生財不若用食神生財來得穩妥。

忌：

一：身弱：一般皆不喜身太弱。

二：比肩羊刃：比肩羊刃劫財是克財之星，雖然有扶身之效。但因為有損害

財星之弊，故此，財格扶身不用比肩、劫財、羊刃。

二：空絕：空是指空亡，絕是以財運這個字，引到月支或者時支為絕。則雖入財

旺之運，有食神相生，亦不濟事。

三：沖合：是指財格本身不能沖，不能合。

註：官殺皆忌入庫，財格不忌入庫。

官殺不怕空亡、坐絕。財星怕空亡、坐絕。

官星怕沖合，七殺不怕合。財星與官星同，怕沖合。

此皆為格局上之喜忌，譬如：有沖之字為忌神。合去忌神之字為喜神……日主之喜、忌迥然不同。

印綬格

喜：食神、天月德、七殺、逢印看殺、以官為引。

忌、刑沖、傷官、死墓、丑未印怕木、辰戌印不怕木。

註：印綬是指正印格，不是指偏印。一般論命天月德﹂是可論，也可不論。惟正印格喜天月德、貴人。常人皆見天月德為增福之神，若按明代之論法，乃是正印帶天月德方論吉，除者亦只屬平常，讀者宜慎之。

喜：

一：食神：印格怕財來克印，但四柱無財，亦為不宜。故而略帶食神以生扶財則為無妨。而不能以傷官生財，以傷官能傷害正官，印格須帶官殺，否

則亦為清名而已。

二：天月德：此為印格之特點。淵源論：印綬如甲日遇子月為正印，最喜逢天月德貴人。就更佳。

五：以官為引：以官為引，與逢印看殺之含意相同。只是七殺比正官更佳耳。

忌：

一：刑沖：一般格局皆忌刑沖。

二：傷官：此條明代只有列出綱目，而無詳細之說明為何原因？

三：死墓：官怕墓、財怕終、而印怕死。﹁死、絕﹂程一般觀念中，都是很相似的代表弱。而明代則在格局有特種之喜忌。以財怕絕，印怕

死，讀者宜注意之。

四：丑未印怕木：此當以丑未作土看，只指金日主而言，其他之日主則不此

論，丑未中之己土透天成印格，怕財露天干。及入財運。

五：辰戌印不怕木：同樣也是以金日主而言之。辰、戌中之戊土透夫而成印

格者，不怕財克。

以上五種印格之忌，只有怕刑沖、傷官、墓略近似現代之論法。

尤以﹁丑未﹂印與﹁辰戌﹂印之不同，清代少有論此。

偏印格

偏印格，明代稱之為倒食，以食神最怕偏印。一名吞焰殺，又名

退神。偏印格，在明代沒有特別為它定出格局上之喜忌。只以行文上有重點之

表達。

一：陽日主者：偏印能合傷官生財。陰日主者能合正財。

二：忌刑沖，遇之者主壽夭。

三：偏印不足以扶身。經曰：身弱重逢偏印，須愁顏子之傷。

四：偏印同柱之中，喜逢財星。︵不是偏印格喜與財格並存，須注意此點。

互：喜傷官、身旺為福。

然而，明代時﹁偏印﹂之一格，尚無特殊之現范可循。因此沒有特別列出其喜忌，

奧旨曰：年時月令有偏印，凶吉未明。大運歲君逢壽星，災殃立至。這就可以知道

明代對﹁偏印﹂所下之定論，尚不及雜氣之一說。

雜氣格

雜氣一格，有人採用，有人不採用。雜氣是指辰戌丑未之謂也。最初只是指這個月出生者。而天干又透出財官印。

經曰：財官印綬全備，藏蓄於四季之中是也。此格喜透露沖刑，忌壓伏。其餘害

忌與前正氣財官印同。

如此：財官印，就是正氣財官印，與雜氣財官印之分。也就是辰戌丑未月，月支中透干成格之財官印為雜氣。要衝，不怕刑。與正氣財官印怕沖畏刑相反。

清代末業，有人承認此說，又有不重此說。然而雜氣格在明代是十分重視的。不論其為雜氣也罷、正氣也罷。觀念上都是屬於財官印，此三者是優於合神、傷官等之格局。

雜氣之論之為月支，也可以論之取時支。就是說生於辰戌丑未時，而支藏天干透出財官印，也能論之為雜氣。唯因為二者要有一個區別，辰戌丑未於時支者

，就稱之為時墓。

經曰：財官鎖閉，少年不發墓中人是也。又曰四庫亦是衰、養、冠帶之鄉。若時上見之為時墓格，與月上同論，但發較晚。

雜氣與庫之論格，與正氣財官印之論格喜忌，其中有一點是顯然不同之處。

正氣財官印之格局，不是辰戌丑未月取之官、印格，不喜官印入辰戌丑未墓庫，而且忌沖刑。生於辰戌什未月或時，而取出之雜氣財官印，不畏沖刑。

明代，因時代之關係，始終不能完全擺脫納音五行之範圍。所以明代作品，理論上有時洋洋大觀，深為人所拗的。往往在舉例之上，父夾入一些納音五行之例式。又由於所舉之例式並不是完全都是納音五行。有時會令後世之讀省。有只不過半之觀念。不知不覺之中，就以照意於純子平法，沒有納音五行的一方面理則矣！

雜氣格也是如此。

經曰：如金見己丑火、木見乙未金、水見內辰上。土見戊辰木、火見壬戌水……

如此之格，即墓中逢鬼，危疑者甚…。

通明賦、元機賦、玉匣賦、神白經、景鑒等之明代名著，皆有雜氣格之一說。

傷官格

喜:身旺、財星、印綬、傷官傷盡。

忌:身弱、無財、刑沖、入墓、偏印。

喜：

一：身旺、除印格以外，日主皆要身旺！此為常法。

二：財星：傷官本身並無作用！以祿命法，大抵以財官印為有用之神。故傷

官必須帶財，否則單獨之傷官格，並無用處。

三：印綬：是指日主弱，而用印抉身。然而財印難以兩用。

天元賦日：傷官用印宜去財，用財宜去印，財印二用，將何發福。

身弱用印，用財者不論印亦發。傷官用印，不忌官殺。

叫：傷盡：傷官傷盡，就是傷官格中不可有可官星。世說有五行傷官，有可見官

，亦有不可見官者，此說出於災破經。此經明代即巳失傳，唯對

有關傷官見官。這一段，尚節錄於其他經典之中。

曰：傷官火上宜傷盡，金水傷官要見官。木火見官官要旺，土金官

去反成官，惟有水木傷官格，財官兩見始為觀。

忌：

一：身弱：以傷官格為日主所生，傷官又要見財，財乃為日主所克。如此日主又要生傷官，又要克財。自然日主非強不可，此傷官必須生財之故。日主之強，決不化用比、劫、羊刃。此三物雖足以扶身，但也適足以制財。只宜日主之臨官、長生、印…等之強。

二：無財：傷官不生財，則等於無格，經曰：柱無一點財可恃，雖聰明機巧，不過虛名虛利。又曰：傷官無財可倚·雖巧必貧。

明代論傷官之典藉，如天元賦、災破經、千里馬、相心賦、定真篇、景鑒、通明賦。幽元賦、秘訣，俱有論及。其結論都不盡相同，不如財、官、印等之各家立論，相去不遠。

三：入墓：是指傷官為陰乾。陽干之傷官無入墓之論。

四：偏印：傷官用印，是附﹁正印﹂，偏印則不貴。

傷官在明代，一稱：剝官神。又名：羊刃殺。

食神格

喜：身旺、宜行財鄉、逢食看財。

忌、身弱、比肩。註：此處未列忌偏印。

按食神一格，通常皆以食神最畏偏印（梟印），何以明版三命通會在食紳所忌之一項中，未列偏印一詞，深以為疑。容或者是排漏了之故。

喜：

一：身旺：不喜偏印扶日主之旺一餘皆可採用。

二：宜行財鄉：食神之生財，與傷官生財近似。食神若不生財，也是徒然。故而食神格喜行財運，方有成就之可論。

三：逢食看財：食神喜生財，然而財不可以太多，而且食神也不宜多。經曰：柱中雖喜見財，亦不宜多，多則不清。

忌：

食神忌身弱與比肩一說，其說與傷官相近似。而後代卻以偏印之為重

視。以上所論的各種格局，明清兩代都對此有相常之重視。明代除了這些格局以外，當然遠有其他的格局。類似魁罡、建祿、羊刃：…等可以一直通用至今的格局。也有格局名詞相同，而內容不同之格局，如三奇真貴籌，不足甲戊庚、乙丙丁 ……。更有現往幾乎從來都沒有聽過的格局。譬如：沖合綠為、卯未逢巳、虎午奔巳、飛財、破官：…等等之格局。

後人沿襲明代原有格局之基礎，而予以重點上之解釋。

然而，明代之祿命法，與清代有幾項甚為不相同之處。

一：明代之祿命書藉之原作者，就很博學，有幽默感。它能上溯原有之各種祿命法之理論，也能介紹各種當時新理論，廣舉實例。

是以實際命例來求證祿命之法則，而不是徐樂告氏之已經知某人之命妤實際情況，再臨時湊些條文來亂湊一陣。

二：明代承認祿命法不是百分之百准，有謙己求學之心。清代則傾向於獨斷獨論，排除異己之誇大。尤其最為不同的，就是引用古人之話語，不注出其來源。多有曲解先賢之理論。

清代是承繼明代各種命理之基礎。採取完全脫離納音五行之觀念。清代之祿命法，在二百多年來、相信一定也有不少著作。然而能被視為佳作者。大約只能以余春台氏之攔江網，與沉孝瞻氏的評註粹言。

前者是以日主之調侯為重心，後者是以格局順逆用法為重點。

子平法，至今日為止。就是尚沒有辦法，能將日主與格局二者。可以將其

二者平行而論出其喜忌之論文。

這一種二者連貫平行之典籍，但是必須要將明、清二代之典籍，要十分客觀地，先敘述明其基本立場。其優點、缺點、關疑之處，以及未能定論之處，都要有公正之辨別能力。

清代命理之學者，並沒有完成這一件事，當然他們也有可觀之成就，但論到謙虛方面，清代不比明代多矣！至少，明代能有幽默感。對算命算不準之處，有自我認識、不準之處。雖然不能取得最佳答案，也遍閱古籍。這一點是清代所不及。

明清二代子平法之異同

子平法在今日看法，如果是雜耿各家之片斷言句而論命。並不會覺得有何很明顯之明、清州代之差異，最多只覺得，為付么同樣是子平法。怎麼為有不柑同之論斷？如果進不加思索，可能只認為是某一個人之觀點，與另外一個人的看法不同而已。這是將所有寫子平法的人，都看成同等之地位。而且是假定有一個已經十分穩定的子平法理論，大家都在解釋它而已。無非是每一個人之解釋，多少有些不同罷了。

總希望在各種解釋之中，能取到一個共同之點。這一個共同之點，又能足以解釋所有之問題。如果這一點辦不到，乃退而其次。在諸家之中選一家，認為最佳之答案。謹守自己選定之一種，對其餘之各種說法，此視而不見，聽而不聞，甚或多少有些評論。再退而其次，就在各家之中，自己隨意選些適合自己使用的法則。總之。以要言出有據就可以了。如此，各有許多種的屬於這一類的拼湊法。再為其次者，只不過是隨意選幾句，大家都常通用之術語，聊表自己並非外行而巳：。

再等而其次，就無非是此命書之時，隨意取任何一本書籍上之術語。只是一種格式應付而巳。諸如：母慈子滅，妙在：…等等之套書中之文學而已。按歷代以來之命書，徐了其所表達祿命法乏推理內涵以外。在其作品之心理上

，大致可分為下列數種。一：立而不破：就是只說自巳的看法，而不批評他人之著作。清代之名著多有此作風。如沉孝瞻之大運可行天干。不可行地支。。：：等。余春台以用神來論妻、子：：：：等。俱皆非明代之論法，但他們很少攻擊已有聲名之著作，尤其不作個人人身之攻擊。

二：破而不立：批評古人之作品，而少提自己的看法。諸如：任鐵樵氏否定貴人，桃花：：：：等說詞，而自己的文筆卻表達得很含糊。

三：不立不破：自己沒有什磨獨特的立論！但也不批評其他人之作品。如明代萬育吾之三命通會，足以代表為一種集惠廣眾的博學心胸。

四：亦立亦破：他說自己的觀點，也批評他家之論法。諸如；張神峯氏，他既不認為中和即是好命，也立出病葯損益之看法。

如果，有人隨意在以上四種之作品，拼湊出其文句來論命，其成果是屬那一類型？想必讀者不難明白。又如果以為以四種之觀點，其作家之每一種之論法。將其視之一體同仁。如此，就勢必難有貫徹之一天。

這一些觀點，只能解釋歷代命學大帥，寫文章的觀念與手筆之不同而巳。並不能解釋，何以會有觀點不同之原因。

清代之子平法與明代之子平法，二者各有其優點與不盡善之處。

明代是處於子平法初興之時，博取唐宋元之三代各家所長。逐步擺脫前定數之固定答案，淘汰不必要之神煞。公開誠懇研究支藏天干，簡約二十四個節氣之心演算法，定立格局之所用…在開拓研究方而不遺餘力。至明代末葉之時，該努力做到的地方，都已做到，而不能解決之問題已經到達瓶頸。再繼續研究，也是永無解答之日。以至日久生疲，令人感到老是這一套。

清代則繼明代努力之成果，一者從速完全擺脫納音五行、神煞、統計性之硬性答案。一者在明代之諸家學理之中，截取二個大系統。發展為日主用神喜忌與格局用神喜忌二者重點去發朕。沒有那種永無休止探討之煩，有一種自由心證的活潑化的哲埋。只可惜，根本完全否決了統計性之成效。以及對命學上之基本學理之再探討，即是支藏天干、生旺庫等問題，以一種光榮式的絕望，而不再提及。怕受明代以前之統計性之答案所干涉其日主與格局之雙邊對等性喜忌。一舉勾銷中和以外之法則。

這二種因素，是一種屬於命學史上之潛在因素。以明、清二代當時之子平法實

際情形如下：

明代子平法之形式。

一：三分之一尚兼顧納音納甲之原理，凡子平法河圖正五行不能解答之處。又或著即使已經有甚為具體的體系，也必仍或多或少再用納音：：：等法則來補充。不問其究竟果真是子平法確實仍須納音五行以彌補之，抑或者是納音五行己經流傳日久，明代中葉之時，任是神仙也要帶幾句納音五行為能為人接受。明代之時，確實三分之一之理論，仍受納音所影響。

二：對神煞之一事，想當尊重。明代之神煞有三種，一種是代表語，如傷官稱羊刃殺…等。一種是格局之別名，如三公煞：：：等。一種是清代所沿有之三合所取之神煞，如華蓋、劫煞：：：等。其唯一不同，是明代取在年、清代是取在日。明代對神煞所專文論之，即以劫煞而言，絕不是只以凶神而論之，而有十六種劫煞之吉凶。

三：用伸即是格局，稱之為用神即是稱之為格局。譬如。用官即

是正官格，用財即是正財格。緒如：用之為官不可傷，用之為財不可劫。它的含義就是現在一般所論正官格不可遇傷官，正財格不可遇劫財。用之一

就是取格之取，絕不是取某一個字來扶抑、克泄之用。明、清二

代這一點是極大之差別處。若不能分清二代之用的含義，就根本無法了解用神之基本含義。專執用神就是一個八字，認定它是什麼格，就以這

一個格之喜忌為喜忌。餘者六神不必重視，只要不傷害格局之喜忌即可。

四：齊取諸家之立論、平等公開而介紹之。知則知之，不知則不知。至有四家支藏天干之說，更有陰陽同墓庫之論。以及天月德起例之不同…。難令初學者甚為困惑，然而一種較為駁雜之探討，比清代之完全不問不聞，仍然是好得多。研究不出答案，比根本不去研究仍然是為高出一等。

五：明代對女命與夭壽之論法，有特出之統計與見解，有清這一代，無能出其右者。幾乎完全遵照明代之法則而行之。

以上是以主要之梗概而介紹之。然而明代之主要經典，俱皆失散，如三車一

覽、神白經、源髓賦…等。散失軼盡。

而且明代真正為人所知之有名祿命專家。後世並不多知其名。

清、雍正年間，古今圖書集成所刊明代之星名部名流計有：

一：劉日新。（金華人氏）二：郭景夏。（斗鹿人氏）

三：季董。（處州人氏）四：鄭希誠。（溫州人氏）

五：陳巴山，（杭州人氏）六：詹永達。（福建）

七：萬祺。（南昌人氏）。此非三命通會之萬育吾。

按：萬祺是景帝時人，官居吏部鴻臚寺。而萬育吾為嘉靖年間人氏，二人相去近百年之遠。萬育吾並未名列星命名流之中。

八。金鬼名。（穌州人氏）。九：高平川。（永安人氏）

十：明日章。（嘉典人氏）十一。劉與漢，（邵陽人氏）

十二：張神峯。（臨川人氏）

在這些名流之中，有著作流世者，只有張神峯（楠）一人。

清代子平法之形式。

一：在明代作者之中，先刪除有關納音五行之部份，冉在剩餘之理論中選取適合者加以整理之。

二：幾乎全部廢除統計性之答案，只留少數劫煞、亡神等之神煞。其解釋

法也減至最簡單之地步。

三：統一規格使用支藏天干，即今日所用之子：癸。丑：己癸辛：：：：

等等。而且揚棄寅：丙佔五日、甲佔十五日：：：等等值日論強弱的觀點

，代以天透地藏者，其力皆相似。雖然是不足最妥當的辦法，卻可斷除明代歷二百年推敲而仍無答案之推敲。

四：用神與格局分開。格局是格局，用神是用神。日主以天干為用神，格

局以六神作用神。用神不再是格局之別名，而兼用乎格局、日主之間

，是一種調停中和之神。

五：因為全面排除明代未能解決之問題，一切問題，皆以中和是論。所有吉凶俱在用神一家。成強此一家，獨此一說。因而明代原有局部有效之統計法則，俱皆散用於民間術士。因此，秘本百出，真偽雜陳。清代之子平法，簡約取勝。明代之子平法，廣博求證。清代初葉之時，鑒於明代之陰陽五術，大都興劉伯溫多少有些關聯。故而清廷以帝士之命，直接詔命欽天監會同九鄉科道。重再審定陰陽五行之術語，其範圍很廣，祿命僅是其中之一部份。

康熙、乾隆年間。先後有欽定之星曆考源與協記辨方書。這二部書當然在考證方面有相當成就，幾乎對所有神煞起例均有詳盡之考釋。對清代子平法之神煞觀念有很大的影響力。

清代雙邊用神之概念

清代之子平法，因為穩定了支藏天干之法則。對取格方面，就沒有任何之歧見了。格局已成天經地義之定則，因而用神這個術語，就不再用為格局之別名，而從變為整個八字之中和調節之有用之神了。

因此，論命就擺脫了統計式之答案，沒有神煞可以左右一個八字之顧慮。貴人一詞也不見得重要。只要日主健全，格局不破，中和得宜。其餘一切之理論，皆為下品。故此，清代之子平法站重再歸併入二個系統。一者是日主強弱，二者是格局有無破格，三者日主與格局之間之關聯。而這三者唯一是用神是問。

這三個系統，當然是可以各別來暢論其喜忌。其間有一項新的試圖，就是這三種之中，除了個別探討之外，試圖立出一種更為具體之方法。就是只以一個用神就可以貫通三者之間，甚至於可以普遍適用於任何一八字，任何大運，任何流年。希冀在任何一八字之中，選出一個字，只以這一個字之喜忌，就可論斷所有一切之八字。

關於以上三種個別之系統來解釋用神其事不難，若要只是以一個字米貫通於三者之間，而且能有效於任何八字。這就造成新的困擾。

因為，若以三者之單獨敘述，則是一種新的歸納法。清代對格局方面所提出之細節喜忌，確實遠比明代為細膩。若論日主之調侯，則仍然不過是明代之老辦法。如果論日主與格局之間的調停，在實際上依然是與明代一樣，無徐辦到。

基本原因，就是誰也不敢而分之一百肯定。支藏天干一定是對的，更不能肯定所有一切特定之法則，完全是不可採信。譬如：四大空亡。年月、日時雙沖皆破格。甚至二十四個節氣，一定百分之百可靠…等。

無非清代不再討論這些問題罷了，這並不是不討論就是沒有問題了。這些問題依舊存在。吾人現在僅以討論清代之雙邊用神法，且先假定沒有這些問題。完全站在清代之觀點推論之。分別從上述之三個系統而言之。

清代日主用神喜忌

論命日主要強，這是自昔以來為不易之法。然而，怎麼樣才算是強？這是沒有一個絕對之標準。而只有平均之概念，約有二種並存之觀念，即是日主若有地支中生旺庫中之任何一支，即可算是平均之強。如非是格局特彆強或者非常之弱，如此，日主也可以再增強或可以減弱。這就是日主要與格局二相近似，近於中和為佳。

這是以日主對地支之生旺庫而論其強弱。同樣也有以生克來左右日主強弱之觀點存在，譬如：日主很強·而克日主太多，或日主所生之字太多。如此即使日主在臨官位上也會變弱。相反，日主在地支之中，並沒有很強之生旺位。然而與餘干支卻有多干多支在生扶，如此，也會轉弱為強。

此種觀點，就是現在較為人知之得令、得地、得黨之一般性的論日主強弱。若論日主強弱為推論命式之第一個步驟。這是十分可以確定之事，然而日主強弱與日主喜忌是有所不同之區別。

一：日主強弱，除了一般性生旺庫，比劫幫助……之外，尚須要與格局作比較，才能談得上是否是均穩。猶如：體育比賽，日主強只是夠得上出席比賽。再與格局呈均勢，方是可以有所成就。這是二個程序，總稱之為日主強弱，實際是前

者較易，後者複雜。

二：日主喜忌，則有多家立場。今以清代所特別關揚的作介紹。以前吾人所討論過的所有用神喜忌，包括已經失傳今日所沒有的版木。在清初之時，那時乏命學之大師，均有過很詳細之研究。無非是當時之大師研究觀點與吾人現在之研究之場，多少有些不同。那就是找們不絕對排除明代之觀點，他們有對明代諸般觀點之心理睏乏。清初，在明代諸家觀點之中，選出五行時地分野。來作更詳盡的注釋。

（按清代可能尚有其他更佳之論述，由於任何一種事埋。除了美妤的作品以外

，尚須要有能出版問世之機會。以及能有欣賞之人士予以宣揚，如果沒有這二項條件。即使是再妤的作品，也會默默無聞而湮沒。）能具備這二個條件之日主喜忌作品，即是今日所見到的余春台氏的欄江網。（此書通常留以徐樂吾氏所注，徐氏之註解並不是全能符余春台之原意）日主之喜忌，除了強弱以外。而將日主十天干，譬喻之為實質上可以看得到的物件。甲乙木，譬之為樹木、草木：…等來形容。有其植物性之特質，令人容易想像其性格。夏天的火，有一種炎熱的感受，冬天的水，有寒冷之實質想像。木焚為火，有成煙飛灰滅之想像：：：：。因而有寒暖濕燥之切身易於了解之優點。尤其是水火五行有時比喻成風景式之美觀與否來作取捨。

因此，日主強只是條件之一，設若日主強，而寒曖失調也不是美好之事。至於余春台氏在六親方面，另有一種新的看決。他不以財為妻、官殺為夫之固定論法。而是以格局之不同，而六親之天干不同，甚至按生月之不同而六親所論亦不同。

余春台在欄江網中，大凡陽干之原文，仍皆以明代之五行時地分野行文相

似。而其細節之解釋，就是他自己的心得。吾人今日讀欄江網之時，有幾件事是很容易忽略的。

一：視攔江網為獨立之系統。其實攔江網是明代五行時地分野之補述

增編。

二：攔江網之月令重點，除了在四柱日主強弱，與寒暖以外。余氏加入他自己

月運喜西北。

三：喜忌並不完全按五行生剋之單式原埋，而有類似抽象派畫家之觀點。

譬如：七月內火，太湯轉西，陽氣衰矣。日近西山，見土皆晦。惟日照湖海，暮光夜天，故仍用壬水輔映光輝。

淵海子平與子平法

淵姆子平與子平法，這一個論句，乍觀之下，似乎是有些突然。按一般觀念，淵海子平，即是子平法。甚或可以視之為一而二，二而一。凡研究子平法者，幾乎是沒有不讀淵海子平一書。而讀淵海子平之人，也可以被視為正在研究子平法矣！

然而淵海子平書中之子平法，與三命通會之子平法……等。自有其不相同之處。這些不相同，也就是造成今日研究命埋者，不知所趣之原因。讀者誤以為只要是以日干為主，取格局，談用神喜忌者都是一樣的子平法。

其根本之原因，除了以上所述之一些基本理則，本身尚未穩健以外。其餘的問題也在所眾多。

一：太過偏重於吉凶禍福之事。帶些包醫病之郎中觀念，一定要樣樣有辦法，事事都能准。以包準之一事，根本是個天方夜譚。為了准與不準，不得不想盡推卸責任之遁詞。造出些莫須有之術詞。

二：子平法在宋代開始有初步之概念，逐漸在吸收歷代各種五行學術之術語。在取 種競爭。子平法最後能取勝於他家之優點是講理，就是不必去背誦數不清的神煞、關煞、統計答案，而以中和之一項原理而貫通於任何一個八字。

明代之子平法實在是處於一個頗為有趣之時代。今日如果要認真研究子平法者，必須要好好認真研究明代之祿命法。那是一個融合各家論點之主要時代。

宋代以後是元代，元代在五行方面之大宗師，當推是耶律楚材。然而他不是漢人，雖然也楚博學多才。畢竟多少是只重於承繼一方面的為多。

明代留於今日之命書，與子平法相近者，當以下列各書為主。

一：神峯通考：破多於立，走以四柱八字來力駁舊有命宮、限星煞：：：：等。是子平法對外之作品，其實這部書既破非子平法，同時也在局部批評子平系的一些法則。這不是在基本立論上推敲，只是含蓄性地認為子平法拉涉他家之特點太多。譬如：張楠（神峯）是不承認魁罡格：：：：等。

二：三命通會：是明，萬曆年間的作品，三命通會有很濃厚的文人氣息。而且很有幽默感。嚴格而論，三命通會並不足子平法之理典。只是記錄許多祿命法的典章，此書很有涵養，與自找幽默的格調。它既稱揚祿命法之優點，同時也譏諷命埋不準之處。而且直接批評子平法不大高明。清代子平法之人士，仍以此書為不可少的典籍。因為清代沒有那一本命埋之書籍，能有此書，內容如此豐富，體裁有如此客觀與幽默。此乃子平法須要三命通會。

三：淵海子平：此書在明代本為二本書，一為淵海，一為淵源。這二本書，均為萬育吾與王銓（醉醒子）所評駁之對象。此書在明代祟禎年間，經由不知名之人氏（不止一個人）所合併為一書。崇禎初年，有唐錦池者，找了幾位文人通子平法之人士。而將淵海、淵源。二書合併為一本書。即是今日之淵海子平。至於為了甚麼原因而將此二書並為成一部書，其原因約有二。一者是二部書之內容大同小異，二者是版本多年翻印，亥逐焦魯，字跡多有錯誤。因而將此二本書並之為一本，按淵海一書，考於明代版本之記敘，說是徐升所撰，這可能只是托徐升之名而已。淵源一書。則是淵海之註解而已並沒有作者之名字。明版書籍對淵礫這本書的作者，約略只

以後之諸君，文集淵源，理義篇章雷同。

淵海子平一書與淵海、淵源有何木同之處？在理論章節方面並無太大的不同，唯一顯然之處，只是增之口訣而巳。

這三部書，今日仍為命學界中。為人所遵重。考諸此三部書中，義理萬千，對後人啟發上是琳琅滿目。唯一令人為難之處，就是諸家立場不盡相同。也即是今日常為人所論及，各種立場不同，到底以那一種才是對？今後學者有時茫然不知所趣。

此三部書，除了在命理法則之承繼當時之各家立論。其主要之立場，並不是在關揚何謂最正確、最標準之立論。以子平法之基本法理，究竟以何事何埋為義？在明代中葉之中。也已明白知道子平法一再變易，徐升者又稱為徐大升。人物與理義代代都在傳說中有變異。

按矅纓筆記載曰：

子平姓徐。名居易，子平其字也。東海人；別號沙滌先生。又稱蓬萊隱叟，隱於大華西棠峯洞，子平之法：：：：蓋出於珞琭子世有之理消息賦，李虛中以曰其法至是一變。

後麻衣道者，希夷先生及子平輩得虛中之術而損益之。專主五行，不立納音，至是則其法又一變也。

後來術士號沖虛子者，精此術，當時重之。時有僧道洪者，得受其傳，後入錢塘，傳布其學，世俗不知其所由來，直言子平耳。

後道洪傳之徐大升，今世所傳：如三命淵源，定真論等皆其所著，以是本書變易盡矣！觀五行精紀、蘭台妙選、三車一覽、應天歌等書與淵海、淵源不同。

蓋觀文察變，歷明時皆隨其時而改革。故雖百年之開，術數之說，亦不能不異。

矧自大升之時，上距子平已三百餘年，其法不知經幾變矣！

今之談命者，動稱子平，而莫知其源：：：。

由此可知，不要說今日對子平法之義埋不知何者是正宗？即使是在明代，有識之士亦皆知子平法，其法不知經幾變矣！

因此每一時期之用，與每階段之喜忌均互有不同。

在其不同之中，諸家之立場不同中有其固定相同，這一個固定之相同，是淵海一書所肯定予以規則其綱目，即是祟禎七年淵梅之版本。以至於宋徐公升，復以人生日主，分作六事，議論精微，作淵梅之書，集諸儒之義。

所謂六事者，即是日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞。同者，六事范圃盡皆同。不同者，六事細節俱不同。

因此，研究子干法之喜忌者。當可在年代上劃分出其階段。一者是明代以前之子平法，二者是明代之子平法，三者是清代之子平法。

明代以前之子平法，只是定出六事之範圍。大抵皆為宗教人士，以及儒者研究探討。其最早之典籍，是以消息賦為代表。其義理與今分用神喜忌之子平法，幾乎是無法直接連貫。

明代之子平法，已經深入民間，處於一種內外均須大力協調之時代。對外要接納已經流通多年之巳有祿命法之術語，譬如：淵梅子平，必須增列太極貴人，天廚貴人、金輿、垣城、日貴、十惡大敗：…。對內，即是子平法對子平法的系統，也必須要相互協調其基本觀點。

譽如：以支藏天干而論，明代初期與明代末葉，有其相同與不相同之處。

相同者：即是支中所藏之天干儘管天干之序位，容或有小異，而以各值幾日是相同的觀點，明代初葉，是除了日以外，尚須兼分。

不相同者：即是明代中末葉，已經捨去了分而只論日，乃至日也不必全有。

且以申支為例。

淵海子平：己七日一分平，戊三日一分半，壬三日一分半，庚十七日六分。

神峯通考：戊己共七日，壬七日二分半，庚十六日五分。

僅舉一例，就知其細節之處不同者，隨意都可以舉出百則以上之闕疑。

明代子平法對原有祿命法之協調，有二個大範圍。

第一個範圍，是對原有擇日法之術語，經過選擇之下，使其歸併於子平法，喜忌之中，第二個範圍，是對原有散諸於各地民間已有之關煞，也經過整理而歸併於子平法，單獨使之。

對這二項彙集，併合。當以三命通會為最主要之立論。三命通會收集諸儒命學之理論，對喜忌之收集，至為豐富。

唐錦池，禮請文人，並淵海淵源二書為一書。也即是協調之一種，只作對子平法內部之整埋。體制不及三命通會如此之廣而已。

淵海子平一書是明代最後一次，仍多少兼顧及原有非子平法之觀念。清代以後的子平法，就不再多兼論其餘之事矣！

職是之故，綜論以上所列出的各項歷代以來所累積之未能作成最穩定的理則。而造成論命之時，在理論上有一個瓶頸之存在。

除了上述這些主要之根源，另外尚有些局部性之舉棋不定的現象，就是可有可無，可采亦不可不採用之附屬細節。

一：命宮：命宮之一說是十分普遍，三命通會之中有坐命宮之一說。神峯通考與三命通會之立命宮之方式相同，即是以卯上立命宮。但卻指之為是屬五星正說類，不屬子平法之正理。州海亦不取命宮之一說。

二：胎元：淵海子平與三命通會均有胎元之一說，但是二者之取法不同。三命通會以生日前三百日為胎元。淵海子平則以推法從本生月前四位是也。二者似乎相似，實則大為不同。因為一者取日柱前三百日之干支，一者是取月前四位。

三：小運：小運在今目已經普遍不用，然而三命通會等書中皆有小運之一說。

這些法則，子平法中基本上是不採用的。無非在子平法初創之時，這些術語巳經流傳甚久。不得不取以聊備一說而已。

子平法在最初之時，就有二種立場。一者是完全與原有之祿命法分開，獨樹一幟。一者，則是提供新的法則，而仍保持局部原有之規範。

第一種獨樹一幟最標準活，如元代之李欽夫，明代張神峯：：：：等最為明顯。

元代李欽夫接有一本三命淵源，其中有以子平之說，不用胎元、小運、納音

專以生日天元為主，配合八字干支，並支中所藏人元：：：：。張神峯亦有子學繆說之語，甚至直接此評珞碌子。張楠以

甲戊庚牛羊、乙己鼠猴之類，焉有是理。日德豈不是子平中之繆說乎！魁罡格、六壬趨艮、六甲趨乾、拱祿、飛天祿馬：：是子平法之大謬也。

第二種是兼顧當時已經為社會人士深深採用之習俗命埋術語。尤其是半職業性之人士，一種法則與道理，不能與平均水準脫節太遠。否則就不能令人所接受。

因此，明代整個時代，都處於必須適應原有龐大基礎的習俗相調和。其時實際之情形，大致如下：

一：純屬理論言談者，以對極少數之八字略表意見於妤友之間，大都是屬於僧、道或者知名之清高學者。類似王銓（醉齷了），丁進士（女命八法，純和清貴，獨亂娼淫即是丁進士所創出）。他們自己並不十分接近於命學界之中，然而他們之立論，有時可以左右一個世紀之命爭觀點，也很答易為他人取來作護身符，引以為此說有憑有據。

二：曾在官場很接近官，而對命理有心得。當這之大員都知道他們會算明，是理論與實用二者皆兼。實際上確實是有為人論命，不過並本是人人都可以找他們算命。這些人士對命理書籍，理論之褒貶性很大，也真正是揉合各家理論之中間人。類似萬育吾：：：：等。

三：屬於文人不得志而作職業論命者，上焉者如任鐵樵（滴天髓），下焉者則是沒有留下名字的作者，多屬短篇詩詞一類，如：四言獨步，萬金賦：：）等。至清末，始有各按自己的意思去注釋前人之文章，而且已經擺脫了須要兼顧原有子平法以前之術語。也即是以明代之作品為始點，截斷明代以往之觀點。又將萬育吾、張楠：：：…等之各家作品，冉來一次揉合，東穿西插。只以合己意為主旨，言之成理即可，因而造成用神喜忌之玄學。

明代初期，子平法尚須要向擇日法之術語揉合，其次是須要向原有之神煞

揉合，再其次是要向納音五行揉合，然而才是調停自己內部之格局、用神、喜忌之融合。以及在文詞上，飾詞華麗。流入四兩撥千金之巧筆，乍讀句句通順，讀完則不知所云：如人鑒論之

是以當憂不憂，聞喜不喜。考其根而明其寶，論其始而究其終。故知失其本而忘其末，不救其實而義有餘：：：：。

只見措詞得體，而不知所云，俱皆流入批命書中之公式。

祿命法在最早之時，其業務皆依附於擇日家。明、清二代，算命館多稱之

為擇日館。子平法固然是有僅僅因為尊祖，已有的流通術語而牽就附合者，同樣也有想借重擇日之已有為人所已經熟悉之術語，而利於推廣祿命法者，亦為己有的事買。一如今日批八字，為了要合乎一般學理之型式。不得不論用神喜這個忌那個的一套形式。

子平法借用擇日法所留存的資料不多。古今圖書集成之中有一段論六十甲子得時古凶。即是借擇日法而論命。曰：

陰陽家每日十二時各有吉凶，選擇者慎焉。余因悟人命既以時為重，生時得吉，亦猶選擇之得吉也。論財官印食與選擇不同，而祿馬貴神則興子平無異。驗之人命得吉果吉，信不誣矣。今將選擇家六十甲子每日十二時吉凶神煞並錄如下，亦看命之一助也。

以下為原文，配屬年、月之特徵而推論人之祿命吉凶，亦為某期之某種形式之喜忌。

支藏天干研究

支妝天干是子平法中重要之一件事，今日使用之支藏天干是好幾種已有方

案之一種。由於大家已經使用慣了。並不覺得有什麼特別。

按支藏天干在當初是從二個原則去推論。

一。是支中所藏的天干，各值這一個月中的幾日。當令或不當令是看日主天干是否是值日在其規則之中。這一組觀點的口訣，在今日所常見的詩賦中以下列之一則為最常見，但並不一定是十分標準。即是：

立春戊土五朝榮，十日丙火見初生。雨水之中甲木旺；驚直陽木及中明。

春分乙木萌芽地，清明七日乙木能。八日癸水歸辰庫，穀雨前三戊土盛。

立夏戊土歸祿五，十日庚生在巳生。小滿炎明丙火盛，芒種己土祿歸停。

夏至陰生丁火局，小暑丁火七朝明。八日乙木歸未庫，大暑時來已土興。

立秋戊土坤生王，十日壬水半弓生。處暑庚金歸祿地，白露直是太白金。

秋分正旺辛金地，寒露辛企七日生。八日丁火勝戌庫，霜降戊土向陽盛。

立冬甲木初生亥，小雪壬水衛方行。大雪陽生壬水局，冬至癸水祿歸騰。

小寒癸水七日旺，八日辛金丑庫藏。大寒己土半月明，四時八節尊細詳。

這一節之原理有數組含義。

1：是指日主當令與否？要看生在節氣中的那一日而定。

設若：寅中藏內甲戊。寅是指立春、雨水二個氣節。

若日主是甲如果生於立春後之一至五日，並不以甲祿在寅而視之為旺

，因為立春戊土五朝榮。立春後之五日內，戊日主的人比甲日主要當令，

立春五日後至十五日，丙日主人最旺，超過甲口與戊口之人。以十日丙火見

初生。內火長生在寅，並不是只是寅月即作長生。

2：大幹值月令之日數雖有先後，而其配屬其天干是取決於十二生旺庫中之：

長生、臨官、墓庫、餘氣、帝旺、本氣

寅：內（長生）、甲（臨官）、戊（長生）。

卯：甲（帝旺）、乙（臨官）。

辰：戊（本氣）、乙（木餘氣）、癸（水庫）。

己：戊（臨官）、丙（臨官）、庚（長生）。

午：丁（臨官）、己（臨官）。

未：乙（木庫）、己（本氣）、丁（火餘氣）。

申：戊（土長生在申）、壬（長生）、庚（臨官）

附註：戊長生在申之釋詞於後。

酉：庚（帝旺）、辛（臨官）。

戌：戊（本氣）、辛（金餘氣）、丁（火庫）。

亥：甲（長生）、壬（臨官）。

子：癸（臨官）。

丑：己（本氣）、癸（水餘氣）、辛（金庫）。

註：在唐代以前土之生旺位是土水同生旺，這一張表中，大原則已經是改為

火土同生旺，獨以申：戊庚壬；仍留有土水同長生之位。

紫微斗數在起大限五行局中，仍是土水同生旺，而不是：火土同

生旺。一種壁史悠久之立論，即使在三五百年之後，仍多少帶有隱藏不顯之跡象

。故此，子平法儘管在實用上完全以火土同生旺，而實際在自己甚為基本理

則中，仍隱藏土水同長生之殘餘理則。

支藏天干如果只有這一張表，倒也並不太難去考證。而是支藏天干表在今

日所能見得到的祿命書中，不上只有此一張表。而且這一張表，尚且有二個地支與

今日實用者不盡相同，卻是常法卯：乙，表中卯：甲乙。常法酉：辛，表

中酉：庚辛。若以支藏天干之天透地藏而取格，卯中多了一個甲，酉中多了一

個庚。如果甲、庚與乙、辛同時透出天干。如此，一個八字的格局可能因

此而整個混亂了。當然所謂喜忌一切都當要另從別論矣！

二：是不去區分在某一個月支之中，某干占若干日，而是以全月皆作如此論。

即是。若以寅支而論，如果在月支，不論日干或者是任何一個對地支而言

都是平均作如是而論。

若月支足寅，見日主為甲即作建祿，日主為丙即作長生

，日主為戊即作長生。

如果在四支中之任何一支，透出大幹者，即取之為格。

若日主為甲，月支為寅，為了日主作建祿之論以外。設若戊

透出，即可視為身財二停，若內透出，即是食神甚強。

有了這一個基本日主與格局之強弱。如此方有所謂扶抑、調侯、通

關等用神之可論。

故此，一切所謂用神喜忌，格局、日主間的調停，所有一切坊間所能見到的命書，泰半是先對支藏天干視之為金科玉律。在這例定律之下，方有喜什麼忌什麼，用什麼……等等之推論。

然而，誰能知這這一個支藏天干表是絕對沒有錯？如果支藏天干表有錯誤的話，很可能原定之為正官格者，卻是七殺格？在如此之情形下，目前一般之喜忌觀念，豈不是要全部重作考慮。

所以，今日初習子平之人士。十之八九都會被無數似乎相似又不相同之用神喜忌搞昏了頭，甚至常有人對我說：越看越糊塗了。這就是沒再向上去探討！一些視之為不必去推敲的公式，這些公式之中，有些未必全然可靠。

支藏天干在經籍之中，所能查證到的計有下列三種。

支藏天干在明代典籍之中稱之為人元司事。

（甲）一：寅：艮土（五日）、丙火（五日）、甲木（二十日）。丙甲艮。

二：卯：甲木（七日）、乙木（二十三日）甲乙。

三：辰：乙木（七日）、壬水墓庫（五日）、戊土十八日。戊乙壬。

四：巳：戊土（七日）、庚長生（五日）、丙火十八日。戊丙庚。

五：午：丙火（七日）、丁火（二十三日）。丙丁。

六：未：丁火（七日）、甲木墓庫（五日）、己土（十八日）。丁甲己。

七：申：坤土（五日）、壬水長土（五日）、庚（二十日）。坤壬庚。

八：酉：庚金（七日）、辛（二十三日）。庚辛。

九：戌：辛（七日）、丙火墓庫（五日）、戊土（十八日）。辛戊丙。

十：亥：戊（五日）、甲長生（五日）、壬（二十日）。戊甲壬。

十一：子：壬（七日）、癸（二十三日）。壬癸。

十一一：丑：癸（七日）、庚墓庫（五日）、己（十八日）。癸庚己。

湘潤按：此一支藏天干表與現在所用的一份支藏天干表，將近有二分之不

同。其最大之差別，是此表以陽干同用長生與墓庫。以及另加

艮土與坤土，不屬干支範圍之中。每月皆以三十足日論之。

（乙）寅：己土（七日）、丙火（五日）、甲木（十八日）。丙甲己。

全月以三十日論之。

卯：乙（十八日）、甲（九日）、癸（三日）。乙甲癸。

全月以三十日論之。

辰：戊（十八日）、乙（九日）、癸（三日）。戊乙癸。

全月以三十日論之。

己：丙（十八日）、戊（七日）、庚（五日）。丙戊庚。

全月以三十日論之。

午：丁（十八日）、丙（九日）、乙（三日）。乙丙丁。

全月以三十日論之。

未：己（十八日）、丁（七日）、乙（五日）。乙己丁

全月以三十日論之。

申：庚（十七日）、戊（三日）。戊庚。

全月以三十日論之。

酉：辛（二十三日）、庚（七日）。辛庚。

全月以三十日論之。

戌：戊（十八日）、辛（七日）。戊辛。

全月以二十五日論之。

亥：壬（十八日）、甲（五日）。壬甲。

全月以二十三日論之。

子：癸（十八日）、壬（五日）。壬癸。

全月以二十三日論之。

丑：己（十八日）、癸（十日）。癸己。

全月以二十八日論之。

湘潤按：此一支藏大幹，不論是支中藏干之天十，以及值於月支上的日數。二者俱有顯著不同之處。其最為令人值得研究之處，即是每一個月之日子，並不

是以三十日而推論。譬如：七月（申）只作二十日為一個月，九月（戌）也是僅以二十五日作一個月的日數。全年為三百六十五日有餘，在前面一分支藏天干表中，尚勉強以三百六十日為一年。此表之中，一年以作三百三十日為一年。少了三十日左右。或者有人以為這可能是明版之原文刻印脫漏了？這個問題絕對不是刻脫漏了。其答案是，編這一份支藏天干表之人士，在所有諸表作者之中，是最

為誠實的一位作者，以知則知之，不知則不知之謹嚴態度而論之。因為製作這一份表式之人，知道支藏天干為許多尚未能肯定之處。因此，將未能肯定之處，予以空白。寧缺毋濫之踏實作風。

然而在醉醒子中所提出之觀點，雖然沒有又見到另外的一種支藏天干

表。卻可以在其中看出支藏天干之原理，乃是遵照周易乏某一支

脈之原則，醉醒子（明、王銓）

時行物生。天道之常。一歲之中，雖有進退。四時之中，本無輕重。故以

金木水火分旺四時，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，合為三百六十

日乃成歲矣！立春之後，則陽木三十六日，艮土分野，丙戊長生。驚螫後六

日，則陰木三十六日，癸水寄生。清明後十二日，則用戊土十八日，陽水歸

庫。陰水返魂。夏秋冬亦如此。

淵海、淵源則以立春之後，已土餘氣幾日，艮土分野幾日。丙戊長生先後各

得幾日。卯月癸水寄生幾日，辰月陽水歸庫，陰水返魂亦各幾日！

殊不思丑月之用既足，春後又何余哉，分野者，聚一方之旺氣。長生者

，歸母成孕。先後者：蓋有寅而後生內，有內而彼生戊。寄生者，徒有虛名

乃無實位。歸庫者，絕其生氣而收藏。返魂者，續其死氣而變化。此五行生

死進退之元機。豈可以幾日為限！且春之用水，秋之用金，固一定

之理也。

若雜揉寓處之神，佔用幾日。則本宮主氣之數，未嘗不缺而虧矣！則何以見

春木夏火一氣流行各旺七十二日之數耶！

以四季配五行之用，乃主有納客之數，客無勝主之理，但主氣之司權。自有

初中未三氣之淺深。用之者，持宜輕重言耳。又豈可以三五七日為限哉！

萬育吾氏對醉醒子一說，頗為贊同。而評曰：

其說足以破淵源之誤。又支中所藏止以月論，年日時不論。

湘潤按：由此可以在醉醒子之時代：對於支藏天干之問題，是相互不容的

。即使是今日之淵海之書，在當時也是沒有什麼權威。誰是誰非這不是

在目前要立即下答案之問題，而是要在諸家之中，相互比判而取出最高或然率之真相。在醉醒子之這一段話中，找們可以取出下列之答案。

一：艮土，乃是內戊合稱之名稱。

二：坤土，乃是丁巳合稱之名稱。

三：陽干歸庫，而不是今日用淵海之陰乾歸庫。

四：曰：卯月癸水寄生幾日，則知除了今日所問論卯即是乙以外。尚有連

三命通會，淵梅中亦未刊出之別種卯中有癸水之支藏天干。

丁：淵海子平：

淵海子平是清代盛行之書，在明代之時，此書為淵海淵源二本書，約在明末崇禎前後，將二書合併為一書，稱之為淵海子平。此書之中

有二組支藏天干。

一：子：壬辛癸。丑：己辛癸。寅：甲丙戊。

卯：甲癸乙。辰：戊乙癸。巳：丙戊庚。

午：丙己丁。未：己己丁。申：庚壬戊己。

酉：庚丁己辛。戌：戊辛丁。亥：戊甲壬。

二：就是目前所使用之一種支藏天干。

子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同。寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙未獨相逢。

辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢。午宮丁火併己土。未宮乙己丁共宗。

申位庚金壬水戊，酉宮辛金獨豐隆。戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。

在諸家之中，另有玉井奧訣之中，也約略提到以甲內庚壬各三十五日，乙辛癸各三十五日，戊己各五十日共計三百六十日。以這一段字，乍看也似乎差不多。無非在天干值地支之總數上增減一些而已。但細加審之，則其含義人有令人可注意之處。以

一：玉井奧訣，是明代子平與清代子平，二者之間是最為密切之橋粱。明清二代之子平法，其過渡時期為玉井奧訣。而非淵海、淵源。以如此有歷史性之文章，提出戊己土各五十日。

二：玉井奧訣，首先破除以五行在比率上分配於地支。而直接用天干

分配於地支，以每一天干各值三十五日，不必考慮五行之生旺庫

玉井奧訣的論法，不能視之為一項答案或者是法則。因為它並沒有明白列出如何每一天干值三十五日之實際配屬。

其真正所表達出之含義，則是明代中末葉之時。命學之先賢，對支藏天干一事是採取原則上必須要有地支中藏天干，而實除沒有任何一家之列表為人所全部接受。

乃至於產生三種情形。

一：人人皆可搭配其支藏天干，全部都對又或者是全部都可以懷疑。

二：惶惶然不知如何是好，就在其中隨意採用一種算了。

三；知道所有一切已有之答案，俱皆不很可靠。但這種無謂爭論不容太久，就假定其中一則，明知其不是最好的，僅僅是為了子平法必須要先穩定基本理則，乃賦於其中之某一種，有特別之權威。其目的，只是為可以各地通行無阻而已。

基於此，吾人就可以明白，子平法在論命之時。如果以一味在日主強弱，格局喜忌之中採取用神。殊不知，用來衡量日主強弱，以及能否成格之支藏天干，俱本身尚且是有問題之一種。支藏天干之不同，即今日所謂正官格；可能實際是七殺格：：：：：：等。又惶論喜忌用神之事？

明代對支藏天乾的問邃，尚在繼續研究之中。至明代末業，子平法又有另一種現象。那就是對多年未能取得答案的問題，心理上有疲勞之困擾。就撇開這些未能解決之問題，而採取自由心證式的中和觀念。用神沿革定義

子平法在傳說上是起於徐子平，然而究竟如何的規範才足代表為子平法。這就沒有太過肯定之定義。大抵以：

一、論命用日干為主。

二、取用河圖正五行。

三、取格局重於只論財、官、印。

四、論調候、用神、喜忌。

試問當以那些典籍足可代表子平法？也是沒有絕劉一致之答案。譬如：子平大全、三命通會、神峯辟繆等等也大體上均可說是與子平法有關，但又不能足代為子平法之典籍。

以。三命通會為例，其中有關格局、六神、喜忌之敘述頗多，子平法之人士。大都也有參考此書。然而在三命通會第八十頁之中，竟有非難子平之語曰：

不可只以河圖正五行論命，而曰，子平法如此，此世之談命者所以多不準也。

沉孝瞻氏之淵海子平又曰：三命通會，神峯關繆等書，大都雜而不精：：：：

然而淵海子平又有二種。

一是沉孝瞻之：淵海子平評註。

一是楊宗之：評註淵海子平。

同樣皆稱之為淵海子平，而內容完全不同。又以淵海子平認為子平法，年

代尚近，佳著無多。神峰關謬張楠氏又以至我朝（明）徐均作子平書，專以日

干為主，本月令用神等語，令人莫衷一是。

其根本之問題先不易解釋之，即是

一、徐子平氏是何時代人？

二、子平法當以何種規格為標準？

三、徐子平是否有自己之著述留世？

在這些根本問題未能潑清以前，要論斷如何才算是標準的子平法，自是言之過早。

然而清代以來，論命者大都以子平法自居，為人觀念最易區別，而視之為

子平法者，即是其形式為排四柱，論格局、選用神、談喜忌：：…等。

以至於造成、談子平法必先談用神，一個八字必先問用神是什麼？什

么是喜？什麼是忌？務必要言來媚媚動聽，方可視為子平法。

故此一般業餘人士，對選用神之一事，觀為畏途。何以故？設若一個八字說不出那一個字是用神，就好像尚未入門一般之淺見，因此競相論道用紳。同樣一個四柱，甲說用某字，乙說用某，內又說日干不弱，丁又說日干可稱為強：：：：莫衷一是，茫然不知其畔岸。

口頭上對用神人人振振有辭，而內心則個個不知所趣，故此對用神這二個

字，務須要從根本上探其起源。論其演變，觀其派別，考其理論、識其規範，始克解答其令人困惑之處。

常人有道：用神有原則，而無一定之法則。此為泛泛之論，不是論學之途。凡事既有原則，必有法則。充其量不過是法則之繁簡而已矣。即或是繁，不論是怎樣之繁，也必有一個系統之存在。

故此用神之研討，必先從何謂用神？用神之定義不別截取個人之片言斷語來解釋之，必當以歷代命書之中，何年代始見有用神之字，其最初用神是何定義，在何種使用範圍之中，又如何一代又一代的演變，其間又經過那些先賢重再予以修訂之：：等等，直至今日之全面沿革，如此方克以論用神之研討。凡革學之途，對每－個術語，必須要有肯定之定義，凡術語一經有法理之定義、注釋。則解釋之道，隨之就迎刃而解矣。

用神一詞，本為用與神二個字，分開而言。台而共用當作一種專門名詞，可見於王井奧訣：（專執用神，切詳喜忌）。但在玉井奧訣之中並未指明何為用講又如何專執？其時不是一個概略有用之神的觀念而已。至於這個神字應當作何種定義，尚無定論。

試以玉並奧訣中所論之神含義如下：

一、吉神參天月扶持：此神是指天、月、德、貴人之神。

二，支神前氣：此又只作地支當月令，前氣僅可作強字而論。神是一個抽象之詞。

三、用神二字：可以指神在四柱之中只有一個字，亦可以作用神合為一字而論。此一個字並不指甲、乙、丙、丁，而是說用神這一個字：：：：：

四、一神閑停：這神字又只指六神，財、官、印：：…等。

五、胎神：如申子辰支見午，神是隨意可安置的加強語氣。

用神之用字容易明白，其神之定義就沒有一定之論，考玉井奧訣雖然是專執用神，而此經之中卻依然以神煞為重。故從命學之源流對神字之考證，其含義與變遷如下：

一、神之一字含有神靈、天賦之特質，本位秉有之靈氣。如李虛中命書中所載；甲寅神頭祿。這一個神字是指甲祿在寅、祿在甲干。甲得此祿為神頭祿，一如天子登九龍，為應有之位，神字是指尊祟得在本位，神是一個本位、崇高、自然之意。

二、神煞：神煞之神是指一種力量，如天乙貴人、天德、月德貴人，稱之謂吉神。劫煞，亡神則被稱之為凶神。

三、六神：神之一詞指六神，如財、官、印、食、傷：：：：等。

四、抽象式。以上任何一種皆可隨意稱之為神。

基於命學皆為自由研究報導，各人所用之神各人有他自己的特定含義。至明代以前，所稱之用神，無非是有用之神，或者並扶抑日干強弱之支神，或無沖、刑之貴人，或五行所缺之六神，明代中葉以後，在使用上就劃分出其範圍：

（一）支神，扶助日干或格局者為調候用神。

（二）五行久缺之六神為通關用神。如四柱有財有印，而無官，則財、印勢必二戰，遇官運則財生官，官生印，而成美局。故此官之神甚為有用，作一橋樑，這一類者較為明顯。

（三）扶抑用神，日主在當月節氣方而尚無重大顯著失令，而在年、時二柱之天干地支、克或泄過重者。便有以日干不堪任財、官之力。而須要在大運上略扶或略抑之則可恢復原有之中和，故先賢以論命！只以在扶持二字，此語僅合乎日主本已近中庸之強，僅因年時之克泄略失平衡，故稱為扶抑之即可。若通論於所有一切之問題，則以一全偏為狹義之使用方式，殊為不妥之事。

論命取用神為方法之一種，非是絕對性之措置，何以三百年來，論命者不論其為專業或者是業餘學者，皆重視於用神，談命必先問用神喜忌，而成為眾口鑠金之勢，其基本原因如下：

一、古時印刷不便，一部類似三命通會之書。線裝近二千七百頁。只此一部尚不足以深論探究命學之道，比此略深一些的典籍，如遺文書：：：：：等，俱在四庫全書之中。幾乎不是常人所購辦得到之事，而且交通不便，若非在省、府幾個大城市還可購得到。縣、道以下之城鎮，根本沒有可能購得到太完善之典籍。

二、古代識字之人不多，能書寫些普通函件者已是不多。尤其是在鄉、村之間，能具備讀得通命學古籍者，百中無一。而其中之一者恆常又熱中於功名仕途，治學重在經、史。而子、集命學方面所化費之時間不多，況復極可能無力或無法赴省、府、大縣搜購書籍。

三、專業論命者，除少數名聲顯著者，方克以久居寓所。十之五六，經行各地，毋論其是否通曉典籍與否，即使甚為通曉經典，在各地經行之時，殊無可能撰帶三千頁以上之線裝書。

故此不論在實際上之方便，或者是知識上之參差，皆均不可能以論命必先識經。況復略識之無者，期以命術謀生，為師者不論是否為亦以略知一、二抑或趙滿腹經論，也只能授予一些最簡便之方式而已。所謂最簡便之方式，即是先記用神。

用神雖有通關、調候、扶抑。之三種範圍。現時所論者，大致上指的卻是調候用神。以一用神遍論三式用神，又以此象徵性之用神概念，基此而總斷四柱。若此一八字，並無其餘之煞限，所在僅僅是調候不宜，入此用神當司主通順，若在煞限之範圍，用神並不足以論全部吉、凶之依據。所謂煞限俱在經典中，非純以子平所可論及。設若一則四柱，地支全戌、亥、辰、巳不論其為男命、女命，任憑調候再宜，六神搭配再均衡，不問是何天干格局。亦為孤獨之造，何以故？基於身坐天羅地網，非用神所能挽救。

然而煞限既在典籍之中，學養稍差者未能辨認典出何處，自是不免有大量非典籍中之關煞名詞，為術士造作愚民之煞限。如鐵帚：：：：：等不值一笑之滑稽。更有

詞義朝代不一，而為後世淺學者曲解誤用。如破碎，後人常以此謂人一無所成，事

事破碎之意。實則唐代破碎指的即是十二補運中之沐浴，縱然座於子、午、卯

、酉之四敗，亦只主風流而已，非為重大之事，而唐代九限中之破碎限，乃是指金

人行沐浴運為敗限之地，此點對略有深度之術士，亦盡皆知曉庚午、辛巳風中燭

，其餘木、水、火、土人並不忌破碎沐浴之地。基於此一般芸芸眾生之術士皆畏

於艱經典上研究，見其中有混淆不清者，就率爾舍之而單取用神。

四、更以一般達官、貴人者，亦有閑暇論命之嗜好，此輩公務繁忙，權勢已高，放

不下臉，去求問訊他人命學經典之事。此輩論命，只在飯後茶餘，聊以自喻亦通陰陽，

半個子房、孔明之高雅，恆常依取子平之調候用神，一紙一尺見方之調候用神

表，便可論吉道凶。

基於種種因素，故用神是一種普遍性之使用法。若一個八字在用神失效之

時，無關用神選錯，若客觀時間許可。仍宜另行研究玉井奧訣、五行大義、遺文書：：

…等之典籍，自可有新的所得，忌於否認經典之道，專執用神，每遇用神難以選取之

處，硬性非選定不可，則久久勞而無功，而難有興趣再予深究義理矣。

若為簡便之法，首當先參閱玉照經及明通賦等典籍再以調候用神參合而論

，則更易見喜忌之道矣。

用神在顯明記載於典籍，又以現在普遍流通可以常見者有四大類：

一、是五行四時喜忌。

二、是十天干喜忌。

三、是欄江網調候喜忌。

四、月支得日干論喜忌。

這四種都是明代中葉以後的作品。原則上觀之似乎是差不多，實際上是演變次序的

幾個階段。今分別而論之。

五行四時喜忌用神

五行四時喜忌是有三種觀念混合在一起。

五行用事

五行用事，只是指五行金、木、水、火、土，此中並不區分甲、乙木等陰

陽天干，而且只是以對照地支為主旨。此一種觀點在清代協記辨方書中註解得最為

清楚，以

亥子：水旺七十二日

寅卯：木旺七十二日

已午：火旺七十二日

申酉：金旺七十二日

辰、戌、丑、未：各土旺十八日

土旺在四季各十八日是依據神樞經：五行旺相各有時，惟土居無所定，乃於四立

之前各旺十八日。

歷例：土於四立前各旺十八日，台之亦為七十二日。

五行生旺庫

即是常見之如甲：子為沐浴，乙：子為病；之十二地支

生旺庫。

五行時地

五行除了在月令無之差別之外，更有以地作區分之一說。地之區分法是以

冀、青、袞、徐、揚、荊、梁、雍、豫。九個州來區分之。

這一種論說之經文，明載於三命通會之中。

所謂二氣者，陰陽也。五行者，金、木、水、火、土也。時者，春、

夏、秋、冬也。地者，冀、青、袞、徐、揚、荊、梁、雍、豫也。

蓋天有陰陽，行於四時。地有五行，具於九州。正朱子所謂：五行質具於地、氣行

於天。故天有春、夏、秋、冬。地有金、木、火等皆以時地相為用也。

今之談命者但知論陰陽五行，而不知兼論方隅與晝夜陰晴。所以有年、月、日、時

之間，而責賤夭壽迥異，系謂五行無據，啟世人不信命之疑，亦誣矣。

今日論命者有談五行四時之理，而少論地之一說。按三命通會一書，

明、清兩代在命理典籍中佔有相當重視之理論依據。從以上這一段文詞之中，吾人細加

研究可以發現下列幾點啟示。

一、九州一說是屬於地理方而之術語，始於夏禹。按西漢時代，前漢書以冀

、袞、青、徐、揚、荊，雍、豫、梁為九州。

另以并州、幽州、營州合稱之為十二州。

漢書曰：天下分絕，為十二州，使禹治之，水土既平，更制九州。

至東漢之時，則略有改變為：豫、冀、袞、徐、青、荊、揚、益、涼、並、幽、

交等州。

其在論五行之時，只以金、木、水、火、土而論，並不是以甲乙木、丙丁

火，而論。子平法是宋代以後之產品。信知是借用兩漢之五行術語而論宋、明之命

術。

二、今日之論命方式，常有見得令、得地、得黨的一種說法，得令是日

干在月令為旺相之支。得地則含義亦相似，為日主甲，四柱地支有亥、卯

、未：：：：等。

查得地事一說，在明代以前即已有之，在五行四時分野之中載有：

且以甲乙寅卯屬木；生於袞、青為得地。春令為得時

在此得時之一說與今日得令之含義相同，而得地之一說就完全不一樣

基於此，否人信知明、清兩代之論命方式，有許多是沿用原有之術語；而變更其原

來之含義，而仍以子平法而冠之。

三、五行四時，除了在月令之時之外，更有晝生夜生之說，乃至

出生之時為晴夭或雨天亦可以左右一個人之運程，今日論命者，頗少牽連到這一方面。

何以在明代中葉以後，論命的方式不再重視晝、夜、兩、晴的這一方面之關聯

？吾人相信，晝、夜、雨、晴出生當時之差別，也可能影響到一個人的運程。

由於論命者有一項頗為困擾之問題，即是對同年、同月、同日、同時，所生之人，

有時兩個人之一生命運，非但不是一樣，且有時竟是完全相反之境遇。如此，不免令人

會多少有點相信，這可能是一個生長在北方。另一個卻生長在南方，乃至一個可能是晴

天，另一個可能生日之時正在下雨：：：

等等雖然也聽之頗可作一參考，縱然不能遽爾全信，也不敢全然相信。這一種說法

至今仍偶然在飯後茶餘作一種閑論之題材。

由於這一種說法是包括在九州分野一說之中，一起而並言。九州之一說，

至宋代子平法以後，已經因地理上之形態完全改變了九州之形始，宋代在地理上是

採用路的制度，即是：

京幾路、京東東西路、京西南北路、河北東西路、河東路、陝西路、西浙路、淮南東西路、荊湖南北路、福建路、川陝西路、廣南東西路、燕山府路、雲中府路、等。以前所論，以甲乙寅卯屬木，生於袞青，為得地，而在宋代並不以州為地域區別之主旨。一經改為路。袞、青二州在九州之區分上可以合用，而在采代之時，青州只有六個縣，益都、壽光、臨朐、博興、千乘、臨淄。屬京東路，而袞州即為京西路。

職是之故，子平法之得地一詞就不能再用九州之袞、青：：：等州而稱為得地。然而三命通會是明代之作品，其中仍註明以甲乙寅卯生於袞、青為得地。

由此可以資證，得地之一詞，不是徐子平所創，設若不是漢代之時已有此術語，即是明代以子平之觀念，而用西漢之術語。明代以後揚棄九州地域之術語，以得地之地字，改作為地支之意義，與得時二字並用之。

用神之一說，日主得時得地或失時失地，為很佔比率的選用，基於史學上之觀點，可以認為五行時地之說是盛行於明、清兩代之觀點。而非徐子平生前所下之定義。

四、用神必有喜忌。喜忌二字，又可以再予認作喜神與忌神。在明代三命通會五行時地中，也有喜忌之一說，譬如：

三月之木，忌火、土運：…然而明代之時，尚只以五行而論喜忌，喜火、土。則不分丙丁火或戊己土，至清代則分出陰乾或陽干。乃至日後純從財、官、印、食、傷；而言之，譬如今日批命造中，若正官格，原則上即是喜財、印，忌傷、殺等。如此則為近三百年來之觀點，雖然也是以子平法而論之。實際只可以算是清代之子平法。

十天干用神

十天干喜忌有二種較為流通的論說。

（甲）、見滴天髓所載甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水盪騎虎，地潤天和，植立千古。乙木雖柔，割羊解牛：…等。

滴天髓之行文措詞，雖然甚為大方得體。不過含義籠統，並不切乎實際。

（乙）、另一則十天干喜忌是依據三命通會中之論十干坐支兼得月時及行運吉凶改編而成，刪去原有之詩句。

原文中之詩如：

甲乙貴乎木得宜，要知金水旺為奇。

春從南往秋歸北，季夏西北發福基。

把詩句刪去，選出其重點，即是常見文

甲木觸陽，乃楝梁之材。喜生秋冬，遇申子月為吉。柱見庚辛，譬作斧金之論。主名利、運行申酉辰戊丑未鄉，大能發越，見辛官尤妙。

忌寅午戌合局及透丁火傷官，乃辛勞作事無成之命，命運逢之亦不順

。若合局丁透柱，有辰戌丑未，天幹上露戊己再行財運，傷官生

財，卻發大福。

這一種說法比前面所論的一種，只以五行，不分天干陰陽要實際得多，對清代之論命方式有重大之影響。

由於：

一、命主以十夫干而論，而不是單以五行而言之。

二、將十干之性質，舉出可以想像之譬喻。以甲木為楝梁之木，乙木

為生氣之木。

凡事必有利有弊之兩面觀，舉出可以想像之譬喻，固然是好事，不過此例一開。即人人皆可以自作譬喻。故此例一開，就父有以甲為死木，乙為水草之木

：：：：等等各式不同之譬喻矣。

三、兼而論及地支之喜忌，譬如：乙木逢亥卯未、申子辰二局，更行北方

運，雖透丙丁庚辛亦不妨。所忌寅午戌、已酉丑金多傷殘，再行南方運主夭無

疑。

此間系用三合之地支，喜與忌只以地支及方位而言之。尚沒有偏重於

類似喜食、傷、忌比，劫等之術語。只是己接近於這一種傾向了。

故此用神之一說，在明、清兩代是各有各的說法，這都是已經過去年代之事了

，多論亦無益處。自清末民初以來，論子平法者，筆墨言詞之下皆是以徐子平

為名，究其所論者則是用張楠、任鐵樵、沉孝瞻、陳素庵：：：：等幾位人士之觀點而

已。真正用於論命時，卻只是大抵皆依沉孝瞻、徐樂吾之註解。

因此平心而論之，今日之子平法，實際是沉、徐兩氏之模式。故此吾人慾

深究用神之含義，必須先予徹底了解沉、徐兩氏之語文，其中是否有誤解之其

情形？如有其誤解程度。又是如何認定之。

今日論命者，大抵若能看得通任鐵樵之滴天髓及徐樂吾之欄江網，大

約即可以批命。

故此觸目所見，各地所批出之命書，十之八九，均皆是沿用以土兩書中之術語，無非類低金冷水寒，母慈子誡？化得真者只論化，化神還有幾般話：：：：等之公式化之抽象語句而成眾口鑠金之勢，批命非如此批論不可，否則就不易為人接受之感。

因此吾人要有耐心，逐項求證沉、徐兩氏之立論及其主要之關鍵。且先不要放在吉凶、禍、福這一方面。而是先探討沉、徐兩氏所論用神之基本五行觀念。

因為在諸般繁複須要求證之中，首先要求證出下列之答案。

由於每逢與同道談及命理之時，大家都會提到一個問題，就是不知怎樣選用神

？即使把滴天髓與欄江網二部書倒背如流，也不知如何選用神。有些

業餘者每逢遇到一個八字要批之時，惟恐用神選錯，而內心惴惴不安。故此對這一種情形，有二個答案。

一、沉、徐兩氏所注出之理論，果真是極為高明，無非是後人看不懂。如此，則不免有人以自己之意見與觀點穿插其間，而導致益為纏雜不清。

二、沉、徐兩氏所注出之理論，無非是些模型式之各別例式，根本不是一種系統。而是一種個人觀點所寫之隨筆而已。

要解答這兩個問題必須要先引用沉、徐兩氏自己之注本，始克可以徵信於同道。

滴天髓用神

一、用神：第二篇體用精神人元為用事之神。

二、真神假神：第二篇真假。

令上尋真最為真，假神休要亂真神。真神得用平生貴；用假終為碌碌人。

三、閑神：第二篇閑神。

一二閑砷用去么，不去何妨莫動他。半局閑紳任閑著，要緊立場自作家。

四、喜神：第三篇徵驗

夫妻姻綠宿世來，喜神有意傍天財。子女根技一世傳，喜神即是殺神聯。

五、忌神：第三篇吉、凶、壽、夭。

何知其人凶，忌神輾轉攻。

沉徐兩家用神注釋

任鐵樵氏以人元為用之事，這當然首先確定何謂人元？

人元是指逐月分配之天干，也就是常稱之支藏天干。徐樂吾氏認為此

一說不知飴於何時。然而徐氏自己所用之支藏天干表不是目前所流通的一種。

徐樂吾

子（壬、癸）午（丙、己、丁）

丑（已、癸、辛）未（丁、乙、己）

寅（丙、甲、戊）申（己、戊、壬、庚）

卯（甲、乙）酉（庚、辛）

辰（乙、癸、戊）戊（辛、丁、戊）

巳（戊、庚、丙）亥（戊、甲、壬）

徐氏所用之支藏天干表與目前所流通之支藏天干表有大同小異之處，其中

以下列五組之差別為最大。

子：壬、癸 子：癸

午：丙、己、丁 午：丁、己

申：己、戊、壬、庚 申：戊、庚、壬

酉：庚、辛 酉：辛

亥：戊、壬、甲 亥：壬、甲

這二種之差別，足夠可以改燮一種格局之認別。徐氏是四十年前之名術士。相信四

十年前排四柱之支藏天干是與徐氏之方式相同。而目前流行之支藏天干表則是近四

十年之所流行。故此：

人元為用事之神，其基本上之定義，與徐氏就略有出入，況復在徐氏以前。在

明代三命通會之中，吾人更可以看到三種以上之不同支藏天干表。因此以用神

解釋為人元為用事之神在命學史上，則將成為不定之論。

真神假神

在述明真神、假神之際，可以分作二個觀點而衡量之。

甲；從通俗觀念而論：假定用神之取法，只依攔江網之簡單查表法。譬

如甲日出在二月，依法取庚為第一用神。如果照一般普通觀點。庚申坐旺

叮以視作真神，如果乙庚合金，則其神尤真。設若為庚寅坐絕，這個庚

神就有些不真了。

這一種通俗觀點是易於了解的，但這一種觀念困住了不知多少人，被視作用神

大難之事。如果眼光只局在此處，則終生沒有脫離之時。

由於這一種觀念只局限於一千年命學史中之最近四十年之觀點，比率太狹。不足以

論討其根源。

乙；從命學史之觀念而論：從命學史上之觀點而論用神，則僅僅依徐氏所注

之滴天巔是不足以解釋之。最宜先引用沉孝瞻所著淵海子平就比較易於明

了。徐樂吾對此事亦有評語，但具皆依據沉孝瞻之觀點為基準。吾人今把此事

有關用神之語句分別節錄出來，便可以一目了然矣。

一、甲逢庚為七殺。

甲逢乙為劫財。

甲逢丁為傷官。

甲逢壬為梟印。

此四忌神因合化吉者也。

註：沉孝瞻以忌神是因定指殺、劫、傷、梟為忌神，不是通俗指克用神

者為忌神。

二、喜神因合而失其吉，忌神亦因合而失其凶，其理一也。

註：其理一也乃是指除了殺、劫、傷、梟以外之財、官、印、食皆為

喜神，此皆為肯定之所指，不是指生扶用神者為喜神。

三、用神篇曰八字用神專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分

焉。財、官、印、食此用神之善而順用之者也，煞、傷、劫、刃。此用

神之不善而逆用之者也。當順而順。當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

註：按此之一說，則用神僅僅是指取格局之這一個神，稱之為用神。

以其所舉之例述，如財、官、印等皆順用。財生官、官生印。殺、傷、劫、刃

，皆逆用，以七殺須食神制，羊刃須七殺駕，均符合今日論命之方式

以其指明用神專求月令，更為符合。取格以月拄為第一最優先之原則。而

不是指常法之扶、抑用神之一途，以扶、抑之用神，並未規定用神一定要

在月令上而尋之。因此而知，調侯扶抑之用神並不是沉孝瞻所謂用神篇之

用神。

俗稱之調侯、扶抑：：：等在沉氏之原意是格局即用神之下，再區分之

細節，沉氏分為一、扶抑。二、病葯。三、調侯。四、專旺。五、通關等五種。

沉氏特別註明扶抑之下分作二組。

一、扶抑日元為用。

二、扶抑月令之神之用。

這就是目前所謂用神指日干弱扶日干、格局弱扶格局。以這二句支節之語而概

括總論用神二個字，是為曲解先賢之觀點，狹義而解說此語。

三、用砷純雜：沉氏謂：何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月。甲、丙並

透，財與官相生，兩相得也。如此則是指財、官二格並在一柱，相生為美

何謂雜？互用而兩不相謀者是也。

如壬生未月。乙己並透，官、傷相剋，兩不相謀也。如此則是俗稱之為破格。

註：此中所論之用神純難，乃是指格局純雜。用神即是指格局之

旨頗為明矣。

四、用神格局高低：沉氏以：八字既有用神格局，有格局。必有高低。

註：此條益為明白說明格局之神即為用神。

五、論命唯以月令用神為主：即是取格惟以月令為第一優先之旨。

六、相神：沉氏以月令既得用神，則別位亦必有相。若君之有相，

輔我用神者是也。如官逢財生，則官為用，財為相。也就是常法

所謂正官格而用財。

註：相神為近代命理之所不常用之名詞，尤其是其含義相紳即是一般所稱

之喜神，（又非沉孝瞻所指之喜神）。

七、用神配六親：沉氏以用神之者，則正印為母，偏財為父，

正財為妻：：：。

註：此處所謂用神配六親，其用神一字，只作六神之各別含義，並不

是指調候用神，如甲生寅月，以丙、癸為調候用紳，因而視丙、癸

為六親之所指，則就大為誤解矣。

八、行運喜忌：沉氏以為。

何為喜：命中所喜之神，我得而助之者是也。

何為忌：命中所忌之神，我逆而施之者是也。

註：行運之喜忌、與以前所指八字中之喜神、忌神是有差別的。一曰：喜神、忌

神。一曰：喜之神、忌之神。兩者初看似乎是差不多，實際是有區別的。

沉氏以：八字本身之喜神，用神是固定以煞、劫、傷、梟為忌神，逆而用之

。財、官、印，食為喜神，順而用。

大運對已成格之神，該順用則順之，該逆用則逆之，則為喜之神，反之則

為逆之神。這一點即為目前所指之為用神之籠統定義。

九，用神即是格局：沉氏以何為成格，本命用神。

註：沉氏以即是八字格局不成，大運亦可以扶之成格，並不－定只是扶強弱而已。

故沉氏又曰：成而未全，從而就之者是也·如丁生辰月，透壬為官，而運逢甲子以會

之。

十、用神之用只指變格：如丁生辰月，透壬為官。而逢戊運，透出辰

中傷官。壬生戌月，丁己並透而支為寅午，作財旺生官矣。而運逢戊土，

透出戌中七殺。壬生亥月，透己為用，作建祿用官，而運逢印未會亥

成木，又化建祿為傷：：：：：。這都指四柱本來已經成某一種或二種格局，因大運

某一個干或一個支，即可改變了原來之格局，變格之用神以大運為主。

十一、月令取格曰：用神，他柱取格曰格局：沉氏以八字用神、專憑

月令。月無用神，始尋格局。月令，本也。外格未也。今人不知輕重，抱泥格局，

執假失真。

註：這是指以月令取出之格局稱用神非月令所取之之格局曰外格

。沉氏這一節話引起有不相同之觀點，影響近數十年來之觀念至為深巨。

十二、四柱與運各別論：今人論四柱，俱皆重視大運之喜與忌。而沉氏

之個人觀點並不如此。沉氏以

四柱為重者：財、官、印、食。

取運為重者：煞、傷、刃、祿。

註：這一節所指出之範圍，甚為明白，後人所論之用神，大抵即是沉孝瞻氏之

原有觀點，混合而籠統使用之。與為沉氏之觀點似是非是。

職是之故，因此凡研究命理者皆視用神為畏途，然而又必口口聲聲用神是

這，用神是那。一個八字到手，先選用神而選至內心惶恐不堪，此皆因未曾先

在上述之觀念，先有基本之認識之故。

以上所論者，乃是先提出一個網界，門類概念。

無以前所論到有關用神之觀點、是以沉孝瞻，與徐樂吾兩氏之觀點。而實際上徐

樂吾氏之觀點又並不是完全與沉孝瞻相同。

沉孝瞻氏以八字用神、專求月令。以日干配地支，而生克不同，格局分焉。財、

官、印、食，此用神之善而順用人之者也。煞、傷、劫、刃，用神之不善而逆

用之者也。當順則順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

此中以順用、逆用為明顯主旨，順用者郎是常法論。

財格只宜生官、不宜見比、劫壓制。

正官格只宜生印，不宜遇傷官制損。

印格因為有正印、與偏印二種說怯，所以就有含糊之語氣。這一點沉氏之

順用與四吉秘，俱皆是以財、官、印、食為代表。而在四凶神之中是以

煞、傷、梟、刃為代表。以此而論，則知順用之中只是指正印，不包括

偏印。正印格不宜遇財，以財可破印，偏印則不忌偏財。

逆用者，即是常法所論：

煞、七殺要食神制，沒有食神即為，七殺無製為不吉。

刃、羊刃要七殺相配，沒有七殺則也不美。

傷、是指傷官，這一點沉氏之觀點與常法略有不同之處，若以逆用而言之，當

以印製傷官，如此即為常法之傷官配印。然而常法之中又有食傷吐秀

一說，如此又是以傷官生財之順用，而非逆用。由是可見，清代末葉以來之用傷大

法，也並不是完全專依沉氏之觀點而是融會各家之觀點。其最為普遍兼用之方式是傷

官須配財、印，而財、印又為一正一偏。如此則可避免財、印兩戰之不理想。故

此常法父以傷官配印無財，雖巧亦貧。有財無印，貪得無厭。約略近似沉氏生、

化之說，所謂傷官喜佩印以制伏，生財以化傷。化傷一詞意味是可以化傷官

為財格看待。

劫、是指劫財，沉孝瞻之用神觀念。十之八九皆為後代所採用，只有極少數之

一部份而被忽略。逆用中之劫，即是不為後人所重視之處。

劫財通常不取用為格，羊刃是劫財。劫財並不一定是羊刃。羊刃之劫財已

指月令羊刃格。前節所指之刃指日刃、時刃，把羊刃分作二類。

月令羊刃，以日主過強得令之地，喜官殺，更須加劫財生食神，食神生財，財生

官殺。一連串之間接相扶。

徐樂吾氏對沉氏以上所論各節加以歸納，列分出如下之列式，也就是目前最為流行

之子平式。

一：扶抑用神：日主強者抑日主，日主弱者扶日主。月令之神格局太強者抑之

，月令之神格局太弱者扶之。

二；病藥用神：以其傷而扶者為病，以抑為喜，又以去其抑者為病

，除去病神，卻為之葯。

徐樂吾舉了一個命例李合肥命造

劫戊戌 徐氏以月令偏財當令，比劫爭財為病。

官甲子財 取甲木官星制劫為用

己巳印 又兼論及須取巳中丙火，以十一月氣寒。

比戊辰 得火暖之。

註：以此而論，徐氏是主張用神可以有二、三個，合用亦不妨。

此命例之病，並不是對日主或者是格局，而是只對月支之六神而言，凡克

月令之六神者即為病，能反克此字者即為葯。

三：調候用神：徐氏舉王湘綺命造為例

壬辰 徐氏認為金寒水冷，土結為冰，取時上午火為用。但沒有註明，午

癸丑 中丁、己

辛丑 任何一字是否可代用

財甲午殺

四：專旺用神：徐氏舉揚知府命造為例

丁巳 從火局、以癸水，透出，以卯木化殺為用神

丁未

丁卯

殺癸卯印

五：通關用秘：徐氏舉一命例

印癸亥 徐氏以此造為金木相戰取水通關此造若以常法而論為身殺兩停本

殺庚甲 為

甲寅 吉造，帶印則更好些，而稱印為通關，則為牽強之語。

按通關之意比喻為橋樑，譬如一個格局有財，有印二者都是地透天藏

，均可以成格。為了避免財、印兩戰，四柱有官，或者右正官運，則財

生官，官生印。這一個官在中間可以融會之，而名通關用神。

在徐氏所提出之五種用神中，實際上一般常法所稱之謂用神是指調侯、扶抑

、通關三種。這三種用神在各別而言，都是不難明白的。其困惑之處是給人有一

錯覺，即是

一：任何一個八字，一定要選一個用神，或者是一個以上之用神。對以上之五

種用神，究竟是相等而視之，抑或有輕重之區分。

二：關於喜神、忌神之一說，究竟是依

A：生扶：用神者為喜神，克抑用神者為忌神。

B：按照沉孝瞻之固定以食、財、官、印為喜神。

在徐樂吾氏所注之五種用神之中。其中之病葯一詞，其立論又不是沉孝瞻

氏之主要立場。病葯一說是張楠（神峰）之觀點而引節。

張楠引朱子所謂：各因其病而葯之。張楠不主張八字本身具備中和之氣即

是好命，張氏以：

蓋人之造化，雖貴中和，若一一於中和，則安得探其消息為論其休咨也：：：：。

愚嘗先前未指病葯之說：屢以中和而究入之造化，十無一二有驗。又以財、官

為論亦俱無歸趣。後始得悟病葯之旨，再以財、官中和參看：：：：：：：：

如八字純然，不旺不弱，原財、官、印俱無損傷。日干之氣，又得中和，並無起發

可觀，此是平常人也。

張楠此一說亦未必是近賢之所同意，至於張氏所論之病，共有四項。即是雕、枯

、旺、弱。今人之取用張氏之觀點，但取旺、弱，少論雕之一詞。

張氏嘗有一些今日不常見之觀點，譬如：

五陽坐日全逢殺，棄合相逢命不堅。如見五陰臨殺地，殺星根敗吉難言。

此以從殺格亦分陰、陽日干不同而有區別：：等等。吾人且不必先在每一位先

賢不同觀點之處著眼，而只在用神之觀點上而言。綜合所論，即是徐樂吾氏是以個

人觀點，隨己意之喜舍，而雜取諸家之立場而成一組混合形式。與先賢諸家並立，而亦

俱皆稱之為子平法。

職是之故，所謂子平法之法則就人人情可而為之矣。

更有一些枝節之趣事，設若有專以子平法論命者。同時推崇神峯通考及繼

善篇，容或沒有人認為是不妥。實則，張神峰並不同意繼善篇之立場。張氏以

金逢艮而遇土疏曰還魂，或者以庚寅日為主旺不通，遂以庚值寅而為庚值申，以

迎合主旺為日主之旺，非經本義不可從。

又或有人以子平法論命，卻以三命通會為主要之參考書，相信也沒有人認

為有何大不妥。三命通會中且載如凡看人命，如遇甲、乙、丁、庚、辛、壬、

癸干居於乾、艮、巽、坤之廊，又當以所變者而論之。與十干化氣六於納音納甲

相差參看，不可只以河圖正五行論命。而曰：子平法如比，此世之談命者所以多不準也

由此可知子平法中類似各自隨己之意而發揮之，俱皆以子平法為名者，比比皆

是。用神一詞亦復如此。用神，一詞之含義，也是因人之不同而含義不一，喜忌

不一，舍取不一。

近數十年來論及用神者，大抵皆依徐樂吾氏之註解為原則，而徐氏個人之立場

，又並不是前後一致。

近賢亦有論及徐氏所論：段祺瑞命造乙丑、己卯、乙亥、壬午。某苦僧命造乙

丑、己卯、乙亥、壬午。上述二人之八字相同，同樣為徐氏所著論，一為徐氏所編訂。

而立論不一：：：徐氏只是見人說人話，見鬼說鬼話而已。設若徐氏仍在人間，讀到本文

，其將何詞以對？

故此研究用神，不可只以徐樂吾氏注釋之淵海子平評註為唯一根據。而必

須深入了解沉孝瞻與張楠二氏之差別處，方可有較為止確之認識。

欄江網用神

欄江網是余春台所編，為徐樂吾氏所註解。這一本書有一個特點，就是直接以

日干對照十二個月之地支，而區分出一百二十種命造之喜忌。

在類似滴天髓、淵海子平等書之中，最多也只說明以火土或金水之合糊范

圍。而且也沒有肯定以天干或地支為標準。而欄江網則明白注用那一個天干。

譬如甲日出生之人，生在正月，四柱必以內癸為唯一優先之字。如此就可以令

人一目了然，決不致會有選不出用神之苦衷。

然而這個用秘之苦衷。

一、可以通用於調候、通關、扶抑、病葯、旺等各種不同之情況？

二：設若甲日生在正月，假定用丙，試問丙之地支丙子、丙寅、丙午、

丙辰、丙申、丙戌是否俱皆相同？如果有所不同則又是如何之不同法？

三、是否可以適用於任何八字，是否認為特別格亦一體同論？

四、設若沒有這個用神之天干；地支是否可以代用？

等等，俱皆沒有再詳予說明，今以上述四項問題作一研討。

一、欄江網中所註明之天干用神只是調候用神，而不是通關、專旺之

用神。扶抑則可略有兼顯之效。

二、設若天干用丙，地支如果是丙子，當然與丙午不同。以其日干對

月支，八個字之中有二個字、再加一、二個用神之字，也只佔一半之字面，故而無

法肯定論出丙子與丙午之間究竟有如何差別，因而略此而不論。

以欄江網書中這一張用神表，其基本上之構想，是仿照三命通會之

干支日時斷論法。以此書用六十干支對十二時辰，總計為七百二士組。尚且要加引月

令之消息，始克勉為可用。而欄江網只有一百二十組，不加時辰之引用，顯然是無法再

注出其一天干用神與地支之差別矣。

三、欄江網之天干用神，並不能適用於任何一個八字，而是可以試用於一般性

之四柱，其中有步調不一致之處。

譬如：此表之中

甲日生卯月：用庚，即為常法（羊刃駕殺）

丙日生午月：用壬，（羊刃駕殺）

戊日生午月：用壬，（羊刃駕殺）

壬日生子月：用戊，（羊刃駕殺）

以上四干臨羊刃，皆用七殺。唯以庚日生酉，用丁，反以

羊刃用正官，此為反常之理也。

又或以六乙日生於子時，常法可認作六乙鼠貴。依欄江網之用神則獨

用丙字，則喜忌相反矣！

故此，此表僅作一般性之參考之用，不作必然如此之論斷。

四、設若四柱之中沒有所指定之天干用神，地支是否可以取代。即是說，假定以丙

為用神，四柱沒有丙而有午、午中丁、己是否可以代用，有午

即是有丙？

關於這一點，欄江網是重天干，而不重地支。

何以欄江網只重天干而不重地支？這並非是說以作者學養不夠，斷不至於連

李虛中命書都沒有讀過。當然懂得地支午可以代丙，寅可以代甲，

其所以不論這一方面之原因，是基於

余春合氏提供這一則天干用神表，基本之構想，是比照三命通會之五行時地

分野論吉凶。原文是只以五行而論，譬如論木，也是分十二個月來敘明其吉或凶

。取欄江網則以甲木、乙木來論之。因此其引用之喜忌，就有些不大相同。

譬如：三命通會正月論木。是以火、土同行者富貴。

欄江網正月論木是以火、水為優先。

又以三命通會二月論木，見水有咎，金水土會則夭壽。

欄江網以二月論木，甲木則為羊刃，非金不可。乙木，

則見金大忌。故拆而分二段而論之。

故此，在此兼顧之下，就不能再兼顧到天干地支之細節。欄江網之所以能頗為

流通，是因為它能把用神之字，明白寫出來，即使略有輕重偏依，也總比自己一個

用神也選不出來要好得多。欄江網之優點甚多，但只要不把它視作金科玉律，

則是可以視作是良好之參考書籍。

用神之或然率

用神是屬於可能有效與可能無效之或然率。故此研討用神之基本歡念，不

宜認為用神是必然之金科玉律，而以或然率之觀點來說之，方為合宜之態度。

子平法中慣用神者應以合宜之標準來衡量之。

一、八字有無用神或者是一個用神，二個用神等備屬一種概念，除非

是顯然之調候不宜，譬如：庚生午日，午月，四柱無水，又不能從殺格，

在近乎如此條件之下，調候則為第一優先之事，設若把任何一個八字，都以此眼光

把調候視為如此之迫切，則過猶不及也。

二、在一般八字之中，甚至於二個八字均相同，按理應該用神相同、喜忌柑同

，而事實上二人命造吉凶不同，同樣之大運，二人禍福不同。遇此之時，不必硬性之湊

合。尤其不必自圓其說，何以故？以用神之一說，基本上只是或然率。

近代研究命理之人士，大抵都有近半數受徐樂吾氏之註解所影響，按徐氏之立

論，大抵只在近似，徐氏有時好自圓其說。譬如已知某人是好命，就將此八字，大做文

章，引經據典，硬把八字說得如何如何的好。如果已知其為壞命，又遷就其實際。而大

加貶抑此造……時常自圓其說過度而令人有啼笑皆非之感。

格局日主與用神

前面這一章是重點以經解注，不以人解經來注釋何謂用與神。在各種典籍

之不同而用神之含義也不同。這只是說明用神定義之一種狹義前註解。

在推理上，子平法是重中和的概念。是什麼範圍須要中和呢？大意上是八

字本身要中和，如果不中和有所偏倚，就要大運、流年來調節其中和然而中和

是依什麼背境而言的呢？這就有其命學史之概念不同了。

今日所談之中和，大致是以日主與格局之間要中和。細而論之，

有下列幾種之中和。

一：日主與格局，當令失令，強與弱的中和

戊申 此造為七殺格，又有戊財生殺

七殺庚申 七殺即殺強身弱，要扶日主、大運

甲寅 喜水、才之一方。

壬申

像前面的這一則八字，如果只以中和來論用神，顯然是日主沒有七殺之格

局來得強，習慣上是扶身。這一個基本觀念，大致是相同的。

然而扶身：可以有很多種扶法，諸如： 比肩、劫財、臨官、帶旺、羊刃、

正偏印：：：等都可以扶身？試問比肩扶身與偏印扶身是不是完全一樣？如果是不一樣

，則又是怎樣的不同？就答案分歧雜亂。若在這個枝節上推敲就會進入永無寧日的淤

渦矣！要解釋這個問題，必須要從根源去探討。

二：格局摸糊不清者

戊寅 這一個八字，地支寅午戌成火局，依例可作傷官格，又戊財天透

戊午 地藏，又可視為傷官生財，甚或直接觀之為財格。兼又生於

甲戌 卯時，為羊刃格。

丁卯 若只以日主與格局而言，似乎是二者都強。只是傷官

生財似是更強一些。

以其傷官羊刃為背祿逐馬，基本上為破格。又為傷官生財巳

有通關用神。如此，三頭兼看，一時就難說好與壞，究竟是怎樣來選用

神？就會有很多種答案。人言人殊。

最後不得巳之時，就只好以其實際歲運來取答案。這就不是算命，而是以實際吉凶

來求證此一八字之喜忌運程，這又會發生二個問題？

一者是此命實際之所喜、所忌之運程干支與一般常法理論，很本不相符合。

二者即或不必以常故論此，也會有另外一個困擾，就是符合此八字之喜忌干支，又

並不適用於其他傷官生財之入字。

等等類似這一種無可奈何之現象，是不勝枚舉。通常都是各說各的，要信不信，悉

聽尊便。即或是名家相爭，最後也是不了了之，只取得個彼此宜傳，而對命學之真

正研究進展，了無關聯。

這一個關聯，就是不去留意用神非是一人之創作術，用神也不是萬靈丹

。誤以為只要選出一個或二個用神，就可以解決一切喜忌之問題。

子平法在概念上很完美，而在求證上，是脫節了很多主要之關鍵。

一般觀念，以命理宜須付諸實證方為合理，此說並不是不對。但是實證並

不只是僅僅是吉凶之准與不準之俠義求證。

實證之範圍，是可以分之三個部份，始為比較健全。

一：事實證：事竇證，即是以常法所論之觀點，譬如：喜火土者，入火土運

果然甚佳，忌金水者，則在金水運中，事皆不順。然而以事來作實證者，

沒有一個人能答案有絕對準確之事，用來攻訐則甚為有效。

二：理實證：就足推理之求證，營如：三命通會載有：三辛見丙兮錢財破

散、二壬見丁兮家道昌隆。這一句話，與一切格局，用神無關。同樣在三命

通會之中載有辛未辛卯坐支財，最宜丁丙向干來二者有截然不同之論法，

是何取又何舍。

三：史實證：就是要明白命學之沿革史，營如：昔日是以年納音為主，

何時方有以日干為主之一說？支藏天干何以能確信寅中藏丙甲戊？是

否尚有其他之說法。

如果不是按理、史觀念而觀其沿革史，如此不要況是談八字，就是一本三命

通會也會有深表懷疑之處。

試觀三命通會四卷載曰：

凡看人命，如遇甲乙內丁庚辛壬癸干（原文脫一丙字）。居於乾艮巽坤之鄉（即

是指辰戌丑未四支），又當以所變者而論之。與十干化氣六十納音內甲相參看，不

可只以河圖正五行論命。而曰：子平法如此。此世談命者，所以多不準也。

三命通會指子平法如此。此世談命者，所以多不準也。如果對子平之理、史

有研究之人士，就不會感到有什麼奇怪之處。否則，一定會感到不知所趣之困惑。因

為子平法批命用三命通會一書者，實大有人在。：：：則當作何論法。

所謂子平法之理與史，就是吾人首先要明白。子平法以日干為主，以

日干與格局相比較是否中和為其主要之概念之一。

日干之強弱與格局之屬於何格？這二個問題隱藏一個難解之迷，這個迷，也

就是算命不能算得十分準確之原因。

論命自東漢末年以來就有算命之事，其時是用年往納音五行以推論，這也是大

家都知道的事實。大約是至宋、元之間，才改年而用日。為什廢要改年而

用日？這個問題，一般人並不十分注意，通常都是以為然非是換一種方式罷了，

其實，年之太歲，當初是稱之為歲星，是指木星。木屋的位置，每十二年循環回原

有的位置，漢代稱歲屋在子、歲星在卯：：：：等，似乎與甲子年、乙丑年很柑似。實則完

全不同，以木屋每十二年雖然循環回原有之處，實則只是近似。每隔一百四十四年就要

順移一宮·稱之為超辰法。故此，以十二地支代表歲星之方汰，並不很穩定。而日柱之

干支，有史可考者，可以上嗍至公元前一七三九年。

商書曰：惟元祖十有二月乙丑（指乙丑日，不是乙丑月）伊尹祠於先王。

殷武丁十二願十五日之夜，甲骨文曰：庚申有食。至今已三千除年，一百多萬

日，全流甲子毫無脫節之處。因此，日柱之干支較年柱之干支為可靠，因而改用日柱為

主。

用神

用神與喜忌通常皆視之為不可分離之相關術語。然而用神與喜忌

之關聯，是十分微妙，可以各別探討，也可以聯合使用。

解釋用神喜忌之事，切切不月以用准與不準為依攤。因為一採取這

個觀點來推論，就了無終日。因為任何一種方式來論命，一定有其準確之時，同樣絕對

也有其不準之時。如此，就只是徒增無謂之爭辯。

故此，且不可以人解經！而以經解經。

用神一字有經之定義，已如上所論述。也就是說用神，在原始主皆是

解釋為格局所用的那一個天干與支藏天干，後期轉為扶抑格局的這個天干或地支等

之中和含義。

喜忌這一個字，在經中之含義，是要廣泛得多。

喜忌有十一種喜與忌之區別，它們可以各別使用，亦可合而論取，甚

至可以相互並立。

這十一種喜忌先簡列於後，然而再各別詳為解釋介紹之。

一：五行喜忌：只論五行，不論天干。譬如論水，就是論水。不去區

分為壬水或癸水。論金也不太過重視庚金辛金，其喜與忌

經中皆有定則。如以金而言之

喜木象（亥卯未等），土生、空亡、鍛練。

忌木旺、火旺、水寒、金銷、刑克：：等。

二：十天干喜忌：以十天而論之，兼顧四柱月時行運之地支。如以甲木為例：

甲木屬陽，乃楝梁之材，喜生秋冬，遇申子月為吉，柱見庚辛

，譬如斧鑒之論。主名利、運行申酉：：：。

忌寅午戌合局，透丁火傷官：：：

這一種之喜忌，近乎滴天髓之系統。

三：十天干配天文：譬如：以甲木為例：

邵子云：……凡命屬甲日主，喜在春天或類象，或趨乾，或

遙巳、或拱貴：：不喜西方。經曰；木在春生處世安然必壽。

湘潤按：這一組喜忌，盛行於明代中葉，清代即巳不流行。

四：地支喜忌：以月令之地支為主，（此亦為月令專取用神之一系）

譬如以丑月為主：

丑日生人最宜刑仲，不為無用，日時多見水木，必側行巽離（

東南）之地，而土方不衰。

這一種之喜忌，近乎流星訣，清代子平亦少用。

五：年支雜論喜忌：譬如：子年喜癸亥時，午年喜見辰時：：。乃屬蘭台妙選

一典籍，清初尚為盛行，後即漸式微。

六：十干論時喜忌：譬如：乙酉日，有化者吉，無化者凶。

此種喜忌，出於天元咸巫經。三命通會中亦有局部節錄。

七：十二月支論日：臀如：子月在甲乙日為印綬，喜見官露印，忌坐天財傷印，

歲運亦同。

八：五行時地分野：這一種清代末葉最為流行的一種喜忌，今日所論之喜忌

。一半以上即是這一種喜忌。即是：

五六月之木、喜雨：：：：火盛無水者貧夭。夏令炎威，火盛爍石

流金，木有枯藁之患：：：：：。

此即是徐樂吾氏注釋之欄江網也。

九：坤黃數五：譬如：甲人見火為孤獨，水若相逢卻至清：：：：：。

此種喜忌明代中葉盛行。

十：天干陰陽合論：天干甲乙皆作木論等。譬如：

甲乙日生四五月，庚辛帶水卻為宜：：：等，只論支藏天干之六

神，而不論單獨之地支。

這一種喜忌，清初仍在流行，目前只作參考而已。

十一：順逆喜忌：此為沉孝瞻氏所論之喜忌，以格局為主，食、財、官、印、

喜順忌逆。殺、傷、梟、刃喜逆忌順：：：等。

以上這十一種喜與忌，皆可在坊間可以買得到的書中可見。在理論上而言之，此十

一種喜忌，不論較易論之為那一種比較好，那一種又是比較差。只可以說之為現在比較

早流行那一種而己。

今門子平法之喜忌，大致可以分之為下列數種。

一：專心偏向於摘天髓或者是窮通寶鑒又或者是沉孝瞻氏之淵海子平

。因為目前只有這三種喜忌之書，經後人注釋得較為詳細一些。其餘之八種喜

忌，沒有人為之註解。上焉者是知道，除了此三家喜忌以外，尚有他法則。然

非楚自己已經慣於此三種中之一種，不願再有變更罷了。下焉者，則認為所謂

子平法，盡在此三家之中，甚至以為此三家之喜忌是完全一樣的？

二：但總聞有用神喜忌之一種術語，無心留念其中之關聯。又覺得論命不帶些

喜忌，似不太高雅。隨意在以上諸種之間，雜取喜什麼，忌什麼：：：：：：。

三：確信一個八字必有喜忌，但無法區分出十一種喜忌之規範，以致造成越看越糊

塗之無可奈何之情形。

吾人須知，十一種喜忌，完全平等。均可以獨立，沒有誰比誰佳之事。一如：武技

之中，一十八般兵器，俱情均等。並不會刀比劍佳：：：：：：。問題只是使用之人如何而已。

今日所流通之觀念，大抵只是受了注釋之書本所左有。也就是由於徐樂吾氏注

釋了窮通寶鑒，而使上述第八種喜忌，最為流行，以及沉孝瞻氏所著之順逆用局

…而使其餘各種觀點，大為遜色。

因此，果真要有心研究喜、忌，必須要有廣闊之視野，客觀之心情。以及不畏

繁瑣，沙裡淘金。以經解經，不以什麼準不準之枝節，自亂眼目。須知，誰都有點准，

誰也是一定會不準。那些俱是泛泛之論。

吾人，宜應以經解經，安安靜靜地且耐心看看，先賢是怎麼說其喜與忌。以絲毫都

不曲解，不掩飾，絕對客觀而論述喜忌。

撇除滿天星斗之誇火，不要半仙式之亂證。而是要一字一句，求經解義。信知世間

根本就沒有什麼半仙，只有經籍上之買證，別無他證。

五行喜忌

金：喜：木象、土生、空亡、鍛練。

忌：木旺、火旺、墓敗之火、水寒、金銷、刑煞克害。

一：金火二局忌丑字，為損模。

二：純金局遇水，為大富之兆。

三：二金二火為上，二金二木為財足。一金三水為虛弱，一金三木為頑飩。

四：金入申酉巳丑為成，運喜西北，不喜南方。

五：生於春月，貴喜火氣，喜厚土。忌水盛、木旺。最喜比肩。

六：夏月之金，嫌火多，忌木多助鬼。忌土厚。喜比肩相邦。

七：秋金喜火、喜水、喜木、忌土、金多反為殃。

八：冬金忌木多、水沉。喜火、土相助、金體不寒，喜比肩相扶，官卯相遞。

木：喜：金魁、水生、功火、地支生吐、有黨成林。

忌：空折、飄落、空亡、動搖、死絕、枯藁、自災、耗瀉、濕爛。

活木：甲戌、乙亥木之源、甲寅、乙卯木之鄉、中辰、乙巳木之生。

活木喜生火，宜金克。即是活木喜食傷局，死木喜官殺局。

一：死木得食傷格而自焚。二：死木遇印局其勢盡不利。

三：秋忌重金。四：陰木遇火（食傷）口舌能便。

五：春木喜水火。六：春末之木（辰月）喜水。

七：夏木喜水。八：夏木忌比劫太多。

九：初秋木喜水土。十：中秋木喜金。

十一：霜降後忌水多。十二：冬木忌水多金多。喜火。

水：喜：清潔（土不可多）、寬遠、相生、火濟、潤下、西北。

忌：空亡、泛濫、克害、木多、氣寒、枯凅、死絕、焦燥之土。

一：水不西流。二：水土二尚，四時皆忌。

三：忌見土重，則水不流。四：忌見木旺，（旺印局）

五：陽水身弱窮，陰水身弱貴。（日主未必一定要強）。

六：春月忌水多。喜土。七：夏月喜比肩，忌火旺。

八；秋月喜水，但忌水多土旺。九：冬月專喜火。

火：喜：和暖、生助、空亡、炎上、高遠、土照、水濟。

忌：局促、急燥、清冷、水重、木枯、雜黨、木敗、死水之木。

一：火不西奔。二：守子位則薄畏守禮。

三：木死（印死）難保長久。四：春火忌木。喜金

五：夏火忌土。 六：秋火忌金。忌水。

七：冬火忌水。喜木，及比肩。

土：喜：生扶、堅厚、疏通、生金。

忌：崩頹、木重、水多、空亡、氣寒、金重、虛淺。

一：忌酉、子之位，乃印死財虛之地。

二：辰戌丑未皆土，以辰未聚為貴，丑戌聚而不貴。

三：女命土重子息少。四：戌多人妤相爭，且多睡。

五：辰未人妤食。六：醜人清省，有癸水者能卓立。

七：春土喜火土，忌木太多。八：夏土喜水忌火，大忌比肩。

九：秋土喜木，喜比肩。十：冬土外寒內溫，惟喜身強。

此節與欄江網有相似之處，並不完全相同。

欄江網是依此引伸，二者只有原則相似。

詳論於第八節五行時地分野。

十天干喜忌

甲：甲祿在寅，到寅地為死木，須庚金斧削方成其器。（喜官殺成格）

甲長生在亥，到亥為池沼之水，死水死木，年久不能損壞。（喜印局），遇

癸水則為活木。甲木無根，必用金。大忌寅午戌會局透傷官，又不見財。

一：木不南奔，以木死於午。二：火多則甲木成炭。

三：甲木不以春秋為榮，但以火金水如何而定其榮枯。

四：土不影響甲木，取財格者平穩。

乙：喜癸水己土。二：乙木喜生午地。

三：火多忌入火運。四：土多忌入金運。

五；忌地支會寅午戌、巳酉丑。又入火運，主夭折之命。

丙：一：喜生春季月，遇天月德貴人，入木運大吉。

二：生於秋冬，更遇夜時，支地再會水局，一生離別，孤獨之命。

丁：一：喜生巳酉丑月，夜生尤妙。二：忌壬、癸水（不喜官殺格）

三：日生多克妻子。不喜入火運，喜入金水之運。

四：五月生，忌三合火局，五：冬月生忌三合水局。

六：亥月生須寅午戌巳時方吉，若非以上四個詩辰，須待木運方好。

戊：一：忌沖刑。能拒水而不能養萬物。二：喜甲乙木以殺化印，忌入金運。

三：庚辛並立，作事進退不一。

己：一：不忌沖刑。二；喜春來辰巳之地。

三：若己交辰巳之地，不可再遇傷官損印。

四：值辰戌丑未乃背祿逐馬，破耗訟服不一。

五：生亥子月，喜辰戌丑未巳午時。六：生辰戌丑未巳午日要亥子時。

七：己日丑年月，西方不吉，南方大吉。

庚：一：喜丁火方成器。二：遇丙火，則喜東南之運。

三：生秋及季冬，要生於木火之時。四：生於夏季，則須巳酉丑申時方貴。

辛：一：忌見丁火（不喜七殺格）二：忌寅午戌成局，成局日主要強。

壬：一：喜春夏生。二：金局則喜八月生。

三：三月生者帶大德為吉。四：冬生三合水局，無土則凶。

五：生於辰戌丑未巳午月，時要生於亥子時。

六：生於亥子月，時要生於辰戌丑未巳午時。

癸：喜生在春秋，運喜巳午之地，人忌入辰戌丑未運。

二：干遇己土，支帶丑未，最忌沖刑。初年艱辛，而晚年發達。

湘潤按：此一章中之喜忌，有其特定之範圍，不比只是論日主強弱之喜忌，兼帶以

下之優點。

一：同樣是相同之格局，譬如：同樣為正官格，按常法，不見傷、殺，帶財

印不遇沖刑，日主強，即為佳命。若按此法而論？如果是丁以主之正官

格，則不作此論。因為此法之中，指定丁日主，不取官殺格以為貴

。如果不明此理，見丁日主之官殺格，亦按常法推論，容或有很大

的差距。

基於相同之道埋，甲生亥月之印格，就要比其他之印格為佳，

這一組怯則，並不認為相同的格局，就一定有相同之命造。至要。

二：又如壬日主，如果成全水局（潤下）無土克反凶，此與從旺不可反

克者，所論不一。

等等皆有特足法則，如果不明白這些特定之點，則誤以為另有秘本，如此則自我

迷失矣！如辛日主之七殺格，不論是食神制殺，殺印相生皆不作好格之論

：：：：誠非一個用神之字即能論命之證也。

十天干配天文

甲：甲木為雷，甲木春生，處世安然必壽。

乙：乙木為風，敗於巳，建生在秋令大吉。

丙：丙為日，丙日喜生丑時，丙日生於冬夏，不如生於春秋。

丁：丁為星，喜夜生。喜行身弱之地，丁巳日者，多克父母。

戊：戊為霞，無丙火則土無生意，（即喜偏印格）年月干有癸者更佳。

己：己為雲，己土貴坐酉，見乙亥者不可又見甲。

庚：庚為月，喜四往有乙，而忌子，以金沉於子。

辛：辛霜，辛人坐卯未，透乙大富。生於亥月，而透丙

者，冬生大吉。

壬：壬為露，壬日生於秋，見丁火為最顯。

癸：癸為霖，癸卯日透己者大吉唯壽不長。

湘潤按：此一草之中，文字雖不多。然而有幾句重點，十分切要。尤其是一般只在

於評一個命局之中，只要符合此中之論點，一語可以抵巨為文章。

譬如：日主只要是辛卯日，或者選辛未日，天干透乙偏財。不必再論

任何條件，即可以論之富命。其餘之條件，譬如有劫財沖刑，日主不強…

：：…等等之條件，當然是會影響一個八字之高低。然而只要符合辛卯、辛未日透

乙，不論什麼條件，都不足以影響其可以論富之答案。或者能影響者，無非是其

富是長是短，久暫之間而已。

又如癸卯日透己者，即走七殺格，即使是七殺無制又見沖刑者，

仍可以為相當之成就，但身體甚弱。

如果不知此章，而單用窮遞寶鑒用神者，見他人用此法時。亦可能視之為秘本

之誤矣！

故此，命理之字，務祈要博學多聞。切忌拘紀於一典一草，則雖有較佳之心得。

年支喜忌

子年：喜生癸亥時，主文章之士。

丑年：喜生己未時，乃柳岸之喻，為上格之兆。

寅年：喜生戊辰時，為有廣容之義，名達四方。

卯年：喜生己未時，得此主有功名。

辰年：喜生壬戌癸亥時，乃青雲得志之兆。

巳年：喜生辰時，古有千里龍駒之稱。

午年：喜生辰時，明執實權之功名。

未年：喜生辛未見戊戌，為雙飛格。

申年：喜生亥時，為天地交泰。

酉年：喜生寅時。

戍年：喜生卯時，以戌為貴人所不臨，合卯則吉。

亥年：喜生寅、辰時，古稱之為水抉雷門。

以上為用年支對查。列表於後。

湘潤按：以上只用年支對照出生時，即可推論出一個命造之吉，但只能論吉

，而不能論凶。此亦為盲殘算命法之一種。

此注原出蘭台妙選，此法之全部法則，作者已經註解出版刊出於流年法典

之中。原文尚包括凶兆之規格。

這些法則是固定不變者，因此盲殘同仁，能以不必取格局，論日主強弱

，甚至不必排四往，即可論人命之重點吉凶。

而且，吾人知道，祿命法最早期，皆是以年及納音為主。今日所用之神

煞，在明代初年，皆是以用年支循查，清代始以日為循查之方式。

月支喜忌

子：乃戊土之旺地，亦為辛金之所生，見壬日干、則過旺，須制服

之為宜。

丑：見己土在天干，見戌則刑，未為沖，己土在夫干者，最宜沖刑

。若人命生於丑月，已酉丑合金者，而日時多見木、水者，則

喜行東南巽離之土。

寅：為丙火長生之地，有申則傷提之憂。四柱火多，就忌入南方

火地之運，所謂：木不南奔。

卯：雖為旺木，如果天干庚、辛並見，地支切不河會申，酉。天干若

壬、癸並見，地支切不可會亥、子，必主漂流有傷。但卯支若合

為亥卯未，則時支為申、酉重金則大吉。

辰：辰月見戌為鑰，但三戌沖辰，則不作吉論。

巳：見申反為無害，以庚金寄生於此。見亥則忌其衝破，

午：庚見午支為無用，若申子會局，則必戰克。大運不喜入西北之

鄉。

未：無卯亥會之，則不作變。只作火土而論，不作木觀。無丑、戌刑之

，則庫不開（未月須丑、戌刑、丑、戌月則未必須刑）。

官、印格無火，忌入金水運。日時為金水之支，則喜丙丁。

註：這一條經中明白註明：喜忌當分曉，不可毫髮有誤。

申：只忌土重埋金，餘皆無妨。

酉：日時為火多，則忌木運。

戌：喜見辰沖，內見則文章振發。惟火日主者，則為入墓，不

免有刑傷。

亥：乃乾坤和暖之處，大抵要在辰戌丑未之處覓喜用。

此一章節，在明代初葉之時，尚甚盛行。以此節之五行生旺法則，與今日之生、

旺、庫，並不完全相同。以此處用土水同生旺，而不是今日之土火同生旺。

十干坐兼月時論喜忌

此法是出於天元咸巫經之節錄，原文尚有十干對十二地支之一百二十組吉凶統

計。此一組日、時之統計，另出版於拙作中華星相國粹百科全警之中。

甲子日：癸中祿旺坐生氣印，冬生為天赦吉。

甲寅日：甲木坐祿，金絕土死·財官兩背。見辛未時最貴。

甲辰日：辰中戊己入墓，身坐財庫。水氣發，性多善良。見丙寅時者為

貴。

甲午日：午中己土建旺，傷官有財。無官夏生者為天赦、吉

甲申日：申中甲絕，秋生者，鬼旺。

甲戌日：戌中有辛之餘氣，戊土之正位。身坐財、官，身被火災。心多

懷善，見丙寅時者主貴。

乙丑日：乙庚化金者為福，身坐財、官、偏印。

乙卯日：卯上金絕土死，坐祿財官無氣，庚辰時、主貴，全木局大貴。

乙巳日：乙庚化金為福，但身坐正財。男主克妻，女主妨夫，有壬水者輕。

乙未日：未上逢財是正財，丁火傷官透干生財者吉。

乙酉日：乙庚化金者吉，無化者凶。月上透辛者體弱。惟見辛巳時，化

金為貴。

乙亥日：喜丙子、壬午、甲申時者，主貴。

丙子日：身坐財、官，見癸巳、庚寅時者貴。

丙寅日：主有壽，見己亥、辛卯、癸巳時者貴。

丙辰日：為壬癸八墓，見庚寅時者貴。

丙午日：喜刃沖，財官俱背。男妨妻，女妨大。有癸、乙者輕。

丙申日：身坐財官，見庚寅時者貴，見癸巳時金神化氣貴。

丙戌日：不喜夏生，以夏生者，財官無氣。

丁丑日：庚辛入墓，身坐財官。見辛亥時者貴。

丁卯日：財官二背，自坐偏印、遲婚。

丁巳日：丙火奪財，戊土奪官。男妨貴，女妨夫。有戊處，見甲寅者

輕。

丁未日：財官雖背，成印格者亦吉。

丁酉日：身坐財官，見壬寅時貴。

丁亥日：日貴，身坐官鄉，見壬寅時貴，己巳時為金神拱氣貴。

戊子日：身坐財鄉，見乙卯時貴。丁巳時為金神。

戊寅日：甲木當權，秀氣鍾毓。

戊辰日：自坐財官。

戊午日：日刃，喜刑衝破害。財官俱背，四五月者印綬仍佳。

戊申日：有財無官。

戊戌日：戊戌日是魁罡，喜身旺魁罡重迭。大忌刑沖。若入財官地格，則喜

子丑寅之鄉。

己丑日：有財無官，見丙寅時貴。

己卯日：須日主強，若日主不強，則為天元坐殺，主身體衰弱。

己巳日：財官無氣，而印綬生身，內寅時主貴。

己未日：有官無財，乃有木無水，見丙寅時貴。

己酉日：酉中財祿兩背，須尋他柱吉凶。

己亥日：亥中身坐財官，見丙寅時貴。

庚子月：金沉水底，不見其形。喜通身旺，月往有丁火則吉。

庚寅日：胎坐元命，喜身旺，化鬼為官。

庚辰日：為魁罡，喜重迭身旺，忌刑沖。若入他格，喜辰巳之鄉。

庚午日：自坐官、印，雖坐敗地無妨。

庚申以：申為天祿，主長壽。

庚戌日：為魁罡，不宜重見內。五月生者，早發早退。喜身旺，忌刑沖

。若入別格，喜木運，忌入火運。

辛丑日：財官雖背，仍為吉祥。

辛卯日：身坐財官，見戊子時貴。

辛巳日：身坐官印，見戊子時貴。

辛未日：身旺化鬼為官，見丙申貴。

辛酉日：坐祿自強，最喜見戊子，丙申時者主貴。

辛亥日：亥上為沐浴，財生官絕。

壬子日：是日貴，又為飛天祿馬。喜刑衝破害。

壬寅日：寅上為水火既濟，見壬寅時貴。

壬辰日：魁罡，忌刑沖，天干須土，無土則泛。雖然也可以得文秀

，平生功名中歇。若入他格，忌傷官運，喜火土分野。

壬午日：祿馬同鄉，為人伶俐有謀略，壬寅時生者貴。

壬申日：為學堂，主聰明秀麗。

壬戌日：日德，喜火土分野運。

癸丑日：丑中有刃，有官無財，若天干透己，最喜衝破，不為災咎。

癸卯日：日貴坐長生學堂。

癸巳日：日貴，得生，丁巳時者主貴。

癸未日：身坐偏官，喜身旺，化鬼為官。

癸酉日：忌日主弱，身強為福。

癸亥日：得癸亥時者吉。

湘潤按：這一章節以日主幹支作推論之旨，其立論形成有特色。

一：以日主幹支而論，形式與天元咸巫經相同。但是其內容不大相同，是一種

用天元咸巫經作藍本，而以明代中葉之術聽而註解之。

譬如：辛卯日，此節中以見戊子時貴。天元咸巫經則以居卯，則敗中有

助。

二：此節使用特別格之術語，如日貴、飛天祿馬、魁罡等。

三：運程喜忌不用干支之詞，而用五行，且以二者之間的分野為主。

譬如：六壬日：：喜南方火土四李分野。是指辰、戌、丑未運。

以及又用忌行身衰鬼旺運：：：：：。

這一組之喜忌，是用地支，而不用天干，此章與用天干為喜忌之窮

通寶鑒完全不同。後者以配月令為主旨，此節以核時柱干支為主旨。兩者並不是屬於

一個系統，各有各的宗旨與其所長。可以相互參照研究，而不能合而為一，合併而使用

。

十二月支得日干論喜忌

子月：甲乙日：得子月為印綬。

喜：見官露印。忌：坐天財傷印，歲運皆同。

丙丁日：為官貴，陰陽和合，喜天干明見財官，見三合六合。

身旺喜財官，身弱喜印旺。忌七殺傷官歲運傷為福地。

丁日得七殺格，二陰相攻，喜身旺，有合制，忌身弱無合，露正官及

四往官多，無制伏，運喜身旺，合七殺。忌身弱。

戊己日：為財

喜：身旺，忌坐刃，透比不遇亥子日生；難為財。喜身旺與財。身弱

喜旺忌劫。

庚辛日：為長生財，喜坐財露財。身旺忌無財。身弱若四柱別無財星，便不是

長生財，只是傷官背祿。須時帶偏官。

庚日丙時，辛日丁時，午時便為有制吉。身旺喜財，身弱喜旺，通忌

比劫。

壬癸日：只是身強，宜帶七殺。壬日戊己時，癸日巳午時是也。

喜行偏官，忌行正官之運。

丑月：甲乙日：為雜氣財官，官星不透要衝，既透怕沖。運喜行財忌官藏無沖，官殺

混，傷官多。身旺喜財官運，身弱喜行旺地，忌殺傷，流年相同。

丙丁甲：雜氣財，財透忌羊刃比肩運。身旺喜財，身弱喜旺，通忌劫財。若不

遇申酉丑日生，難為作財論。

戊己日：餘氣財，無比肩劫財亦能發財。喜財露身旺，忌財衰身弱。

庚辛日：為自庫之月，只得少病身安。庾日丙時，辛日丁時午時。運喜七殺。

壬癸日：為雜氣印，喜透印見官，及沖刑。忌印伏，運宜行官印之地，忌財傷

寅月：甲乙日：只利旺身，宜時帶七殺。甲日庚時申時，乙日辛時酉時。忌正官運。

丙丁日：為印貴，坐官露官印忌露財星。宜行官印運，忌財傷印。

戊日：為偏官，喜身旺忌身弱。

已日：為正官，喜坐財露官身旺，忌七殺傷官。

庚辛日：為財，喜財多露，身旺忌坐刃透比。身弱不遇寅卯日，則不作財論。

壬癸日：為長生財，喜財透干忌伏藏，宜時上見七殺。忌身弱止官。

卯月：甲乙日：只利長命，喜時上七殺·甲日庚時申時，乙日辛時酉時，喜身強。

丙丁日：為印，喜露官印二星，忌天干見財。

戊日：為正官，喜坐財露官身旺，忌殺傷。

己日：為七殺，喜財旺，七殺有制。忌身弱及干露正官。

庚辛日：為財，喜透財自旺，不喜寅卯日，忌坐劫，露比。

壬癸日：為長生財，須天干露財，若不見財只是財官。須時帶七殺。

辰月：甲乙日：為雜氣印，喜官星及印露，不露要衝，既露怕沖。忌見財多。

丙丁日：為雜氣官，喜官透，不透要衝。忌官伏無沖，忌身弱殺傷。

戊己日：為雜氣財，喜財透，不透要衝。忌財伏不沖，坐以比肩。不見亥子辰

日，亦不作財論。

庚辛日：平平無利無害，忌身弱。

壬癸日：只是身強少疾，宜時上偏官。忌行正官傷官運。

巳月：甲乙日：不生於巳午日，不作財論。喜身旺財露，忌坐刃露比。

丙丁日：只是身旺壽長，宜時帶七殺。

戊己日：為印，喜露官星及行官印之地，忌傷官。

庚日：為偏官，喜身旺有制。忌身弱七殺無合制

辛日：為正官，喜財露官，忌坐七殺。

壬癸日：為財。（按三命通會原板誤作壬為偏官，癸為正官。古典排錯章節之

處亦在所不免。）

午月：甲乙日：為財貴，喜參旺，忌刃比。

丙丁日：五月生無可作福，只作身旺長壽。宜時帶偏官。

戊己日：為印或建綠，二者之差別。年月時露丁為印，無丁印則為建祿格。

庚日：為正官，身弱喜旺，忌七殺傷官。

辛日：為偏官，喜身旺殺有制合，不制亦可。忌正官。

壬癸日：為財。（按三命通會誤排為官殺）。

未月：甲乙日：只主身強少病，無一物可用，宜時上帶七殺。

丙丁日：雜氣印喜官及印露，不露印喜沖，露印則不喜沖，忌印伏與財傷運。

戊己日：雜氣官，喜身旺與財及官透。官不透宜沖，露官則不喜沖。身弱喜旺

，忌七殺傷官。

庚辛日：雜氣財，喜官透財露身旺，忌羊刃比劫。

壬癸日：：為餘氣財，主平常，忌七殺傷官。

申月：甲日：為偏官，喜身旺合制，忌身弱又見正官。

乙日：為正官，喜身旺露官透財，忌七殺、傷官、身弱。

丙丁日：為財官，喜身旺露財。

戊己日：為長生財，要財露柱中，者柱中不另見財，就不是財，只作傷官。

庚辛日：為建祿，只作自旺，身強長壽。宜時帶偏官。

壬癸日：為印、喜露官透印，忌財旺。

酉月：甲乙日：為官殺，喜身旺，官殺不雜：用殺者，殺要有制合。

丙丁日：為財，喜身旺露財官，忌刑神、比劫。

戊己日：為長生財，四柱別無財，則作傷官論。宜時帶七殺。

庚辛日：為旺相建祿，無物可取，但取身健長壽。宜時帶七殺。

壬癸日：為印，喜露官透印，忌財旺。

戌月：甲乙日：為雜氣財，喜生旺財透，不透要衝，透不要衝。忌財伏刃比之運。

丙丁日：為自庫之月，亦主自旺長壽。

戊己日：為雜氣印，要身旺印全，不透要衝。忌財，傷官損印。

庚辛日：為雜氣官，不透要衝，忌官伏無沖及傷殺，喜身旺有財。

壬癸日：為雜氣財，不透要衝，忌財伏無仲及刃比。

亥月：甲乙日：為印，喜露官透印，忌財運。

丙日：為七殺，喜有合制，身旺。忌身弱正官。

丁日：為正官，喜官透財半身吐，忌七殺傷官。

戊己日：為財，要財露身旺，忌羊刃比肩或身弱。

庚辛日：為長生財，如柱中全無財露。只是傷官背祿。時上宜帶偏官。

壬癸日：為建祿旺相，無福可取，只是身旺年久。宜上帶七殺。

湘潤按：此一章節，乍看似乎是頗為複雜，實則甚為有條理，並不繁雜。此一章節之內

文比沉孝瞻氏之評註淵海子平要簡約得多。

十二個月支對十天干。雖然有一百二十組，實際只有五種法則在循環。

一：止官：喜身旺，露官見財三合六合，忌七殺傷官，官憂多合。運身旺喜財

官，身弱喜扶身。

二：七殺：喜身旺，七殺有制有合。但只能有一，即是七殺有制則不可再合七

殺，七殺有合則不可再制七殺，忌七殺，及入官殺之運。

三：長生財，月支是日主之長生又為財。必須透財，否則即作傷官。如此則須

時上帶七殺。

四：辰戌丑未月為雜氣財官印，不透要衝，透干不可沖。以及不可反克財官印

要身旺。

五：建祿臨官，只作長壽，時上要帶七殺。

雖然是只有五種法則循環，但它是建立在基本條件之上。

一：土水同生旺，譬加申月，申是水長生，以土水同長生，故戊己日主生

於申月亦作長生財，這一種長生財，另有一項特質，就是只有申中有財而

財不透天干，則作傷官。並不須要天透地藏之傷官，方作傷官之論。

二：月支即可取格，並不一定要天透地藏方取格，這是較為早期之一種取格。

只以月支取格，月支是官即是正官格。月支是財即是財格，而辰戌丑未

為雜氣格。

故此：雜氣財官之淵源，是出於這一章中之產品。如果其他各種喜忌

也論雜氣則系統混亂矣！

三：建祿、帝旺，皆取時上七殺制。不似其他之說法，羊刃駕殺之七殺可以在

任何一干之中選取。

四：陰陽天干皆入庫，如戌為火庫，不問丙丁見戌皆為入庫。不比他法，只以

陰乾入庫。

五：雜氣財官，不透天干要衝，透天十者不要衝。這一點恰與淵海詩賦相反。

六：以支藏天干分節日。其支藏天干值日之分配如下：

但只注出辰戌丑未四個月，其餘之月份並未注出。

丑：癸七日、辛八日、己十五日。

辰：乙七日、癸八日、戊十五日。

未：丁七日、乙八日、己十五日。

戌：辛七日、丁八日、戊十五日。

此一章節：喜、忌不用天干，而是用財、官、食、傷、殺、印。是以日主

比照除干及大運流年之天干以及地支代用大幹之術語。因此使用此一章之喜忌，必

須先對六神生克，以及格局之順逆用法有相當之基礎。如此則可方用之。

設若以財為例，則必須立即聯想到比劫克財，不問日主之強與弱，財局見

比、劫、刃皆為所忌。

至於制殺合殺也必頊知道七殺在陰陽大幹上，其制或合是有一定之規

則。即是：

陽日主：食神制殺，劫財合殺。

陰日主：食神制殺，傷官合殺。

故此，所謂制殺者，一定是食神。所謂合殺者，陽日主為劫財、羊

刃，陰日主則是傷官。

這一些基本法則，必須十分熟悉，方可有所裨益。

五行時地分野喜忌

五行時地分野，即是俗稱之窮通寶鑒，又稱之為欄江網，這二部書即是將

此一章加以改編並附錄四柱八字，其最大不同之處，即是五行時地分野喜忌用五行

（金、木、水、火、土）。而欄江網將其換改之為天干。

地之分野；是按九州翼、青、袞、徐、揚、荊、梁、雍、豫之分法。今人

已不多使用。譬如：相同一個八字，生在青州者貴，生在雍州者不貴：：等等。這種推

論，理多不周，年久流入強詞奪辯，故已不多為人所採用矣！

五行時地分野喜忌與五行喜忌！有其很相似之處，既是原則相似，而其敘

述之方式不同，所用的術語立場不同。

五行時地分對喜忌，分作十二個月來介紹五行之喜忌。喜忌只用金木水火土之五行

，不帶六神比劫食傷等。後者帶六神，且帶空亡之詞句。

清代末葉時之書生論命，以及一般業餘論命者。有一半以上是採取這二種混合使用

之方式而批命書。

今將其五行對十二支之喜忌分述於下：

木：正月：火土同行則富貴，有土無火僅足衣食。逢金必須要火。見水反為塞；男

賤女淫。

註：即是正月之木不喜印格。

二月：火土同行則富貴而有壽，忌水多。土金水會夭折。不宜逢金。

註：二月之木，甲木即趙羊刃，常法羊刃用殺，（殺印化金）。此處二月之

木不用金，與羊刃駕殺常法不同。而要用傷宮生財（火土同行）

三月：喜木火通明，火土同行，忌金水。

四月：喜土，水多則飄蕩，逢金則災訟。

五六月：喜水，夜生尤奇。

七月：忌與火同行，金水土同行吉。

八九月：晝生火重則夭。須一金制之。

十月：火土輔運富貴。

十一月：忌見水多，喜丙丁。

十二月：忌見水多，喜內丁。

火：正月：金木同行吉，金水同行夭。

二月：見木文章富貴，微水無凶。

三月：喜蓬生木，不宜有水。

四月：須微水濟之，逢土有權有謀，遇木富而好禮，見金名利成就。

五六月：火金有破財之患，水土同行名利成就。日月雙沖，患者有虧。

七月：遇水反主榮貴。干支火多，雖富責而不壽·見金富貴豪奢，見土則顯達

非常。

八九月：見木富貴，金木同行。官居宰輔。有金無水是非多。

冬月：（即十月十一月十二月）三個月合稱之為冬月。

見水則凶，木生為貴。有水無木有疾夭之虞。雖在富貴之家，亦主冷退

土：正月：木多有脾胃風腸之症，見火為吉，水多為凶。

二月：以火為主，土渾水濁，終為不美。

三月：水木同度貧薄，見金制木反凶成吉。

四月：逢木重則疾夭無疑，逢水則貧。

五六月：火重則燥，干支火多有風血之災，水多者富貴非凡，且主文章。有木者

性多聰明。

七月：喜水忌火多。

八九月：木不能克，見火助之文武名高。水太多反主貧薄。

十月：惟喜火來溫之，見木旺則凶。見金水盛孤寒。

十一月：最喜見火，不喜見木，水多則夭。

十二月：最喜見火，不喜見木，水多則天。

金：正月：見木，僅足衣食，木火同行，男女重婚。忌水。

二三月：見土則富而且壽，逢水瀉之主貧薄。

四五月：喜土，火多雖富亦夭且賤。遇水則孤寒。

六月：喜火土同行。

七八月：無火不能成器，見水亦為金白水清。水火俱無則主夭折。

九月：夜生為吉，晝生少利。見木則骨肉參商。

十月：見火傷殘，日生貧夭，夜生孤寒，見土則方可。

十一月：喜火土，見水則寒。

十二月：火土者福壽。

水：正月：見火則富貴雍容，土製金生則衣食豐瞻。

二三月：有土為吉，晝則富，夜則流移。穀雨後主邪疾。見火刑訟。

四月：不宜土火同行，干支無金水者夭。

五六月：火重者夭，金多反主孤克。

七月：不宜火多？火多則夭貧無依。喜土來化。

八九月：金火同行則富貴，火重財有痰疾。土多亦困。

冬月：即是十月十一月十二月、俱皆同論。

冬月喜火，金來相生反作貧薄。術木同行，貧夭無疑。

湘潤按：這一章節中所稱謂之喜忌，是以五行之術語而代表之。設若喜木

，則甲乙寅卯都可以。並沒有一定指出是天干或地支，又或者是六神

比、劫、食、傷：：：：：：等。

這一章節，與欄江網很相似。但並不僅相同。欄江網一幾乎將此章

之原文全部節錄，而用於陽干之中。譬如以正月之木，即用之於甲木。而陰

干之乙木，乃是余春台之所編。此中喜忌用五行，緒如：止月木則生意

，晝生者疾，火土同踵富貴：：：：：。而欄江網則以天干為代表。即以甲生寅月

喜丙癸，而沒有特定之忌神之字。後人則以含瑚之概念，約略以沒有喜神即

為忌；或者沖喜字，又或者是以所喜之字不當令帶合等：：：也視作忌。

基於論五行時地分野之喜忌，已經是明代之作品。再以此一章節，加補

上陰乾之喜神與解釋，又再以固定之大幹為用神。且以即使陽干而論，

欄江網所提出之喜字，也並不即是五行時地分野之原有之喜。然而其正

文完全照錄無誤。因此令人產生一種、二者即是相同之事。無非欄江網

註解得詳細一點而已。其實，根木不是相同一回事。這可以從好與從壞二方

面而言之。

好的一方面，即是余春台氏很欣賞五行時地分野這一章節，在眾多喜忌

觀點之中，選用此一章節。順其原有之布局，再予以補足其行文，即是補上

陰乾之喜神。為求讀者能易於使用，明白提出天干之用神。

壞的一方面，即是余春台氏並不滿意所有一切之喜忌觀點。為了為作之方便

，抑或者當時五行時地分野已經相當流行。就採取一種已經為大家所習

用之方式，不加指摘而另加添己意，在無形之中，就可以達到攔江網來

取代五行時地分野之顯著效果。

吾人不能妄自論斷，究竟是那一種。攔江網經過徐樂吾氏之評註，增色

不少，而成近數十年來，用神喜忌之暢銷書籍。

究其暢銷之知名度之原因，與推論上並無特別優於其他喜忌之顯著優點。其

所以能暢銷一時，其真正之原因如下：

一：用五行分比甲乙丙丁：：等天干代去日主，有其實際上之方便。

二：陽干之理論與五行時地分野幾乎相同，有其一脈相繼之權威性。

三：用神喜忌固定用天干，有其易於使用之實效。

四：徐樂吾氏，加列了不少民國初年之名人八字，甚為增加其閱讀之趣味性

。然而，五行時地分野自己之基本特定如下：

一：論出疾病之範圍：譬如：八九月水，金重則有痰疾。

二：論出婚姻之範圍：此法可以不必以正財為妻，桃花神煞等之常法而論婚

姻，髻如：正月之木，而水多者，男濫而女淫也。此說超越格局之

外。木遇水為印格。此章之中乃是以甲乙木日主，生於正月而

成印格，即是男濫女淫也。

三：論出夭折之範圍：不取常法之四大空亡、神煞沖刑，而直接以調侯

論人命造之夭折。如：二月之木，土金水會夭折。

四；重視晝生夜生之一說。譬如：九月之金，晝生少利。

五：貴賤不以格局為重點，但依調侯而定之。譬如：土生於子丑月，若

又見金水重者，乃貧簿之命。

等等，都可以成立一個體系，與後代依此而開演成之窮通寶鑒有其十分不相

同之處。因此，往往令初習命理之人不知所趣。其實是各有各的系統，各有

各的長處。同樣的是，很有一種是十全十美，百分之一百。能有此觀念而研

究命理者，就不會有惶惶不知如何之心情了。

因為五行時地分野與攔江網最為混淆。攔江網是將此章節拉雜混合在

一起，以致於造成一種錯覺，誤以為五行時地分野即是余春台又即是徐樂吾

氏之精華。有此誤解之人不知其凡。作者特為此，單獨將五行時地分野再予划出

，而且與徐樂吾氏之攔江網作一比判。作此種分析與比判，其目的不在誰是誰非，也不

是那一種高明，那一種不高明。只是在於實事論事。

以多年來，命理之書容或太過偏於准與不準的無謂論事。故此、宜應多少分出一些

觀點在考證、整埋。以客觀之立場來瀏覽先賢之作品。

今將其主要之特點，列出表格，以便於查循。

五行時地喜忌表

金 木 水 火 土

正月 火土男女重婚水多孤寒懦 水多男濫女淫有土無火平常火土同位者富貴 土克水者貧寒 逢金水夭折土重浮薄卑賤 木重者疾夭。逢金制木富貴。

二月 水多貧簿。火重夭貧。木盛是非訟訴喜土，次喜金 火土同行壽壬癸水多漂流土金水會夭折 晝生福夜生流移穀雨後有邪疾火重刑訟不免 木重文章富貴穀雨不可見水 木盛牌胃之災旺木主貧寒土重亦災。

三月 水多者貧乏。火重者疾天。木旺者訟訴是非喜土，次喜金。 忌水太多。喜火土運，不喜西北運 與二月同，但三月土旺，成就稍弱而已 木重非疾即夭水木二停貧薄運喜南，西方次之。

四月 火多雖富亦夭淫水重則孤寒。火土同纏則吉。運喜土金忌火 水多男女淫奔土重名利富貴火土同纏不忌水 干支無金者夭不宜與火同行 火旺者縱富貴亦主夭亡，貧寒者壽而少子。逢土有權謀 木重夭疾。水多則貧困

五月 與四月同論 喜夜先尤吉。無水者夭折 火重者夭。金重亦孤克 不喜木多雖富貴亦主夭亡水土同行吉 火重有風血之災壬癸亥子全者貴木多者聰明

六月 與四月同論 與五月同論 與五月同論 與五月同論 與五月同論

七月 喜金、喜水水火俱無者夭折 不喜火重見金不忌 忌火重、貧夭喜木、土 見水者榮貴火重者尤吉 喜水木重則有災

八月 與七月同論 火重者夭貧 忌火冬主夭貧土多者困滯終身 見木富貴有金無木有是非水重凶夭 火重文武有名水太多主貧薄

九月 晝生者少利，主骨肉參商運喜東南 晝生火重者夭運喜東南方 金火同位功名貴火旺者有癆疾忌土重 水重者夭折土重無木孤刑有木者吉 火重高人君子不忌水盛

十月 干支無土者日生者貧夭、夜生者孤寒火重有傷殘 火多貴而有壽金重則骨肉參商 獨喜火多土金多反因而骨肉參商 見水多者凶喜木生之有水無木夭貧土重終身不顯 獨喜火旺木重則凶水多主孤寒

十一月 喜火土，有土無火者孤寒歲多者夭疾 喜火解之忌水重無火 與十月同論 水重則凶夭喜木以助之土重亦主終身不達 最忌木重金水重者夭貧喜火解之

十二月 水多無木，有刀兵訟獄之災運喜東南 與十一月同論 土重者主昏愚 金水無火者夭運喜南方，忌北方

喜忌之一術語，在有典籍可考者，即有上列若干種。這若干之中，並不是即已

經包括全部之喜忌。因為尚有其餘數種法則。這幾種法則，雖然沒有明白說出或者

是使用某字、喜某字、忌某字：：：：等之字。然而，其實際仍然是在談喜與忌。

譬如：三命通會中所列之六十甲子日各別對十二時辰，所列出之吉凶。

其中均有實際之命造附列於其中。並且對每一種命式，都有文章。按常情而論，這

一種有詳細記錄的推命方法，而且在任何一日任何一個時辰的八字，那附帶有不止一個

的真正命造為例。且是明代或者更古之名人或者是官員，至少也是較為醒目的八字。注

釋簡便，說明之綱領也遠比攔江網有固定之途徑可行。

但是事實上，火家還是比較喜歡用神與調候。今再據論及不是以五行

為唯一標準之喜忌，也就是兼帶實證上之喜忌。

六十干支日時喜忌

這一組推論法詳載於三命通會第二十卷至二十七卷。並附錄有很多八字。

一則八字只有四柱干支，而這一組法則巳經將日時二組代為推算好了，也就是已經

是算好了一半。只以年月之干調停之，即已將整個八字算好矣。

例如：甲子日甲子時：子遙巳格，年月無庚辛申酉丑絆午沖。離祖獨立自貴。若

年月俱寅，逢申酉運大富後退財。子亥卯未年月，行西運

貴。甲辰月亦貴，酉月只以正官格論大貴。巳午戌為平常

午月甲死子沖尤不吉，乙卯乙巳月主法死：：：：。

這一種給合推論有其優點與不適用之處：

所謂優點：以其能將六十日之干支對六十時之干支，逐項註明其與月年之關聯。各

別注出其吉凶，尤其可貴者是能指出六親之情況（如甲申日甲子時，鴛鴦重迭。子

嗣艱難），以及（夭折、凶死）等等。能各別往明，其詳盡之處，遠非他種中和之

旨所能項背。至少巳經將此八字之大概範圍批定妥當。

所謂不適用之處，即是三命通會對於註解、搜集八字。逐項分別註明，確實是一項

十分費力之難得之統計，然而可能萬育吾比較接近於官場。所能搜集到的八字，絕

大多數的八字均為官場中之人物，譬如：總兵陳九思，侍郎黃廷用……等等。如果

更能統計入尋常百姓之八字，則其可適用性，當更為增加。

這一章節，是以日主、格局、沖刑並用。並不是似五行時地分野只重月令

之調侯。此中所列出之術語格局。

在各式喜忌之中，惟一統計答案最清楚者！即是三命通會的一種。

原文因為古式排列，如以六甲日為順序，時辰反附於後，加以又沒有標點，查循之

時頗為不便。以此一統計法仍是極有價值。

按以上所錄出者，即巳經有。各種各式立場之喜忌。自然其中是有相互抵觸者，一

如今日論命。有人以甲為用神，又有人以丙為用神。這一種觀念之產生，是基

於四種觀點之下而發生：

一：是每一個人所依取上述之喜忌條例不問。今以一則八字為例：

己丑這一則八字。如果用欄江網來選用神，一定是選丙癸為用

內寅神。如果用五行時地分野來選用神，則用火土，反以癸

甲子水為忌神，以此法認為見水不為子母相生，盡初春之木，曉有

辛未生意，見水反寒；因而不吉。

二：是因為看出喜忌之中，有諸家之觀點不一。在書本上無法取得一個肯定之答案

，因而產生不知所趣之困惑。乃轉而採取神煞、命宮、胎元：：：：等之輔助

性之調節。

三：是固定認取以上各種中之一種，或者二三種近似者，肯定用之。這也會產生一

種心埋不安之情形，即是算命算不準。理上是如此說，用到命上並不始如此。

四：由於這兩種算不準與理論用神太多之下，就不得已，全部都不信，兼

而全部都採用。在必須論喜忌之時，就隨意在書本上取一個字為用。總之

，以要有根據即可，因而流於衫式。

進而對子平法有產生二種觀點：

一：是相信除了現有所能在坊問購得到的書本以外，一定還有口口相傳之秘訣。最

容易令人相信有秘本之觀念，即是瞎子如何能算命。尤其是天生盲殘，一

個字也不識，他們如果沒有秘訣，是為令人難信之事。

按：盲殘算命並沒有所謂秘訣，而是另外一種系統。大致上是以年、時、日為

統計之主旨，可參閱拙者流星訣概論。

二：理論上既已無法能取出一個肯定的答案，就產生出信口胡說，只圖個人眼前之

應付罷了，甚或否定更核心之理論。諸如：有人陽死陰生、大運順逆……

等都可以為所欲為。

故此，凡研究子平法之人士。除了初學者，尚未能了達數種立論以外。研究多

年之人士，宜應先注意下切幾件事項。

一：不論任何一種祿命法，都不是百分之一百準確，這一項是不可否認之事實

，不要怕他人說算不準。相反。要大力說明，根本就沒有包準之事，命理

之學，大約只有百分之八十或然率。否則，若僅僅以包準之立場來論命，

就會產生一種來賓好似考官，論命者多少會有些閃爍其詞內心不安之極不

良之心理影響，必須坦坦白白表明，命理不是百分之一百。如此，方能得到社

會公平之尊重，如此，方能避免一如徐樂吾氏之見人說人話，見鬼說鬼話之自

欺。

二：要有耐心，不以用神為萬靈丹。研究用神先撇開，以為只要選對

用神，一切大運、流年之吉凶禍福就可以如同神仙般，一切皆驗。這一個

觀念，壓制了不知多少愛好命理之人士。那是一個根本錯誤的觀念，用神

只是論命方法之一種，一如沖刑、神煞：：：等皆是論命方式之一種，用神

能有準確之處，神煞一樣能有準確之時。沖、刑，神煞有不很準確之

事，用神同樣有不靈之點。這也不是排斥用神而推崇其他之法則。無

非，吾人點要持一種絕對客觀之態度來研究這一個死結。

三：用神之研究，喜忌之探討。要以用神為始點，不以它為絕對性之

觀點來看它。自用神為其出發點，順著其來源，沿革之形成，而向上探討

。如此，雖然尚不能解決全部困擾之問題，至少也是較為接近用神為什麼

不是萬靈丹，及為什麼喜忌會有那麼多種之根由。

以上各節是以用神與喜忌分門來敘述，以上之敘述法。只是根據現有之流

通之方式。加以分列與比較，並沒有推究其根原。

故而，下章節之中，乃是從其根源上探討其原因。

子平法是祿命法之一種，研究子平法者，必須對祿命怯之沿革史

，要有相常程度之了解。不然，一定會受明、清。一代之論命程式所困惑。

祿命法是陰陽五行之一個支脈，昔日命學之人師。諸如：李虛中、徐子平……等

人士，對祿命法開創有甚大之貢獻。然而，他們並不是主旨是在於人之吉凶禍福。他們

均為修道之士，以是以人之有祿命，間接證明有天命，使人敬天畏命而已。陞官發

財之推論，乃是枝節之末。

正如：協紀辨方書中乾隆所撰之序曰：

……敬天之紀，敬地之方。一作止，一語默，天地實式臨之，況其大乎！如曰：

如是則吉，如是則凶，如是則福，如是則禍。則明者，所弗道也。雖然敬不敬之間，吉

凶禍福隨之矣！

故此，研究祿命法，當在於敬字，而不在禍福之間。

然而：道無術不行，在敬之中，兼述趨吉避凶，庶幾方不會離譜太遠矣！

十二生旺庫研究

前一章中論及支藏天干之不穩定，令人懷疑，若只按子：癸、丑：巳癸辛

之天透地藏所取出之格局對抑不對，都有問題。支藏天干之不伺，自然所取出之

格局也會不同？

其次一個與用神喜忌有極大關聯的問題，就是十天干之十二生旺庫。

生旺庫是一個簡稱，其實際之含義，是五行或天干，在一歲四季月令之中有強

有弱的區分。這一種區分怯，為時甚早。遠在淮南子之時代即有生壯老之一說。

五行有十二生旺庫之一說；較為可靠者，當以隋代蕭吉所著五行大義中列出之

程序，就很接近於目前所見之十二生旺庫。

五行大義：論生死所（蕭吉）

五行體別生死之處不同，遍十二月，十二月辰而出沒生死

列表於後：

高掌隆以土，生於未，盛於戌。壯於醜，終於辰。辰為水，土之墓。

故辰日不哭，辰日重喪故也。

五行書云：土雖旺於火鄉，生於巳，葬於壬。然土分旺四季，各有生死之

所。

孝緯援神契云：五行土出以利治天下。

龜經云：土木動為辰，火動為未，金動為戌，土動為丑。

父云：甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土。庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為丑土。凡

五行之旺，各七十二日。土居四學，四李各十八日，並七十二日以明土有四

方生死不同。

易曰：西南得朋，東北喪朋。此明土註定於在未，墓定在辰。土德於戌

，終於丑。

由此而觀，可知有二件事，不是祿命法所能左右者，既是

一：土之寄位問題，八卦有八，五行只有五。五與八之分位在戰國末業即以失傳。

二：十二生旺庫，原本為五行生旺庫，未分陰陽天干。祿命法依此而立十天干之生

旺庫。亦只是比照應用，非為絕對之答案。

故此，祿命法之基本原則，是沿襲原有之很多種理論。在眾多不相同之理論中

，約略取出一個平均觀念。因此，命學之准與不準，不完全在於用神或

喜忌。在用神喜忌之上，尚有更基本之義理須要研究。

十二生旺庫表

陰陽生死研究

五行生旺庫，在隋代之時，大抵即是以蕭吉之觀念而成定型，這一種五行生旺

庫的規則，是可以適用於唐代之祿命法。以唐代論命，以年干為主。只取年往干支之納

音五行。不是干支的各別五行。

譬如：甲子年生者，生於申月。即是甲子金臨官於申。不問其推算人命吉凶實際效

果是如何？然而確實是可以使用的一項法則。

及至以日干為主的論命方式，對於生吐庫之配屬，就有一些困擾。

若以甲乙木為例，以甲乙木同生同旺同墓，似乎是有些牽強。這一個間題，不是某

一個人所能決定，也不是某一個時代即可論定。因為一種觀點，是可以人人那能提出，

對與不對固然是一項因素，能不能有機會讓大多數人士去了解更為重要。以及是不是能

為三五十年以後之下一代亦能遵守……等等都是要經過許多考驗的。

在其歷代歸納之中的詳細過程，是不容易推論得很詳細。五行生旺轉變至十天干生

旺，其主要之組合觀念史有下列各種，似乎是合一又有點闕疑之情況下進入模校兩可。

一：天干之分陰陽有二種，一者是奇數為陽，偶數為陰。即是甲內戊庚壬為陽

干，乙丁己辛癸為陰乾。此即是子平法之陰陽之定律。二者是類似河洛理

數之分陰陽，即是子丑寅卯辰巳為陽，午未申酉戌亥為陰。故此，須

知子平法之分陰陽，是其中之一種。

二：十天干分陰陽，常見之陽死陰生，陰死陽生。其依據之學理立場，是以邵

康節先生之陽死陰中、陰死陽中而採用。邵氏之陽死陰中、陰死陽中

，是指氣節而言。即是夏至最熱之時，陰氣已生。冬至甚寒之時，陽氣已生。

以這一個觀念，轉愛為甲木長生在亥、乙木死在亥。

三：十二生旺庫，在陰陽天干順逆排列之中。其臨官帝旺位，相去只有一

位之隔。譬如：甲臨官在寅，乙臨官在卯。即使甲見卯或者是乙見寅，雖

然也有一個地支之隔，仍然可以論之為強。惟獨長生與墓庫就相

去甚遠，而且與實用上有脫節之嫌。

譬如；甲木墓在未，乙木墓在戌。常法只以戌作火庫，未聞戌作木墓之論。因

此對長生與墓庫，歷代來都有不同之採用。

四：故此十二生旺庫這一張表，是固定列出。

其使用法在實際應用上有一種不成文的習慣觀念。

1 臨官（祿）與絕是陰陽均固定採用，即是甲祿在寅，乙祿在卯

：：：甲絕於申，乙絕於酉。以甲生寅月或者是乙生卯月皆視之為建祿格

。又或者是甲生申時，乙生酉時，亦皆作日祿歸絕。對臨官與絕，十

干皆同，並無疑問之處。

2 帝旺之稱為刃，乃只主陽干而不論陰乾。譬如：甲月生於卯月為羊刃

格。乙日生於寅月，則少有認之為羊刃格。

按：羊刃之一詞，古籍之中，仍有陰刃之一說。此中所論者、乃以總平均

命埋現象而言之，每一倘時代有每一個時代之特徵。每一個地城，亦有其地域

性之特點。

不特陰乾見帝旺，可以稱之為陰刃。甚至仍可以稱之為羊刃。這一種說法。非

但在祿命書中之可見。即是在一般文學小說之中，也經常列有八字之論斷

可以為證。譬如：明代金瓶梅作品中，所列出潘金蓮為己日主，仍以

羊刃而論。

研究命理，最主要是要分清年代差異之中，其結構之不同。在其演變之中，來

探究其形成之根源。如此，則可以稱為命學。否則，僅是術之一種而

已。

3 長生與墓庫這二個位置，乃是依五陽干所列出之地支而論。地支三合之生旺庫即

是照陽干而論。譬如亥卯未三合木，乃完全遵照陽干、陰乾之十二生旺庫，

雖然是按陽死陰生之位而排列，只是聊備一格之形式而己。

長生與墓庫皆取陽干所排是最為普遍之一種。其細節則有二種。

一者是陰陽同長生、同墓庫。諸如：上述之支藏天干表中，醉醒子（王銓）

有以辰月陽水歸庫之語，亦有癸水寄生：：：：等陰陽同位之說。

二者是陽干論長生，陰乾論墓庫。

在以上各所說，並不完全相同之情形下。吾人應該遵照那一種？

吾人只能研究應該遵照那一種而不能推論那一種才是對？因為陽死陰生

……等之問題，它超越了祿命法之範圍。更不是子平法的一個狹小範圍所論

推斷。這是屬於五行學之範圍。以祿命法只是五行學中很小的部份。

試問，誰能比淮南子、京房、邵康節：：等對五行易學有更佳之心得，即或是

有也是很少。即或是少，也一定不是將這個題目寫在吉凶禍福之中。至少也會近似

董仲舒作春秋繁露：：：：等之純學術論文矣！

至於，命理應該遵照那一種為合宜，這就比較容易解釋得多。

這一個關鍵。完全是看推論八字，其四柱排列時。它的支藏天干用的那一組表

式，而決定應該引用，那一種生旺庫立場。

由於現在所普遍使用的是子：癸。丑：己癸辛：：：。這一組的立場，乃是取用

陽干論長生、陰乾論墓庫。

生旺庫，三者俱皆是可以論強，而其實義多少有些不一樣。其在實用上解釋，尤以

墓庫一詞，用法有多端。長生則較為單純。

陽干見長生、帝旺，當可論強。若見墓庫，只作一般性之強弱。

陰乾見帝旺、墓庫，當可論強，若見長坐，只作一般性之強弱。

至於墓庫分論入大運與六親之中，自有不同之說。

大運之中，當以生月在辰、戌、丑、未月支者，始有墓庫運。如此，當然仍然

是以陰乾歸庫之立場，那就是：

辰月：入癸運。戌月：入丁運。丑月：入辛運。未月：入乙運。

乃大運歸庫，恆作動則有敗之論。

六親之中幼年怕偏財正印引入月支為庫，亦怕幼年之大運地支入庫。

譬如：偏財是丁而生在戌月，又如正印是乙而第一步大運有未：：等。

中年則怕正財、官殺入庫。如此則是夫妻入墓：：等。

此書是以推理為重，故而不多舉實例。

基於生旺庫之基本問題，尚有斟酌之處。若不注意這些上游基本問題，而以專重下

游之用神喜忌：：不免有些地方是格格不入。

十二生旺庫與支藏天干這二個大問題，它是超越祿命法之範圍。純屬

五行學說之事。祿命法只是沿用原有之五行學說很多之學理中，依時依地

而酌情合用，時而重某一點，時而又捨去某一方。若非精研五行之全部沿革史者，

殊難予以一目了然。

明代之時，對這些問題，並不是沒有認真去研究。基於哪個時代與現在不同。

一：帝制時代，讀書的人並不是很多。一些讀書之士子，上焉者獨中科舉。忙於功

名，無暇來研究陰陽五行之基本理論。

二：亦有飽讀詩書之士，而中不了科名的。研尤命理之時，往往會傾向於懷才不遇

之心情。只重在吉凶禍福，純以自己應驗的那一種理論而有所偏。

三：也有山林隱士之高人對五行祿命有深入之研究，父往往因曲高和寡。以及這些

高才之隱士，都有些性格怪僻，不近人情。人緣不佳，少有知交之人，因此他

們之心得也多為淹沒而不留存。

四：那時代印刷不便，交通運輸不便。妤讀書的人。未必能買得到好書。因此，一

些學問甚佳，經史有極佳造詣之人，也往往只能讀到一些淵源、淵海一二

百頁的書籍而已。譬如：三命通會一書，在今以是一本普通的書而已，然而在

明代之時，為錢裝書，厚達一干七百頁。如何攜帶尚是問題，在明代中葉，尚

無三命通會一書，如果要循查稀有之綠命書，只有仰之於永樂大典。永樂

大典在今日一、二萬元即可購到，而在那個時代，豈是一般文人所能辦得到。

職是之故·今日有如此方便檢閱古典之機會？正宜繼古人研究中斷之十二生旺庫

，支藏天乾等之重要問題，加以再探討，容或能使祿命法更上一層樓。

像這二個問題，不要說是研究命學之人士來探討。即便是研究漢學之學者

也能將這二個關疑之問題，不難即可以考證出其混淆不清之處。

論命只在吉凶上來論之，僅足以對常人。若耍使祿命法能擠身於學術界，一些

學理上之探討，必須努力急起研究。因為這些問題不解決，祿命終必仍被視之為

術之一流而已。

冬至與換年

除了上述一節之問題以外，尚有一則，近年來常為人所探討之事。即是究竟是立

春換年？抑或是冬至為換年柱之基準？

這一個問題，是常有人向作者問及？然而這並不是很困擾之問題。

年之交換點，在歷學上是冬至，而命學以立春為轉年柱的起點。

二者之間，並無抵觸。因為在起月柱之時，已經用五虎遁月加以延順其干支了。

如果以冬至為換年的詁，則甲子年叫以起甲子。以

冬至：甲子甲己之年起丙寅，即是以冬至為換年，越三個氣節，故立春

小寒：乙丑為內寅。乃是等量加等量之簡易定則。

大寒：乙丑

立春：內寅

唯獨其中另有一項無法調停之處。冬至至立春，自越過三個氣節，如果地

支自子改之為寅的話，應該是要四個氣節，方能完全符合其等量加等量。

這一種差了一個氣節是排四柱無法調停之差額。

在歷學上二十四個節氣，是用中氣，而子平法是用節氣。子平法為什

么要用立春來換年、那可能是要配合民間正月初一過年之習慣。以正月初一在

二十四氣節排列之中，其平均距離，最近是立春節。

故此，命理之中，認為冬至換年柱，或者是立春換年柱。這一點並不是爭

論之事。即是以冬至為換年柱之基點。就算是以立春稱之為換年柱，實際上仍

然是以冬至換年。

五虎遁月之甲己之年丙作首，乃是專為調節冬至與立春一事而立

出之遁訣。否則，就是用己年甲子月，不必用丙寅月矣！

然而，雖以甲子順延為丙寅，仍有一個氣節之差度。就是說，四柱中

之月柱干支，在總平均而言，基本上有三百六十五分之十五的平均額度。還木是子

平法或者是祿命法所能解決之事。

擇日法與祿命吉凶系列

甲子日支空干 日上吉 戊癸年二八月凶

甲子 金貴黃道福德月仙福星貴人水星時建

乙丑 天德黃道寶光天德天乙貴人六合武曲太陰

內寅 福星貴人八祿五符驛馬左輔喜神土星白虎黑道天獄

丁卯 玉堂黃道少微天開喜神天罡時刑計都

戊辰 三合武曲天牢黑道鎖神寡宿

已巳 元武黑道天獄五鬼羅巡

庚午 司命黃道鳳輦日仙金屋時破五鬼五不遇

辛未 天乙貴人太陽勾陳黑道地獄時害

壬申 青龍黃道太乙天貴三合截路空亡

癸酉 明堂黃道明輔天官貴人唐符貪狼水星截路空亡河魁

甲戌 乙亥 左輔朱雀黑道天訟

乙丑日 干克支日中平辰戌丑未月玉皇入中宮

丙子天乙貴人六合太陽天刑黑道

丁丑福星貴人金星朱雀黑道天訟時建飛廉

戊寅金匱黃道福德月仙五鬼羅喉

己卯天德黃道寶光天德八祿五符五鬼土星

庚辰白虎黑道天煞河魁計都

辛巳玉堂黃道少微天開水星寡宿五不遇

壬午食狼天牢黑道鎖神時害截路空亡

癸未右弼水星元武黑道天獄時破截路空亡

甲申司命黃道鳳輦日仙天官天乙貴人左輔

乙酉三合勾陳黑道地獄

丙戌青龍黃道太乙天貴唐符武曲喜神金星大罡時刑

丁亥明堂黃道貴人明輔繹馬國印喜神孤辰旬中空羅喉

丙寅日支生干日上吉子午卯酉月玉皇入中宮辰戌丑未月天皇入中宮

甲已年月凶

戊子青龍黃道天官貴人福星太乙天貴食狼唐符孤辰五鬼

己丑玉堂黃道明輔貴人國印右弼太陰五鬼

庚寅水星天刑黑道時建

辛卯食狼朱雀黑道天訟

壬辰金匱黃道福德月仙右弼太陰截路空亡五不遇

癸巳天德黃道八祿寶光五符左輔金星天罡時害截路空亡時刑

甲午三合白虎黑道天煞寡宿羅喉

乙未玉堂黃道天德少微武曲土星

丙申驛馬喜神天牢黑道時破計都

丁酉天乙貴人喜神木星元武黑道天訟

戊戌司命黃道三合鳳輦日仙太陰旬中空

己亥天乙貴人六合水星勾陳黑道地獄河魁

丁卯日支生干日上吉寅申已亥玉皇直日子午卯酉天皇直日甲己年

五三月凶

庚子司命黃道鳳輦日仙天罡時刑火星

辛丑唐符武曲木星勾陳黑道地獄孤辰國印右弼天刑黑道旬中空孤辰

壬寅青龍黃道太乙天貴國印左輔太陰截路空亡

癸卯明堂黃道貴人明輔木星福德時建截路空亡五不遇

甲辰武曲天刑黑道時害計都

乙巳驛馬朱雀黑道天訟土星

丙午金匱黃道福德月仙八祿五符喜神河魁羅喉

丁未天德黃道寶光三合喜神金神寡宿

戊申白虎黑道天煞

己酉玉堂黃道少微天開食狼福星天乙貴人時破

庚戌六合右弼水星天牢黑道鎖神五鬼

辛亥天德黃道寶光天乙貴人三合左輔太陰元武黑道旬中空天獄五鬼

戊辰日干支向和日大吉寅申巳亥月天皇直日吉甲已年月凶

壬子三合唐符天牢黑道鎖神截路空亡

癸丑天乙貴人國印元武黑道天獄河魁截路空亡

甲寅司命黃道鳳輦日仙驛馬金星孤辰五不遇

乙卯天官貴人太陽勾陳黑道地獄時害

丙辰青龍黃道太乙天貴時建時刑火星

丁巳明堂黃道明輔貴人八祿五符喜神水星

戊午食狼太陰天刑黑道

己未天乙貴人右弼木星朱雀黑道天訟天罡

庚申金匱黃道福德月仙福星貴人三合左輔寡宿五鬼計都

辛酉天德黃道寶尤六合五鬼土星

壬戌武此白虎黑道天煞時破旬中空

癸亥玉堂黃道少微天開金星

己巳日支生干日大吉辰戌丑未月紫微直日吉甲巳年正七月凶

甲子天乙貴人貪狠白虎黑道天煞

乙丑玉堂黃道少微天開三合右弼唐符太陰五不遇

丙寅天官貴人國印喜神木星天牢黑道鎖神天罡時害

丁卯貪狠喜神元武黑道天獄孤辰計都

戊辰司命黃道鳳輦日仙右弼

己巳左輔勾陳黑道地獄時建五鬼

庚午青龍黃道太乙天貴八祿五符金屋五鬼

辛未明堂黃道明輔貴人福星武曲太陰

壬申天乙貴人六合火屋天刑黑道河魁截路空亡時刑

癸酉三合朱雀黑道天訟寡宿截路

甲戌金匱黃道福德月仙太陰

乙亥天德黃道寶光驛馬木屋旬中空時破五不遇

庚午日支魁干伐日凶子午卯酉月紫微直日吉甲己年二八月凶

丙子金匱黃道福德月仙金星時破五不遇

丁丑天德黃道寶光天乙貴人武曲時害羅喉

戊寅三合左輔白虎黑道天煞五鬼土星

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丁丑福星貴人三合武曲太陰勾陳黑道地獄寡宿

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己卯玉堂黃道貴人明輔八祿五符時破五鬼土星

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丁巳天官貴人天乙貴人左輔喜神水星勾陳黑道地獄時建

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己未明堂黃道貴人明輔唐符武曲旬中空五不遇

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丙寅福星貴人八祿五符三合喜神左輔木星白虎黑道天殺

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壬申青龍黃道太乙天貴驛馬截路空亡火星

癸酉明堂黃道明輔天官貴人唐符貪狼水星天罡截路空亡

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乙未日干克支制日中平寅巳申亥月天皇直日內辛年辰戌月凶

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丁丑福星貴人金星朱雀黑道天訟時破時刑

戊寅金匱黃道福德日仙五鬼羅喉

己卯天德黃道寶光天祿五符三合五鬼土星

庚辰白虎黑道天殺天罡計都

辛巳玉堂黃道少微天開驛馬木星孤辰旬中空五不遇

壬午六合貪狼太陰天牢黑道天獄時建截路空亡

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丙戌青龍黃道太乙天貴唐符武曲喜神金星河魁

丁亥明堂黃道貴人明輔三合國印寡宿羅喉

丙申日干克支制日中平辰未戌丑月紫微直日丙辛年己亥月凶

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己丑明堂黃道貴人明輔國印右弼太陰五鬼

庚寅福星貴人驛馬水星天刑黑道時破時刑

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癸巳天德黃道寶光八祿五符六合左輔金星河魁旬中空截路空亡十惡大敗祿陷空

亡

甲午白虎黑道天殺孤辰

乙未玉堂黃道少微天開武曲土星

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丁酉天乙貴人喜神木星元武黑道天獄

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己亥天乙貴人水星勾陳黑道地獄天罡時害

丁酉日干克支制日中平卯午酉子月紫微直日丙辛年午子月凶

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辛丑六合唐符武曲水星勾陳黑道地獄寡宿

壬寅青龍黃道太乙天貴國印左輔太陰截路空亡

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壬子唐符天牢黑道鎖神截路空亡

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丁巳明堂黃道貴人明輔八祿五符喜神水星十惡大敗祿陷空亡

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壬午司命黃道鳳輦日仙天官福星貴人水星截路空亡

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癸巳玉堂黃道少微天開天官福星三合國印金星寡宿旬中空截路空亡

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丁酉八祿五符三合喜神木星勾陳黑道地獄五不遇

戊戌青龍黃道太乙天貴武曲太陰天罡時刑

己亥明堂黃道貴人明輔驛馬水星孤辰

壬寅日干生支寶日吉卯午酉子月玉皇直日辰未戌丑月天皇直日丁壬

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庚子青龍黃道太乙天貴貪狼孤辰火星

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壬寅太陰天刑黑道時建截路空亡

癸卯天乙貴人貪狼木星朱雀黑道天訟截路空亡

甲辰金臘黃道福德月仙福星貴人右弼旬中空計都

乙巳天德黃道寶光天乙貴人左輔天罡時害時刑土星

丙午天官貴人三合唐符喜神白虎黑道天煞寡宿羅喉

丁未玉堂黃道少微天開國印喜神武曲金星

戊申驛馬太陽天牢黑道鎖神時破五不遇

己酉元武黑道天獄火星

庚戌司命黃道鳳輦日仙三合水星五鬼

辛亥八祿五符六合太陰勾陳黑道地獄河魁五鬼

癸卯日干生支寶日吉寅申巳亥月玉皇直日辰未戌丑月天皇直日丁壬

年午子月凶

壬子司命黃道鳳蠣日仙八祿五符天罡時刑截路空亡土星

癸丑福星貴人武曲勾陳黑道地獄截路空亡羅喉

甲寅青龍黃道太乙天貴左輔金星

乙卯明堂黃道明輔福星天乙貴人太陽時建

丙辰武曲天刑黑道時害火星

丁巳天官天乙貴人驛馬喜神水星朱雀黑道天訟旬中空

戊午金匱黃道福得月仙太陰河魁

己未天德黃道寶光三合唐符木星五不遇

庚申國印白虎黑道天煞五鬼計都

辛酉玉堂黃道少微天開貪狼時破五鬼土星

壬戌六合右弼天牢黑道鎖神羅喉

癸亥三合喜神左輔金星元武黑道天獄

甲辰日干克支制日平寅巳申亥月天皇直日丁壬年未丑月凶

甲子福星貴人三合水星天牢黑道鎖神

乙丑天乙貴人太陰元武黑道天獄河魁

丙寅司命黃道鳳輦日仙福星貴人驛馬八祿五符喜神孤辰旬中空

丁卯喜神勾陳黑道地狄時害計都

戊辰青龍黃道太乙天貴時建時刑土星

己巳明堂黃道貴人明輔五鬼羅喉

庚午貪狼金星天刑黑道五鬼五不遇

辛未天乙貴人右弼太陽朱雀黑道天訟天罡

壬申金匱黃道福德月仙三合左輔寡宿截路空亡火星

癸酉天德黃道寶光天官貴人六合唐符水星截路空亡

甲戌國印武曲太陰白虎黑道天煞時破

乙亥玉堂黃道少微天開木星

乙巳日干生支寶日吉辰未戌丑月紫微直日丁壬年寅申月凶

丙子天乙貴人貪狼太陽白虎黑道天罡

丁丑玉堂黃道少微天開福星貴人三合右弼金星

戊寅天牢黑道鎖神天罡時害羅喉五鬼

己卯八祿五符貪狼元武黑道天獄孤辰旬中空五鬼土星

庚辰司命黃道鳳輦日仙喜神右弼計都

辛巳左輔勾陳黑道地獄時建五不遇

壬午青龍黃道太乙天貴太陰截路空亡

癸未明堂黃道貴人明輔武曲水星截路空亡

甲申天官天乙貴人六合天刑黑道河魁時刑火星

乙酉三合太陽朱雀黑道天訟寡宿

丙戌金匱黃道福德月仙唐符喜神金星

丁亥天德黃道寶光驛馬國印時破羅喉

丙午日支幹同和日吉卯午酉子月紫微直日丁壬年卯酉月凶

戊子金匱黃道福德月仙天官福星貴人唐符時破五鬼

己丑天德黃道寶光國印武曲太陰時害五鬼

庚寅福星貴人三合左輔水星白虎黑道天煞旬中空

辛卯玉堂黃道少微天開河魁火星

壬辰武曲太陽天牢黑道鎖神孤辰截路空亡五不遇

癸巳八祿五符金星元武黑道天數截路空亡

甲午司命黃道鳳輦日仙時建時刑羅喉

乙未六合勾陳黑道

丙申青龍黃道太乙天貴驛馬喜神計都

丁酉明堂黃道明輔天乙貴人貪狼喜神天罡

戊戌三合右弼太陰天刑黑道寡宿

己亥天乙貴人左輔水星朱雀黑道天訟

丁未日干生支寶日吉寅巳申亥月紫微直日

庚子天刑黑道

辛丑唐符水星朱雀黑道天訟

丁巳玉堂黃道寶光八祿五符六合水星河魁

戊午太陰白虎黑道天煞孤辰

己未黃道玉堂寶微天開天乙貴人武曲木星

庚申福星貴人天牢黑道鎖神時建五鬼計都

辛酉元武黑道天獄五鬼土星

壬戌司命黃道鳳輦日仙羅喉

癸亥金星勾陳黑道地獄天罡時害

已酉日干生支寶日吉丁壬年午子月凶

甲子司命黃道鳳輦日仙天乙貴人水星河魁

乙丑三合唐符武曲太陰勾陳黑道地獄寡宿五不遇

丙寅黃道青龍太乙天貴天官貴人國印喜神左輔木星

丁卯明堂黃道貴人明輔喜神時破旬中空計都

戊辰六合武曲天刑黑道土星

己巳三合朱雀黑道天訟五鬼羅喉

庚午金匱黃道福德月仙八祿五符金星天罡五鬼

辛未天德黃道寶光福星貴人太陽孤辰

壬寅金匱黃道福德月仙國印太陰截路空亡

癸卯天得黃道寶光三合土星旬中空截路空亡五不遇

甲辰白虎黑道天煞天罡旬中空

乙巳玉黨黃道少微天開驛馬孤辰土星

丙午八祿五符六合喜神貪狼天牢黑道鎖神

丁未喜神右弼金星元武黑道天獄時建

戊申司命黃道鳳輦日仙左輔太陽

己酉天乙貴人福星貴人勾陳黑道地獄火星

庚戌青龍黃道太乙天貴武曲水星河魁五鬼

辛亥明堂黃道明輔天官福星太乙貴人寡宿五鬼

戊申日干生支寶日吉丁壬年月凶

壬子青龍黃道太乙天貴三合唐符貪狼寡宿截路空亡土星

癸丑明堂黃道明輔天乙貴人國印右弼截路空亡羅喉

甲寅驛馬金神天刑黑道時破時刑旬中空五不遇

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丙辰金匱黃道福德月仙三合右弼火星

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丙子三合天牢黑道鎖神五不遇

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戊寅司命黃道寡宿旬中空五鬼土星

己卯唐符勾陳黑道地獄五鬼計都

庚辰青龍黃道太乙天貴國印木星時破

辛巳明堂黃道貴人明輔太陰

壬午天官福星貴人三合貪狼水星天刑黑道

癸未天乙貴人右弼朱雀黑道天訟河魁時刑截路空亡火星

甲申金匱黃道福德日仙三台八祿五符驛馬左輔太陽孤辰截路空亡

乙酉天德黃道寶光金星時害

丙戌喜神武曲白虎黑道天煞時建五不遇

丁亥玉堂黃道少微天開土星

辛亥日干生支寶日吉辰未戌丑月天皇直日卯午酉子月玉皇直日丁壬

年寅申月凶

戊子貪狼水星白虎黑道天煞五鬼

己丑玉堂黃道少微天開太陰五鬼

庚寅天乙貴人六合水星天牢黑道鎖神河魁

辛卯六狼元武黑道天獄寡宿旬中空火星

壬辰司命黃道鳳輦日仙五符右弼太陽截路空亡

癸巳天官福星貴人驛馬國印左輔金星勾陳黑道地獄時破截路空亡

甲午玉堂黃道太乙天貴天乙貴人羅喉

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丙申喜神天刑黑道

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己亥天德黃道寶光木星時建時刑

壬子日干支同和日吉寅巳申亥月玉皇直日卯午酉子月天皇直日丁壬

年二八月凶

庚子金匱黃道福德月仙時建木星

辛丑玉堂黃道三合武曲水星

壬寅白虎黑道天煞旬中空截路空亡

癸卯天乙貴人木星天罡時刑截路空亡

甲辰福星貴人武曲計都天牢黑道鎖神寡宿

乙巳天乙貴人元武黑道天獄土星

丙午司命黃道鳳輦日仙天官貴人唐符時破羅喉

丁未國印喜神金星勾陳黑道地獄時害

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辛亥八祿五符左輔太陰朱雀黑道天訟五鬼

癸丑日支克干伐日凶寅巳申亥月夫皇直日丁壬年辰戌月凶

壬子八祿五符天刑黑道截路空亡土星

癸丑福星貴人朱雀黑道天訟時建截路空亡羅喉

甲寅金匱黃道福德月仙金星

乙卯天德黃道寶光福星天乙貴人太陽旬中空

丙辰白虎黑道天獄河魁火星

丁巳玉堂黃道少微天開天官天乙貴人喜神三合水星寡宿

戊午貪狼太陰天牢黑道鎖神時害

己未唐符右弼木星元武黑道天煞時破五不遇

庚申司命黃道鳳輦日仙國印左輔五鬼計都

辛酉三合勾陳黑道地獄五鬼土星

壬戌青龍黃道太乙天貴武曲天罡羅喉

癸亥明堂黃道貴人明輔驛馬金星孤辰

甲寅日干支比和日吉辰未戌丑月紫微直日戊癸年己亥月凶

甲子青龍黃道太乙天貴福星貴人貪狼旬中空孤辰

乙丑明堂黃道明輔天乙貴人右弼太陰

丙寅福星貴人八祿五符喜神木星天刑黑道時建

丁卯喜神貪狼朱雀黑道天訟計都

戊辰金匱黃道福德月仙右弼土星

己巳天德黃道寶光左輔天罡時害時刑五鬼羅喉

庚午三合白虎黑道天煞寡宿五鬼五不遇

辛未玉堂黃道少微天開天乙貴人武曲太陽

壬申驛馬天牢黑道鎖神時破截路空亡火星

癸酉天官貴人唐符水星元武黑道天獄截路空亡

甲戌司命黃道風翁日仙三合國印

乙亥六合木星勾陳黑道地獄河魁

乙卯日干支同和日吉卯午酉子月紫微直日戊癸年午子月凶

丙子司命黃道鳳輦日仙天乙貴人太陽天罡時刑

丁丑福德貴人武曲金星勾陳黑道地獄孤辰旬中空

戊寅青能黃道太乙天貴左輔五鬼羅喉

己卯明堂黃道貴人明輔八祿五符時建五鬼土星

庚辰喜神武曲天刑黑道時害計都

辛巳驛馬木星朱雀黑道天訟五不遇

壬午金匱黃道福德月仙太陰河魁截路空亡

癸未天德黃道寶光三合水星寡宿截路空亡

甲申天官天乙貴人白虎黑道天煞火星

乙酉玉堂黃道少微天開貪狼太陽時破

丙戌唐符六合右弼喜神金星天牢黑道鎖神

丁亥國印三合左輔元武黑道天獄羅喉

丙辰日干生支寶日吉寅巳申亥月紫微直日戊癸年未丑月凶

戊子天官福星貴人唐符三合木星天牢黑道鎖神五鬼旬中空

己丑國印太陰元武黑道天獄河魁五鬼

庚寅司命黃道鳳輦日仙福星驛馬貴人水星孤辰

辛卯勾陳黑道地獄時害

壬辰青龍黃道太乙天貴太陽時建時刑截路空亡五不遇

癸巳明堂黃道貴人明輔八祿五符金星截路空亡

甲午貪狼天刑黑道羅喉

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庚戌金匱黃道福德月仙水星五鬼

辛亥天德黃道寶光福星天官天乙貴人驛馬太陰時破五鬼

戊午日支生干義日吉戊癸年卯酉月凶

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壬戌三合右弼天刑黑道寡宿計都

癸亥左輔金星朱雀黑道天訟

己未日干支同和日吉辰未戌丑月玉皇直日戊癸年辰戌月凶

甲子天乙貴人水星天刑黑道時害

乙丑唐符太陰朱雀黑道天訟時破時刑旬中空五不遇

內寅金匱黃道天德月仙天官貴人國印喜神木星

丁卯天德黃道寶光三合喜神計都

戊辰白虎黑道天煞天是土星

己巳派堂黃道少微天開驛馬孤辰五鬼羅哦

庚午八祿五符六合貪狼金星天牢黑道鎖神五鬼

辛未福星貴人右弼太陽元武黑道天獄時建

壬申司命黃道鳳輦日仙天乙貴人左輔截路空亡土星

癸酉木星勾陳黑道地獄截路空亡

甲戌青龍黃道太乙天貴武曲太陰河魁

乙亥明堂黃道貴人明輔三合木星寡宿五不遇

庚申日干支同和日吉卯午西子月玉皇直日辰戌丑未月天皇直日戊癸

年巳亥月凶

丙子青龍黃道太乙天貴三合貪狼金星寡宿旬中空五不遇

丁丑明堂黃道明輔天乙貴人右弼羅喉

戊寅驛馬天刑黑道時破時刑五鬼

己卯唐符貪狼朱雀黑道天訟五鬼計都

庚辰金匱黃道福德月仙國印三合右弼木星

辛巳天德黃道寶光六合左輔太陰河魁

壬午天官福星貴人木星白虎黑道天煞孤辰截路空亡

癸未玉堂黃道少微天開天乙貴人武曲截路空亡土星

甲申八祿五符太陽天牢黑道鎖神時建

乙酉金星元武黑道天獄

丙戌司命黃道鳳輦日仙喜神羅喉五不遇

丁亥木星勾陳黑道地獄天罡時害

辛酉日於支同和日吉卯午酉子月天皇直日戊癸年午子月凶

戊子司命黃道鳳輦日仙河魁五鬼

己丑三合武曲太陰勾陳黑道地獄寡宿旬中空五鬼

庚寅青龍黃道太乙天貴天乙貴人左輔木星

辛卯明堂黃道貴人明輔時害火星

壬辰唐符六合武曲太陽天刑黑道截路空亡

癸巳天官福星貴人國印三合金星朱雀黑道天訟截路空亡

甲午金匱黃道福德月仙天乙貴人天罡羅喉

乙未天德黃道寶光孤辰土星

丙申喜神日虎黑道天煞計都

丁酉玉堂黃道少微天開八祿五符喜神貪狼時刑五不遇

戊戌右弼太陰天牢黑道鎖神時害

己亥驛馬左輔木星元武黑道天獄

壬戌日支克干伐日凶寅巳申亥月天皇直日戊癸年午子月凶

庚子天牢黑道鎖神旬中空火星

辛丑水星元武黑道天獄天罡

壬寅司命黃道鳳輦日仙三合太陰寡宿空亡

癸卯天乙貴人六合木星勾陳黑道地獄空亡

甲辰青龍黃道太乙天貴福星貴人時破計都

乙巳明堂黃道明輔天乙貴人土星

丙午天官貴人唐符三合貪狼喜神天刑黑道羅喉

丁未國印喜神右弼金星朱雀黑道天訟河魁時刑

戊申金匱黃道福德月仙驛馬左輔太陽孤辰五不遇

己酉天德黃道寶光時害火星

庚戌武曲水星白虎黑道天煞時建

辛亥玉堂黃道少微天開八祿五符太陰五鬼

癸亥日干支同和日吉辰未戌丑月紫微直日戊癸年寅申月凶

壬子八綠五符貪狼白虎黑道天煞截路空亡

癸丑玉堂黃道少微天開福星貴人右弼旬中空截路空亡羅喉

甲寅六合天牢黑道鎖神河魁

乙卯天乙貴人三合貪狼福星太陽元武黑道天獄寡宿

丙辰司命黃道鳳輦日仙右弼火星

丁巳天官天乙貴人驛馬左輔喜神水星勾陳黑道地獄時破

戊午青龍黃道太乙天貴太陰

己未明堂黃道貴人明輔唐符三合武曲火星五不遇

庚申國印天刑黑道天罡時害五鬼

辛酉朱雀黑道天訟孤辰五鬼

壬戌金匱黃道福德月仙羅喉

癸亥天德黃道寶光金星時建時刑

這一組擇日法所組合出來的祿命法，在現在顯然是不大合用。它所以會不

大實用，是因為它所故出之神煞，不甚明白其組合法。然而以命學史的觀點而

論之。其中也隱藏者一部份至今未明之統計，若僅就吉凶之挾義方面而論之，它有明確

說出凶之年、月關聯。

雖然沒有注吉的一方而，而且論出凶的一方面，也沒有說出甚等樣的凶

。同時，另外也有一項不甚完美之處。就是論凶的範圍太寬。

譬如：甲子日，戊癸年二八月凶。

這當然是巳經很明白注出凶的年、月範圍。如果，僅從伙義之吉凶觀點而

言之。那就照它所論的答案，而問其結果即可矣！

然而，戊癸年二、八月，中有甲子日者，一個月中最多只有一天。如此，其除皆為

不凶？又或者戊癸年二、八月甲子日出者，不問其時支、年支、月干如何搭配，一律認

為凶？

若以要求它絕對之答案，當然也是與一般論命方法相同，有它某種程度之範圍。如

果，要研究它的推理，為什磨如此論法。或者只是尊重這一組統計之答案。遇到甲子日

生日在戊癸年二八月出生者，特別留意之。如此，也不失為廣義研究之一種。

今先將其六十日（生日）論凶之特定範圍，列出於後。

甲子日：戊、癸年。卯、酉月凶。（三命通會原脫漏乏字，俱行補足）

乙丑日：戊、癸年，辰、戍月凶。

丙寅日：甲、己年。巳、亥月凶。

丁卯日：甲、己年。午、子月凶。

戊辰日：甲、己年。未、丑月凶。

己巳日：甲、己年。一、七月凶。

庚午日：甲、己年。二、八月凶。

辛未日：甲、己年。三、九月凶。

壬申日：甲、己年。四、十月凶。

癸酉日：甲、己年。午、子月凶。

甲戌日：甲、己年。未、丑月凶。

乙亥日：甲、己年。寅申巳亥月凶。

丙子日：甲、己年。卯、酉月凶。

丁丑日：甲、己年。辰、戌月凶。

戊寅日：乙、庚年。巳、亥月凶。

己卯日：乙、庚年。午、子月凶。（三命通會誤為未字）

庚辰日：乙、庚年。丑、未月凶。

辛巳日：乙、庚年。寅、申月凶。

壬午日：乙、庚年。卯、酉月凶。

癸未日：乙、庚年。辰、戌月凶。

甲申日：乙、庚年。巳、亥月凶。

乙酉日：乙、庚年。子、午月凶。

丙戌日：乙、庚年。丑、未月凶。

丁亥日：乙、庚年。寅、申月凶。

戊子日：乙、庚年。卯、酉月凶。

己丑日：乙、庚年。辰、戌月凶。

庚寅日：丙、辛年。巳、亥月凶。

辛卯日：丙、辛年。午月中凶。

壬辰日：丙、辛年。丑、未月凶。

癸巳日：丙、辛年。寅、申月凶。

甲午日：丙、辛年。卯、酉月凶。

乙未日：丙、辛年。辰、戌月凶。

丙申日：丙、辛年。巳、亥月凶。

丁酉日：丙、辛年。午、子月凶。

戊戌日：丙、辛年。丑、未月凶。

已亥日：丙、辛年。寅、申月凶。

庚子日：丙、辛年。卯、酉月凶。

辛丑日：丙、辛年。辰、戌月凶。

壬寅日：丁、壬年。巳、亥月凶。

癸卯日：丁、壬年。午、子月凶。

甲辰日：丁、壬年。未、丑月凶。

乙巳日：丁、壬年。申、寅月凶。

丙午日：丁、壬年。酉、卯月凶。

丁未日：丁、壬年。戌、辰月凶。（三命通會原版有脫漏之字）

戊申日：丁、壬年。亥、巳月凶。（三命通會原版脫亥、巳二字）

己酉日：丁、壬年。午、子月凶。

庚戌日：丁、壬年。未、丑月凶。

辛亥日：丁、壬年。申、寅月凶。

壬子日：丁、子年。酉、卯月凶。

癸丑日：丁、壬年。戌、辰月凶。

甲寅日：戊、癸年。巳、亥月凶。

乙卯日：戊、癸年。午、子月凶。

內辰日：戊、癸年。未、丑月凶。

丁巳日：戊、癸年。申、寅月凶。

戊午日：戊、癸年。酉、卯月凶。

己未日：戊、癸年。戌、辰月凶。

庚申日：戊、癸年。巳、亥月凶。

辛酉日：戊、癸年。午、子月凶。

壬戌日：戊、癸年。未、丑月凶。（三命通會誤排為午、子月）

癸亥日：戊、癸年。寅、申月凶。

這一組，推論，凶年與凶月，是一組固定的排列方式。

一：丙寅日起用甲己年，十二日干支合用甲己年，再十二日之干又合用

乙庚年，再十二日干支合用丙辛年：：：等。

二：月支論凶之月，是以丙寅日起，首用巳、亥月。丁卯日則用子

、午月：：：：：。依此按六衝之位置，逐日順輪。

這二組法則，乍觀是很簡單。天干用五合、地支用六衝。固且不先去認定它的準確

性是如何？至少它是推論方式之一種。這一種力式，就是很後期之流年批月方法之一種

。即是天合地沖論凶。

祿侖法是有悠久匯合之歷史，若能有耐心。細細比判歷各冢之特徵，久後終可將其

整個演變之過程，重新將其整理出一個很有系統之理哲。

金瓶梅八字趣談

金瓶梅效釋

金瓶梅一書，目前坊間之版本，內容大致相似。此書昔日是以梅淫之書而

視之。現在所流通之版本，都已經將不甚雅觀之文詞刪去了。其中之主人是西門慶為主

，以及他大約二十八歲至三十三歲間之生活記錄。以及西門慶死後四，五年間，他故眷

屬之下場。

考證一事，恆常是以書中主人之真實性，是否確有其人？一共有多少種版本？撰述

之年代？：：：等為主旨。

以金瓶梅一書，託言為宋政和年間之時代。這一點，吾人已知道這是一項寓言

，並不是宋代之事。以第七十二回：潘金蓮道：南京沉萬三，北京枯柳樹這一句話

中，即是明代之作品。因此，在人物真實性方面是不必再去求證。

至於金瓶梅一共有多少版本？由於自昔以來有許多騷人墨客，妄自在風花雪月

之中增刪了不少詩賦。而且尚有未經刻版之手抄本，故而版本混雜，此書本來即是沒有

真實之主人翁，即使是宋代確有西門慶此人。至明代方來追述，也未必有予再考證之價

值。因而本文考證之重點是在於（用祿命法）

一：金瓶梅一書是撰寫於明代那一個時期？

二：目今所見到的金瓶梅是一個版本的刪節本，抑或是幾個版本之合輯本？

金瓶梅一書付印問世之年代，是不可能有肯定之答案。而此書是撰寫在明代萬曆年

間，原書第五十二回：

金蓮便叫小玉取了歷頭來，揭來看了一回，說道：今日是四月二十一日，是庚戌

日，金定婁狗當值：：：

以歷學上考證，四月二十一日為庚戌日，又為定日者，即是明、萬曆二十二年。

故此，知道此書在明代萬曆二十二年之時。金瓶梅尚在編撰之中，以金瓶梅內容，

皆為虛構情節，只是搭配一個時期，套上原作者，原已有之固定概念。

西門慶之一生作為，是很能代表明代中、末葉當時之社會某一階層之形態。設若原

書古版沒有那麼多的風花雪月，亦只近似水滸傳。不過金瓶梅的人物及界面，則遠不如

水滸、脂粉氣太重。

語句有用其強烈之貶抑性來掩飾其誨淫之一面。訾如：

第四十八回載有

理刑副千戶西門慶，本系市井棍徒。匯緣升職，濫冒武功。菽麥不知，一丁不識

。

而西門慶並不是菽麥不知，一丁不識之人。試觀西門慶與祭御史對答之話：

去歲舍親在邊上納過收糧草，坐派了些鹽引，止派在貴治楊州支鹽。望乞到那裡肯

目青目。早些支放，就是厚愛：：：：：與昔日東山之游，又何異乎？

西門慶在書中各方面之襯托，無非是一個愛面子、護短，是與非以現實為標準

若在平時沒有涉及大的利害之事，倒也人情練達。婦人眾多，除了情不專以外，卻也有

些親情，妻妾中亡故之時，也表現得哀痛逾恆。用錢大方，卻也不是傻頭楞腦的冤大頭

總之，金瓶梅之人物描為，頗為符合明代中、末葉。地方權勢人物之生活方式。

今以目前流通之版本，作一編撰年代上之考證。

以金瓶梅一書之中，附有很多人物之生辰八字，亦一併用為考證之參考。

關於金瓶梅中所附人物之生辰八字，亦作一祿命學上之研究。

祿命法是漢學支脈之一種，與董仲舒、盂喜、張衡、京房都有著相當之關聯。只要

在任何著作之中，附有生辰八字者，均可以用祿命法來協助考證。

譬如：紅樓夢一書之中，有元妃之八字，是甲申、丙寅、乙卯、戊辰時，

甲申年是康煕四十三年。

金瓶梅中之八字是子平與流星法兩種合用，故而將其推論之方式另外注釋

考證於後。

金瓶梅。這一部瓣，自昔以來，皆都是以淫穢之書而視之。記得作者在幼年之時

，自懂得看章回演義小說，就存有金肌梅是一部淫穢之小說。好像是不能公開閱讀

似的觀念，而這本書的盛名卻又幾乎是無人不知，無人不曉，似乎是被人知媼看金瓶

梅乃是很失面子之事。

此書之版本很多，其主要之人物都是相似。版本之所以會多，大約都多在淫穢

之一方面。想必是有些落第秀才，騷人墨客。擅自增刪了不少詩詞在其中，既有了增與

刪，在版本方面就會發生很多種，而且有從米沒刊印過的抄本，這種抄本相信也不

只是一、二種而已。

對金瓶梅這本書的觀點，究竟認為它是一部淫穢之書，抑或是關唯之詩，樂而

不淫。這個答案，是每一位讀者對它自有其內心之評價，不是本文評論之主旨。

本文之主要探討者，足金瓶梅一書之中，列出了很多人物之生辰八字，以及記

載日常生活之中，有刊入某日是甲子日：：：：：等干支。

由這些所關列之甲子干支，可以求證出，金瓶梅之原作者，是在什麼年代撰寫

金瓶梅。考證金瓶梅是可以很多個觀點來考證之。譬如：

一：書中所用之官職名位。

二：鹽商制度，有兩進鹽商御史。

三：以人梅各稱之推論，譬如：嚴世番小名慶號東樓，西門慶則暗射嚴世番之意。

四：以其他書籍來求證，如寒花盒隨筆，則臆測金瓶梅乃王鳳洲之所作。

五：欣欣子序文中所言，前代騷人：：：懷春雅集，秉燭清談等書。稱之為前代

騷人，則金瓶梅是遲終這些文章之後。而這些文集，乃是明、弘治年間之

人所著。

：：：：：：：

等等。考證金瓶梅一書，在基木方面而言，可以有下列幾項考證之主旨。

一：要確定金瓶梅原作者笑笑生是何人？

二：是脫稿於何年代？

三：其書中之人物是否是真有其人？

四：射影作用其本意為何？

五：書中主要人物之性格、年譜？

六：版本異同之間，研究其增刪之原因？

當然，尚有其他諸如民情風俗，宗教儀式，婚喪喜慶：：：：等都可以引用來考證這一本書

之時代與真實性。關於上開之六項只是列作較為基本的考證。

一；金瓶梅原作者笑笑生是何人？

這一個答案，並不是本文最主要考證之項。笑笑生此人，想必是曾任官員，

至少也是幕僚人員。因為金瓶梅書所列出之官方公文，文情並茂。以反列舉西

門慶見官家之進退禮儀，均為十分練達與得體。不似是沒有接近過官場之文人

所能憑空臆側。

二：金瓶梅脫稿於何年代？

這一個答案，是用書中日常事項上來求證。信必是在明代萬曆年二十年間，金

瓶梅此書只完成一半。

三：書中人物是否真有其人？

這一點是比較易曉，即是此書中之人物，多是采寓意之手筆。臂如：吳月娘只

是襯托出一個在當時代之平均性家庭主婦之性格：：：：：等。

四：射影（代用人名）其本意何在？

這一個答案近似有二，一者即是有人認為是譏諷嚴世蕃，或者是類似嚴世番等

一類之人物。二者乃是無非以是一部淫穢之書，把每一惆荒淫之人物，將其結

局寫得十分悲慘，以因果有報，這些荒淫之事必遭惡報，而迴避了淫調之

指責，這二種究竟一那一項為對，可能性以後者為高。

五：書中主要人物之性格及年譜？

這一項之求證，是主要人物之性格都甚明朗，而其年譜則不易查證。以其所舉

之人物，從其生辰八字上而求證。並沒有一個真的李瓶兒、孟玉樓等人，而是

在當時所知道一些無名之人氏。代以李瓶兒、孟玉樓等名詞而已。

六；版本異同之間；研究其增刪之原因？

金瓶梅不比紅樓夢，以其多涉私人之事，詩賦之增刪。抄本亦為數不少，泰半

皆為妤事文人風騷之舉。

基於金瓶梅之人物，本出於張冠李戴而成。譬如：有一個風塵女子從良，即以此人

之生辰代入為李嬌兒：：等。在這種基本原因之上，增刪之文筆是否能成功，端在文詞

之優美與否，即能成流暢版本之一種。如樂文詞太過刺眼，就又可能流入禁書的一種版

本。

今以其主要人物，分別列述其日常瑣事以考釋之。

西門慶生日考

西門慶在金瓶梅一書之中，是一位主要人物。金瓶梅記載西門慶之事，是

自西門慶二十六、七歲，才開始有詳盡之記載。直記載至西門慶死亡之時，三

十二歲，正月二十一日五更逝世。大約也只在六、七年間所發生的事。

關於西門慶在二十六歲以前之事迹，頗為簡略：

略以西門慶是獨生子，山東省東平府清河縣人氏。父親西門達，是走川廣、販賣葯

材生意，開了一家大大的生藥鋪。現住著門面五間，到底七進的房子。家中呼奴使婢，

驢馬成群。雖算不得十分富貴，卻也是清何縣中一個殷實人家。

自父母死後，專在外眠花宿柳，惹草拈花，學得些好拳棒，又會賭博，變睦象棋，

抹道牌子，無不通曉：：：：：

西門慶雖會好拳捧，倒也很少與人打架鬧事之事。外貌雖然狀貌魁梧，秉性剛強

。而本質倒也帶幾分性情瀟洒，作事機深詭橘。

西門慶原酩陳氏，那陳氏早逝，生有一個女兒，人稱西門大姐。許配於東

京八十萬禁軍，楊提督的親家陳洪的兒子陳敬濟為室，尚未過門。

西門慶另娶了本縣清河左衛吳千戶之女，填房為繼室。是八月十五日生的，小名叫

做月娘，後來嫁到西門慶家，都順口叫她月娘。這吳氏年紀二十五、六。

西門慶又與勾攔院內李嬌兒打熱，也娶在冢里，做第二房。

又把一個私娼卓二姐名卓丟兒，娶來作第三房。

基於金瓶梅中的這一段記述，即是西門慶在二十七歲之時，即已有三個妻妾，不過

細加研考，在西門慶結識潘金蓮的時候，已經是三十歲了。

西門慶結識播金蓮之時候，也正是三房卓二妣死去的那一年。

以第二回：載有：

西門慶道：自古半老佳人情更長，便差一兩歲也不打緊。真箇多少年紀？王婆道

：那娘子是癸亥年生，屬豬，交新年卻九十三歲了：：：：

這二句對答是王婆的兒戲話，但是其中已透露了西門慶與王婆對答之年代。即是以

這一年算起，癸亥年出生的為九十三歲。因此而知此年是乙未年。

西門慶是生於丙寅年，因此推論。西門慶托王婆媒說潘金蓮，是在他三十歲之

時候，第二回又載有：

西門慶笑者去了，到家甚是寢食不安，一片心只在婦人身上。就趙他大娘子月娘

見他這等失張失致，只道為死了卓二姐的緣故。復以第一回載有

西門慶聽了，往那邊去看，連日在家守著不題。卻說光陰過隙，又早是十月初十

外了，一日，西門正使小廝請太醫症視卓二病症：：：：：

由此可知卓二姐是死於西門慶三十歲十至十一月之間，也正是武松打虎遊街之時。

也就是西門慶的女婿陳敬濟年方十七。見第三回載有：

婆子道：大姐有誰家定了？怎的不請老身去說媒？西門慶道：被東京八十萬禁軍

楊提督親家陳宅定了，他的兒子陳敬濟才十七歲？

因此，金瓶梅，真正詳細記載人物之開始是乙未年。秋季開始，西門慶死於

戊戌年三十三歲正月二十一日。實際不到五年之時間，其人物之描寫，佔了全書幾乎

四分之三。

西門慶生平有近十個好朋友，結義為金蘭手足。這十個兄弟人是

一：西門慶

二：應伯爵：表字光侯，原是開綢緞鋪應員外的第二個兒子。落了本錢，跌落下

米。專在本司三院邦嫖貼食，因此人家那際他為應花子。又會一腿

好氣球，雙陸棋子，件件皆通。

三：謝希大：字子純，乃清河衛干戶官員應襲子孫，自幼父母雙亡。游乎好閑，

把個前程丟了，亦是個邦閑動兒。會一手好琵琶。

四：祝寶念：表字貢誠。

五：孫天化：表字怕修，綽號孫寡嘴。

六：吳典恩：乃是本縣陰陽生，因事革退，專一在縣前官吏保債， 此與西門慶

往來。

七：雲埋守：字非去，乃雲參將之兄弟。

八：常時節：表字堅初。

九：卜志道：

十：白寶光：表字光湯。

西門慶雖然與這一批混混兒把為兄弟，不過西門慶倒是很精明。這批弟兄哄著他吃

些喝些是有份。卻沒有誰能騙到他的大錢，相反，倒還能差遣些哥兒為他辨事。

以上推論西門慶三十歲時方遇到潘金蓮是以假定採信，西門慶是生於丙寅年。再依

據金瓶梅中之記敘而推論。

然而西門慶之生辰八字是明載於金瓶嗨之中。故此要確定西門慶之八字是真還是假

，可以透過祿命法之法則來考證之。

按西門慶之生日，見載於第二十九回吳神仙長晝准冰鑒一章中，有詳盡的推論

法。冰鑒，乃是一部相書，清道光年間稱之為冰鑒。已刊出出版於拙作中華國粹星相

百科全書之中。

第二十九回載曰；

神仙道：請先觀貴造，然後也相尊答。西門慶便說與八字，屬虎的，二十九歲了

。七月二十八日午時生。這神仙暗暗十指尋紋，良久說道。

官人貴造戊寅年、辛酉月、壬午日、丙午時，七月廿三日白露，已交八月算命。月

令提綱辛酉，理取傷官格。

子平云：傷官傷盡復生財，財旺生官福轉來。立命申宮，七歲行運辛酉，十七行壬

戌，二十七行癸亥，三十七甲子，四十七乙丑。

官人貴造，依貧道所講，元命貴吐，八字清奇，非貴則榮之造，但戊土傷會，生在

七八月，身忒旺了，幸得壬午日，子丑宮中有癸水，水火相濟，仍成大器。

丙午時，丙合辛生，後來定掌威權之職，一生盛旺，快樂安然，發福遷官，主生貴

子，為人一生耿直，幹事無二。喜則和氣春風，怒則迅雷烈火，一生多得妻財，不

少紗帽戴。臨死二子送終。

今歲丁未流年，丁壬相合，目下丁火來克，克我者為官為鬼。必主平地登雲之喜，

添官進祿之榮，大運現行癸亥，戊土得癸水滋潤，定見發生。目下透出紅鸞天喜，

定有熊罷乏兆、又命宮驛馬臨申，不過七月必見矣！

西門慶問道：我後運如何？神仙道：官人休怪我說，但八字中不宜陰水太多。後來

到甲子運中，將壬午日衝破了。又有流星打擾，不出六六之牟，主有嘔血流膿之災

。骨廈形衰之病。西門慶問道：目下如何？

神仙道！目今流年。日逢破敗五鬼，在家吵鬧些小氣惱，不足為災。都被喜氣神，

臨門衝散了。

根據這一段話，西門慶就不是出生在丙寅年，而是出生在戊寅年了。

這一段八字之此論，文情推理均為上乘。而且並不是只用一種子平法在推算，其中

並使同時使用了流星訣。這是很有涵養之命學造詣。

再說為西門慶所推算八字的這一位吳神仙，也是頗有來歷之人。吳神仙是守備府周

爺所介紹。吳神仙此人長得：

那吳神仙頭戴青佈道巾，身穿布炮。腰系黃絲雙穗條，手執龜殼扇子，自外，草履

飄然進來。年約四十之上，生得神情如長江皓月，貌古似太華喬松。

以這樣的一位道長來推其之四柱八字，應該是不曾是有差錯，然而在金瓶梅第七十

九回西門慶縱慾送命這一章中，又有不一樣的八字。

當西門慶病重之時，吳月娘就叫賁四再請吳神仙為西門慶推算八字命限。

第七十九回載有：

月娘見他說治不了的，道：既下藥不好，先生看他命運如何？吳神仙掐指尋紋，

打算西門慶八字，說道：

屬虎的，丙寅年、戊申月、壬午日、丙辰時。今年戊戌流年，三十二算命。現行癸

亥運，雖然是火土傷宮。今年戊土，來克壬水，止月又是戊寅月，三戊沖辰，怎麼當的

。雖發則發福，難保壽元。有四句斷語不好？

命犯災星必主低，身輕煞重有災危。時日若逢真太歲，就是神仙也皺眉。

月娘道：命又不好，請問先生還有解么？神仙道：白虎當頭，喪門坐命，神仙也無

解。太歲也難推！造物已定，神鬼莫移。

同樣是吳神仙一個人所排的八字，時隔三、四年就有不相同之八字出現。這二個不

同的八字，當然是可以分別用子平法與流星訣來考證其埋論之真實性。有關用

祿命法來考證這二個八字之理論，另述於後。

在這二個八字之中，四柱之內，有一柱是前伏皆相同，即是認定西門慶是壬午

日生。其餘三柱則不同。

前者是戊寅、辛酉、壬午、丙午。推命之時二十九歲是丁未年。

後者是丙寅、戊申、壬午、丙辰，推命之時為三十三歲，流年戊戌年。

二者相去不可以道理計。

故此，在以前、後二個不一樣的八字。沒有用祿命法之推理在求證二個八字之

前，必須要試圖確定，西門慶到底是生於丙寅年，抑或者是戊寅年？好在二個

八字，都是認定西門慶是生於壬午日、，有了固定的日柱干支，就有辦法來求證西門

慶到底是生於那一年？

在昔日，一般對金瓶梅版本有研究的人士，有很多人士認為金瓶梅大約是萬曆年間

之作品。然而金瓶梅主文之中，卻是將西門慶寓意其時代，為宋代徽宗政和年間人物。

故此，不妨再自來代上溯至宋太祖建隆元年，公元九六O年，一直循查至清代嘉慶二十

三年戊寅年，公元一八一八年。

在這將近一干年之中，分別查看其中所有之丙寅年，以及戊寅年。那一年

之日往干支是壬午日。（七月二十八日）。

以丙寅與戊寅二年為準，各查十五祖六十甲子年。

今將其查循之七月二十八日之干支分別列載於下。

丙寅年七月二十八日干支。 戊寅年七月二十八日干支。

乾德四年七月二十八日：辛卯日。太平興國三年七月二十八日：癸亥日。

天聖四年七月二十八日：辛未日。寶元一年七月二十八日：癸亥日。

元佑元年七月二十八日：癸巳日。元符一年七月二十八日：甲戌日。

紹興十六年七月二十八日：乙未日。紹與二十八年七月二十八日：乙酉日。

開禧二年七月二十八日：戊申日。嘉定十一年七月一一十八日：丁寅日。

咸淳二年七月二十八日：己未日。祥興一年七月二十八日：己酉日。

泰定三年七月二十八日：庚寅日。至元四年七月二十八日：辛酉日。

洪武十九年七月二十八日：壬辰日。洪武三十一年七月二十八日：辛丑日。

正統十一年七月二十八日：甲午日。天順二年七月二十八日：癸丑日。

正德十三年七月二十八日：乙酉日。正德一年七月二十八日：乙巳日。

萬曆六年七月二十八日：丁丑日。嘉靖四十五年七月二十八日：丁巳日。

崇禎十一年七月二十八日：己丑日。天啟六年七月二十八日：戊戌日。

康熙二五年七月二十八日：庚戌日。康熙三十七年七月二十八日：庚子日。

乾隆十一年七月二十八日：壬戌日。乾隆二十三年七月二十八日：壬子日。

嘉慶七年七月二十八日：癸酉日。嘉慶二十三年七月二十八日：甲子日。

基於有部份考證金瓶梅一書，大約是在明代萬曆年間之作品。以及金瓶梅將主

人列往宋徽宗，政和年間。故此，在查考西門慶生日七月二十八日為壬午日，特別重視

在明、萬曆年間，以及宋、政和年間。

查宋代徽宗政和年號，只有七年，即是自辛卯公元一一一一年至戊戌公元一一一

八年，則應上溯元符六年戊寅年以及哲宗元佑元年丙寅。二者俱無七月二十八日為壬

午日之歷考。等至自宋太祖一直推演至清、嘉慶年間，根本就沒有丙寅年與戊寅

年這二個年代，其七月二十八日是壬午日者。

若只從日柱年支，一個觀點來查證，則顯然西門慶之八字是偽造。

設若不是偽造，就另外尚有三個途徑可以查證。

一：西門慶之八字不是偽造，容或其中多年刻版將字刻錯了。尤其是屬於五行干支

方面之專有常識，不足梓人所能校出其錯誤。

二：以金瓶梅中，所列出之八字，並不是只有西門慶的八字。容或有抄誤之處。因

為金瓶梅在昔日，是有很多抄本。一本歷抄起來是頗不容易，或香是一人抄一

段。因而抄錯。

三：即或者假定西門慶的八字，完全是杜撰，信口所道，隨筆所寫。並不足以證明

金瓶梅全書之內容，完全是信筆所寫。

故此，宜應從其他人物之生辰上來考證，相互參閱。

金瓶梅另外尚有幾位婦女，也有其生辰年月日時，可以採用作參考。

一：吳月娘：戊辰年八月十五日子時生。三十歲。

二：孟玉樓：甲子年十一月二十七日寅時生。三十四歲。

三：李瓶兒：辛未年正月十五日午時生。二十七歲。

這一段之記載是載於第四十六回。

那婆子道：若是大龍四十二歲，小龍兒三十歲。月娘道：是三十歲了，八月十五

日子時生：：老婆道：這位當家奶奶，是戊辰生：：：：：

玉樓道：你卜個三十四歲的女命，十一月二十七日寅時生：：婆子道：這位奶奶

是甲子年生：：命犯三刑六害：：：：：：：

李瓶見笑道：我是屬羊的。婆子道：：若屬小羊的，今年二十七歲，辛未年的，生

幾月？李瓶見道：止月十五日午時生：：：：：：你老人家計都星照命。

若按這一章回之記載，西門慶確是生於丙寅年。以

一；西門慶比月娘大二歲。

按第一回載有西門慶年紀二十六七：：：：：這吳氏年紀二十五六。

吳月娘戊辰年出生，比西門慶小二歲，正為符合。

二：吳月娘是比李瓶兒長三歲

按：第十三回載有：

西既慶道；房二十六歲了。婦人道：原來長奴三歲，到明日買分禮兒，過去

看大娘，只怕不親近：：：：：：：婦人道：他五娘貴庚多少：（五娘即是潘金蓮，

見第十回）西門慶道：他與大房同年。

因此，可以證明，李城兒是辛未年出生。

復以金城梅作者笑笑生，以李瓶兒出生之辛未年是記於宋元佑六年之辛未

年，李瓶兒卒於丁酉年（也就是上述算命的那一年），記於政和七年丁酉年，

恰為二十七歲。

足以證明笑笑生史法甚為熟練。

三：孟玉樓比西門慶大二歲。

按：第七回載有：

那婦人偷眼看西門慶，見他人物風流，心下已十分中意。遂轉過臉來，問薛

嫂道：官人貴庚？沒了娘子多少時了？西門慶道：小人虛度二十八歲，不幸先

妻沒了一年有餘，不敢請娘子青春多少。婦人道：奴家是三十歲。西門慶道：

原來長我二歲。

基於以上之幾段章連貫，則是

西門慶生於丙寅年。

吳月娘生於戊辰年。小西門慶二歲。

孟玉樓生於甲子年。大西門慶二歲。

李瓶兒生於辛未年。小西門慶五歲。

設若以西門慶生於戊寅年，則三個婦人都要比西門慶大得多。如此則是

吳月娘大於西門慶十一歲。

孟玉樓大於西門慶十五歲。

李瓶兒大於西門慶七歲。

如此，則一切與金城梅中之人物記錄過程，完全不能符合。故此，經過這一階段之

求證，初步可以假定西門慶是生於內寅年。至是那一個丙寅年，以及生日的這一方面，

仍須繼續考證。

其間，有一項需注意之事。即是金瓶梅在一般敘述、行文之問。如果有了錯字

誤植，尚容易為人之所發現。而在生辰八字上，如果有誤植、刻錯之情形。若非對祿

命法有研究的人士，就不答易為人所發現。因此，而造成一錯再錯。故此，在求證西

門慶之生年之時，必須要將金瓶梅中。所有巳經列出米的生辰八字，一一比判。

除了如上述已經推直過的吳月娘、孟玉樓，與李瓶見三個人之生辰以外。

另外就尚有潘金蓮的生辰八字。

如上頁所述吳月娘、孟玉樓、李瓶見三個婦人，就老婆子卜卦算命之時。那年

是丁酉年。西門慶應該是三十歲了。那天卜卦算命之時，潘金蓮隨後趕到也在場。

唯獨孫雪娥與李嬌兒不在。

吳月娘問翻金蓮要不要卜命，那天播金蓮推辭了不要卜命。

第四十六回：

月娘道：俺們剛才送大師父出來，卜了這回龜兒卦。你早來一步，也教你與他卜

卜兒！金蓮搖頭見道：我是不卜他，常言算的著命，算不著行：：：

然而潘金蓮這一次是時問沒趕上，恰好月娘剛送走了算卜的婆子。潘金蓮當在過門

不久之時，她是算過命的。

第十二回載有

瞎子用手捏了捏手，說道：娘子庚辰年，庚寅月、乙亥日、己丑時，（潘金蓮是

生於正月初九），初八日立眷，已交止月：：：：。

按在前頁已經有好幾次說明，潘金蓮與吳月娘是同年出生。吳月娘既生在戊辰年

，潘金蓮自然也是生在戊辰年！此處卻說潘金蓮是庚辰年。相信這極為可能

是刻版之時刻錯了字。或者是抄本之中錯了字。

同時，亦可以發現一處，頗堪回味之錯字。即是在金瓶梅中，西門慶的元配陳氏，

究竟是在何年去世，以西門慶目己對婦女，所說的答案不同。西門慶對潘金蓮說：已死

了三年。

第四回載有

西門慶道：說不得，小人先妻陳氏，雖微未出貸，卻倒也百伶百俐，件件都替的

我，如今不幸她沒了，已過三年來。

以王婆對西門慶說笑癸亥年生的女人，今年九十三歲這一語而推論。西門慶相

識播金蓮之時，應該是乙未年。西門慶三十歲，潘金蓮為二十八歲。也就是西門慶

在二十七歲那年，原配陳氏去世。

潘金蓮與吳月娘同年是不錯的。故此，西門慶與吳月娘等之真正年齡，有二種答案

。一者是以王婆戲說癸亥年生的女人，今年九十三歲。則為上開之年齡答案。

若以吳月娘丁酉年算卜，則各人要減二歲，以吳月娘、潘金蓮為戊辰年出生者

則以丁酉年為三十歲。西門慶見播金蓮之時，西門慶為廿八歲，潘金蓮為二十六歲。

故此，在一連串之引證下，可以證明。金瓶梅這一部書，在時間方面記敘是有

著相當混淆之處。

再者，金瓶梅在第七回之中，孟玉樓正擬嫁於西門慶、有一個名張四的，在玉樓跟

前挑剔西讜體：』轔誇．的、家，；：士、；致．＂，州！

占礬蛹驟＊。。獅蠍縫。。＊。？侃。辭。」k體讜鍔

，歷經事務之經過，年、月、日之記載。又因各人之口吻而有異。

然而，以全本金瓶梅來觀察，儘管書中有關算命、問卜之事很多。而原作者對

命卜這一行業，用辭均不甚尊重，在第十二回中，潘金蓮請一個瞎子算命。

婦人說與他八字。賊瞎子用手捏了捏：：：：：：

平白將瞎子加了一個賊字，顯然是極有輕視之意。既是如此輕視瞎子，又長篇論

及算卜之事。再細觀金瓶梅中之詩詞表文，不像似如此之才子手筆，用出些賊瞎子

等這一類之文詞。而且這個劉瞎於尚會針炙收瘡。

劉婆道：他雖是個瞽目人，倒會二三樁本事。第一善陰陽算命，與人字禳保。第

二會針炙收瘡：：：：。

若論瞎子會算陰陽，尚有幾分可信。若說瞎子能禳星告斗都會，就難以令人相

信。若更以瞎子會針炙收瘡。以常理來推論，常人都不會信，何況才高八斗的笑笑

生，豈會作此語。至少吾人尚米見過一個瞎子能針炙！

試觀第四十八回山東御史曾孝序參夏殘齡與西門慶之奏本。

：：而政事不可知乎！接物則奴顏婢滕！時人有丫頭之稱。問事則依違兩可，群

下有木偶之俏。理刑副干戶西門慶，本系巾井棍徒，匯緣升職，謐冒武功，菽麥不

知，一丁不識。縱妻妾嬉遊街巷，而惟薄為之不清。擄樂婦而酣飲市樓，官莜為之

有玷。全於包養韓氏之婦，恣其歡淫，而行簡不修。受苗青夜胳之金，曲為掩飾，

而劣跡顯著：：：：：：：：

以這等老練之文筆？若論他會寫出瞎子能針炙收瘡：：是無其理。

因此，吾人除了只從

一者是以刻版錯誤，而有不同之歲月記載。

二者是以局部為後代他人手筆另有增刪其間，既付以拙劣之手筆，非笑笑生所撰。

同時，即使是優雅練達之賦詞，亦可能並不一定是笑笑生所寫。

吾人可以從另外一個角度來試圖求證，即是今日所見之金瓶梅可能是三個以上

之版本所集湊，故而有記載事項年月不一致之原因。

這一種推敲的程序，即是分作三方面來整理。

一：以西門慶私人生活，官場交遊之日常生活之歷程來補敘其年代。

二：以潘金蓮之身世，經過來補敘其年代。

三：以李瓶兒、孟玉樓：：等婦人之身世來補敘其年代。

撇開西門慶等之生辰年月日時，但從日常生活事項上來探討。觀察它在一貫性行文

敘述之下，是不是有脫節之處。以及前後筆法口吻有無不盡相同之處。因為若是出於一

個版本，是不會有顛倒重複之弊，對事項之評價不會有昨是而今非之不一。

西門慶

字志誠，又號四泉。

父：西門達 外室：張惜春

李桂姐。

妻：陳氏（早歿） 宋蕙蓮。（來旺妻）

妻：吳月娘（繼室） 王六兒

二房：李月嬌 迎春。（李瓶兒丫環）

三房：卓二姐（早歿） 黃四娘子。

補：孟玉樓 如意兒。

四房：孫雪娥 林太太。

五房：潘金蓮 韓氏。

六房：李瓶兒

女：西門大姐：嫁陳敬濟、二十四家死亡。

男：官哥：李瓶兒生、一歲病故。

男：孝哥：吳月娘生、十五歲寄居於寺廟。

西門慶年譜

二十八歲（壬午年）九月西門慶十兄弟中，卜志道死。

十月初二：邀請花子虛補卜志道之兄弟席。

十月初三：兄弟會，玉皇廟設宴。

十月初十：卓二姐得病。

武松打虎遊街。

十二月：卓二姐病亡。

二十九歲（癸未年）正月：初見潘金蓮。

二月：與潘金蓮有染。

四月二十九：武大郎死。

五月二十：初見孟玉樓。

五月二十四：下禮於孟玉樓。

六月初二：娶孟玉樓。

其時，西門慶之女兒西門大姐十四歲。

六月十二日：嫁西門大姐於陳敬濟。

六月二十四日：與花子虛同赴吳銀兒生日宴。

八月初：收孫雪蛾為四房妾。

七、八月間西門慶有一個多月未去潘金蓮處。

八月初六：武大郎百日忌。

八月初八：迎潘金蓮為五房妾。

（同日，武松定罪，是年武松二十八歲）。

九月初九：在花子虛家中，與李瓶兒無意中撞個滿懷。

（初會李瓶兒，是年二十三歲）

十一月初：花子虛得病。

十一月二十：花子虛病故。

三十歲（甲午年） 正月初九：李瓶兒為金蓮做壽。

正月十五日：李瓶兒做生日。

二月：打通李瓶兒住宅，二家互通。

三月：赴花子虛百日忌。

五月十五日：與李瓶商議迎歸西門慶府中。

五月二十日：周守備生日，西門慶往拜壽。

（夜赴李瓶兒處，商定六月初四娶李瓶兒。

當夜，女兒親家楊府落職，女兒西門大姐與女

婿陳敬濟投奔西門慶處）

六月十八日：李瓶兒下嫁蔣竹山。

七月十八日：潘金蓮初遇陳敬濟。

八月初：西門慶赴夏刑提生日壽宴。

八月十五日：吳月娘生日。（此時西門慶不與月娘說話）

西門慶未為月娘做壽，當夜宿桂姐處。

李瓶兒派人傳話與西門慶。

八月二十日：西門慶迎李瓶兒為妾。

八月二十三日：李瓶兒上吊（未死）。

八月二十五日：請瓶兒喜宴。

十一月：西門慶在常峙節茶會中，因桂姐之事，與人打

架。回冢後，與吳月娘夫婦和好。

十一月：收蕙蓮，比潘金運小二歲，二十四歲。

十二月初八：西門慶赴應伯爵宴。

三十一歲（乙未年）正月初：赴各府拜賀年。

正月十六：合家歡聚。

正月二十八：差旺兒往東京。

四月：蕙蓮上吊自盡。

四月十八日：為李嬌兒做生日。

六月初：周守備介紹吳神仙來論命。

六月二十三日：李瓶生子名官哥。

七月初：西門慶陞官為理刑副干戶。

七月二十八日：為官哥請滿月酒。

八月十五日：吳月娘做生日，得小產。流產一男。

九月初十：西門慶往東京。

三十二歲（丙申年）正月十五日：李瓶兒生日看花燈。

正初十九日：西門慶收苗青一千兩銀子。

四月十七日：王六兒生日，李嬌兒上壽。

四月二十三日：吳月娘服藥求子。

七月二十八日：西門慶入孫雪娥房中。（西門慶已有一年多

未人雪娥房中。）

八月十五日：李瓶兒有疾，此日本為吳月娘生日。因李瓶

兒有病，月娘不做生日壽宴。

八月二十三日：李瓶兒所生之官哥，本日申時死。

九月初四日：南京到大批貨物。

九月十七日：李瓶兒此日（丙子日）丑時死。

十月初八日：為李瓶兒破土。

十月十二日：李瓶兒葬。

十一月初一日：西門慶應李知縣宴。

會見林太太。

十二月二十六日：李瓶兒百日忌。

十二月二十八日：潘金蓮藉故索貂皮襖。

三十三歲（戊戌年）正月二十一日：西門慶病故。

李嬌兒

李嬌兒是西門慶娶了吳月娘以後，第一個迎回家中作妾，排行為二房。李嬌兒

出身勾欄院。金瓶梅中對李嬌兒提及的並不十分太多。

西門慶死時，李嬌兒三十四歲。比西門慶大一歲。四月十八日生。她的容貌在吳

神仙為她看相之時，描述得頗為具體。

此位娘子，額大鼻小，非側室必三嫁其夫。肉重身肥，廣有衣食，而榮華安享。

肩聳聲泣，不賤則孤。鼻樑微低，非貧即夭：：：：神仙道：

額尖露背並蛇形，早年必定落風塵。假饒不是娼門女，也是屏風後立人。

這是相法中對李嬌兒的評價，當李瓶兒第一次見劉李嬌兒之時：也有如下的一段形

容：生的肥膚豐肥，身體沉重。雖數名妓者之稱，而臘韻多不及金蓮。

合而論之，李嬌兒是出身風塵，體裁是屬豐滿型的。在西門慶府中，倒也沒什是非

之事。不過當西門慶一去世，就風塵中之本性也就流露出來。

西門慶一斷氣，又正為吳月娘腹痛要生。李嬌兒：趁看月娘昏沉，房中無人。就在

箱中偷了五隻元寶。西門慶是正月二十一病故，二月初三就與李銘有了來往。每日皆以

假孝堂幫忙，暗暗之中李嬌兒在偷東西給李銘。只瞞著吳月娘一人。

西門慶喪期過了五七以後，有一天吳月娘與孟玉樓相聚。沒有請李嬌兒，她就大發

傷起來，拍著西門慶的是靈床啼啼哭哭，眸吟嚎嚎。

李嬌兒透過了應伯爵，以三百兩般子，嫁於張二官作二房。

金瓶梅幾乎將每一個人物的結局，都不甚有好下場。

李嬌兒在金瓶梅之中，比重不多，尚不及對孟玉樓介紹得多。可能是她出身勾欄院

之故。卷後對李嬌兒有一首詩，是頗有警世之意。

堪笑煙花不久長，洞房夜夜換新郎。兩隻玉腕千人枕，一點朱唇萬人嘗。

造就百般嬌艷態，生成一片假心腸。饒君縱有牢籠計，難保臨時思故鄉。

卓二姐

卓二姐在金瓶梅中提到之處很少，幾乎只有在第一回中才有一提到一些

，是西門慶的三房。乃是私娼出身。在李嬌兒之後，西門慶在二十七歲

（辛巳年）娶的。西門慶二十八歲秋卓二姐就得病。卧病二個月，是年

十二月身故。

西門大姐

是西門慶原配陳氏之女兒，配於東京八十萬禁軍，楊提督親家陳洪的兒

子陳敬濟為室。十四歲時（癸未年六月十二日）出嫁。次年十五歲（甲

午年五月二卡日夜）因楊家落職，與陳敬濟夫婦二人連夜投奔西門慶處

。後自鎰身死，死時二十四歲。

武大郎

潘金蓮之丈夫，居清何縣紫石街西，貸王皇親房子二間居住．賣炊餅為

生，為人儒弱，人物猥瑣，外號三寸丁谷樹皮。武大郎原有前妻，死後

，留有一女兒，名迎兄，武大郎娶潘金蓮之時，迎兄己十二歲。武大死

於癸未年四月二十九日。

花子虛

西門慶之鄰居，原為李瓶兒的丈夫。西門慶金輩結義十兄弟之中．卜志

道死後。西門慶即邀花子虛補上，於壬午年十月初三在玉皇觀結為兄弟

。花子虛是花太監的侄子．花太監留下不少產財交於化用。癸未年十一

月二十日病歿，亡年二十四。

吳月娘

戊辰年八月十五日子時生，清河縣左衛，吳千戶之女，與潘金蓮同年，

比李瓶兒長三歲。西門慶於原配陳氏歿後，娶吳月娘為填房，生得面如

銀盆，眼如杏子，舉止溫柔，持重寡言。

吳神仙評吳月娘：娘子面如滿月、家道興隆．唇若紅蓮，衣食豐足。

必得貴子。聲響神清，必益夫而發福……乾羨之乎，女人必善持家。照

人之發坤道必須秀氣：：：：。

二十八歲甲午年八月與西門慶夫婦不睦，二人不相交談。至十一月始夫

婦和好如初。

（乙未年）八月十五日，生日那一天，月娘流產一男胎。

次年四月二十三日（壬子日）月娘服藥求子。

戊戌年正月二十一日，西門慶病故。同日同時生子，名孝哥。

孝哥十五歲隨普靜法師山家。

月娘於四十五歲，返歸清河縣，收玳安為義子，改名為西門安。承繼西

門氏之家業。

吳月娘壽年七十，善終而亡。

孟玉樓

西門慶之曰房妾，頂替已去世卓二姐三房之位。孟玉樓比西門慶大二歲

。她原任丈夫是南門外，販布楊家之正室。死於益玉樓二十八歲，住於

清河縣臭水溝。雖是家庭婦女。除了針指女工以外，會彈一手好月琴，

雙陸棋子也是精通。

孟玉樓是經由西門慶藥鋪主管傳自新介紹。五月二十四日行禮，六月初

二迎娶，玉樓嫁時三十歲。

玉樓長得：貌若梨花，腰如楊柳。長挑身材，瓜子臉。稀稀幾點麻子，

天然俏麗。而裙下雙彎，就不如金蓮。

吳神仙評玉樓謂：這位娘子，三停平等。一生衣綠無虧。六府豐隆，

晚歲榮華取定。平生少疾，皆因月孛尤輝。到老無災，大抵年宮潤秀。

口如四字神清徹，溫厚堪同掌上珠。威命兼全財祿有，終主刑失兩有餘

。

三十七歲，西門慶死後，嫁於北京真定府，錢強縣人氏的李衙內作正室

，李衙內並無子女。

註：衙內即是知縣相公的兒子衙內。

孫雪娥

是西門慶原配陳氏之侍女，在昔日稱之為房裡出身。西門慶在迎潘

金蓮為五房前幾日，收了孫雪娥為四房。雪娥容貌平常，又是房裡婢女

扶正。雖也列為四房，處境是不大容易，其餘諸房婦人看不起她，各房

中之婢女又不服地。而且雪娥容貌姿色，並無特別之勝。

第九回載有第四個孫雪娥，乃房裡出身，五短身材，擺態輕盈，能造

五鮮湯水，善舞翠盤之妙。

這一段話，就是指雪蛾身材不高，有些丫頭的腔調，然而她能燒一手好

菜而令人有好感。

吳神仙對雪娥容統之評語：這位女娘鼻樑低露；破祖刑家，聲若破鑼

家私消散。麵皮太急，難溝洫主長壽亦天，行如雀躍，處家室，而衣含

缺乏，不過三九，當受折磨。詩曰：

惟夫反目性通靈，父母衣食僅養身。狀貌有拘難順達，不遭惡死也艱辛

。

西門慶諸房之中，雪娥第一個對潘金蓮反感，使翻金蓮挨打。因此種下

金蓮侍女春梅之怨仇。後口反受折磨。雪娥雖列為五房，西門慶不常去

她房中。有時一年多都沒有進過她的房。西門慶死後。雪娥又出主意打

了陳敬濟（按陳敬濟與潘金蓮，青梅均勾搭），益為春梅所恨。

孫雪娥大錯是與來旺勾搭，捲逃財物，賣入春梅家中受辱。終於在命運

不濟之下，自鎰身死。

李瓶兒

辛未年正月十五日午時生，西門慶之弟六房妾。比月娥小三歲，原為花

了虛之妻，居於西門慶隔壁。二十三歲初遇西門慶，未幾即與西門慶有

染。同年六月十八下嫁蔣竹山。八月二十日嫁西門慶。二十三日因西門

慶不入她房而上吊（未死）。二十四歲六月二十三日生兒，名官哥。二

十五歲李瓶兒有疾，八月二十三日官哥夭亡。

李瓶兒卒於九月十七日（丙子日丑時）

潘金蓮

是清河縣南門外潘裁的女兒，排行第六。自幼生有姿色，有一雙好腳，

故稱之為金蓮。父親死後，九歲賣在王招宣府，學習彈唱，閑常也讀書

識字。十二歲時，即會描眉畫眼，品竹彈絲，女工針指。

十五歲時，王招宜死，三十兩銀子賣與張大戶，又學琵琶。

十八歲時，為張大戶收為妾。半年後大戶病重，主家要將金蓮許配於武

大郎。

二十五歲與西門慶有染，武大郎死後，次年八月初八，嫁於西門慶作

第五房妾，儀容甚為得人歡心。月娘形容潘金蓮為

眉似初春柳葉，臉如三月桃花。纖腰婀娜，擅口軒盈，五貌嬌嬈，芳容

窈窕。從頭看到腳，風流往下跑。從腳看到頭，風流往上流，論風流如

水晶盤內走明珠，語態度似紅杏枝頭籠曉月。

吳神仙對潘金蓮的評語：此位娘子，發濃甚重．光斜視以多淫，臉媚

眉彎，身不搖而自顫，面上黑痣，必主刑夫，唇中短促，終須壽夭。

嫁西門慶作五房，留下武大郎的女兒迎兒交於王婆照管。

過門後，西門慶以春梅作她的婢女。未幾與琴童私約飲酒。

未半年與孫雪蛾、李嬌兒交惡。

與陳敬濟調笑，見李瓶兒生了官哥，嫉妒而故意嚇唬官哥。

三十一歲西門慶死後，與陳敬濟有染，同時勾引春梅也與陳敬濟有染。九月有孕

，服藥而打去胎兒。

月娘命金蓮出府，回王婆處。

三十二歲為武松所殺，王婆亦在同日被害。

按：潘金蓮之事迹與春梅、陳敬濟之直接關聯為最多。

龐春梅

姓龐，原為西門慶家中婢女，潘金蓮立為五房以後。與秋菊同時配於

潘金蓮房中使喚。秋菊尚識大體，而春梅則與潘金蓮互通氣息。

吳神仙評春梅曰：此位小姐，五官端正，骨格清奇。發細眉濃，稟

性要強。神忽眼圓，為人急燥，山很不斷，必得貴夫而生子。兩額朝

拱，主早年必載珠冠。行步若飛仙，聲響神清，必益夫而得祿。三九

定然封贈。但吃了這左眼大，早年克父，右眼小，周歲克娘。左口角

卜這一點黑痣，主常占啾唧之災。右腮一點黑痣，一生受夫愛敬西

門慶死後，吳月娘發覺春梅與潘金蓮與陳敬濟有曖昧之事，經由薛嫂

，以十三兩銀子，領入周守備府中。

後以陳敬濟假作表兄妹，亦住入周守備府中，為張勝認破。

春梅為搽金蓮卿女之時，年方十八歲；四月二十五日生。

陳敬濟為張勝所殺之時，春梅年二十五歲。

潘金蓮死亡之時，春梅為二十四歲。

陳敬濟死後；又與家人周忠次子周義私通（十九歲）

是年五月局守備（後升統制）陳亡，亡年四十七歲．春梅丈夫死後，

荒淫無度，六月伏暑骨蒸癆病而死，亡年二十九歲。

陳敬濟

陳洪（大寬）之子。

陳敬濟字松橋，道號宗美。

十七歲娶西門慶女兒西門大姐為妻。次年因父親有案投奔西門慶，

先與孟玉樓有染，西門慶死彼，又與潘金蓬、春梅主僕皆有勾搭。

孟玉樓再嫁李衙內之後，陳敬濟又勾引孟玉樓捲逃，反被孟玉樓告

密，陳敬濟因而入獄。

出獄後，另迎馮金寶為側室。

西斗大姐自殺後，陳敬濟又入獄，馮金寶亦離去。

投奔春梅，以表姐弟相稱。二人仍有勾搭。

春梅為陳敬濟，另娶葛翠屏為妻。

二十七歲五月為張勝所殺。

西門慶八字

丙寅 戊申 壬午 丙辰

流年

戊戍

這一則西門慶的八字，是見於金瓶梅第七十九回之中。

吳月娘見西門慶病重，依勢請吳神仙為西門慶推算吉凶，也就是以前即為西

門慶推算命運，周守備所介紹的吳神仙。

原文載有：

屬虎的丙寅年、戊申月、壬午日、丙辰時，今年三十三歲，現行癸亥運。雖然是

火土傷官，今年戊土來克壬水。正月又是戊寅月、三戊沖辰，怎磨當的？雖發財發

福，難保壽元。有四句斷語不好，說道：

命犯災星必主低，身輕煞重有災危。時日若遇真太歲，就是神仙也皺眉。這

定完全外行人來寫八字，以丙寅年，只有丙申月，並無戊申月．以

壬午日亦無丙辰時，只有甲辰時。

因此，連五虎遁月以及五虎遁時之基本法訣，尚且弄錯了，則此一八字是

不可信靠。何況在第二十九回之中，又記載西門慶爐生於丙午時。此說是丙

辰時。

故此，第七十九回之八字，是不足以採信而論斷。

金瓶梅第七十九回西門慶之八字。

西門慶八字

戊寅 辛酉 壬午 丙午

辛酉 壬戍 癸亥 甲子 乙丑

此一則西門慶之八字，是載於金瓶梅第二十九回之中。吳神仙為其推論八

字，以及諸房女眷。

第二十九回載有：

官人貴造戊寅年、辛酉月、壬午日，丙午時：：：十七行壬戌、二十七癸亥，三十

七甲子……今歲丁未流年：：：：

以四柱之排列，是符合五虎遁月與五鼠遁日。然而有二項事，故而亦未能取得於四

柱之八字。

一：第二十九回載以西門慶算命之時為二十九歲，若西門慶生於戊寅年，丁未年則

應為三十歲。

二：吳月娘之八字是生於戊辰年，比西門慶小二歲。若西門慶生於丙寅年，就

可以符合。如果西門慶生於戊寅年，則吳月娘與潘金蓮皆比西門慶要大出

十一歲，即使是李瓶兒也比西門慶要大七歲。

故此，這一則四往八字，也是顯然有錯誤之處。

金瓶梅第二十九回西門慶之八字。

以上這二則西門慶的八字，在四往排列組合上，都不符合基本規則

一：第一則八字，以丙寅年，排為戊申月。按丙寅年沒有戊申月

，而只有丙申月。且壬午日排為丙辰時，按壬午日，只有

丙午時。主、月、日、時之五虎遁與五鼠遁均有羞錯，因而不足采

信而忍取。

一。：第二則八字，四柱之五虎、五鼠遁之規則是沒有錯誤。然而，月柱為辛

酉，其第一步大運應為壬戌，而仍排為辛酉。信知，其中必有排印

錯誤之處。

因而認為下列之八字，方比較合理司作參考。

以斟酌考慮過的八字，再按書上所記述他們的生活過程，大致上尚稱符合。

西門慶八字

丙寅 丙申 壬午 丙午

丁酉 戊戍 己亥 庚子

潘金蓮

戊辰 甲寅 乙亥 丁丑

癸丑 壬子 辛亥 庚戍

李瓶兒

辛未 庚寅 戊寅 戊午

辛卯 壬辰 癸巳 甲午

龐春梅八字

己卯 己已 庚子 庚午

辛未 壬申

李嬌兒八字

乙丑 辛巳 甲申

壬午 癸未 甲申 乙酉

孟玉樓

甲子 甲戍 丙寅 庚寅

癸酉 壬申 辛未 庚午

官哥八字

乙未 癸未 甲子 壬申

壬午

孝哥八字

戊戍 甲寅 丁未 乙巳

乙卯 丙辰 丁巳

吳月娘八字

戊辰 庚申 壬辰 庚子

己未 戊午 丁已 丙辰

以上西門慶家世，其主要之親屬，都已用祿侖法，推論其年譜。

更可以推論其版本撰寫之年代，在這些八字之中，自西門慶等至官哥、

孝哥之八字。如采要用批命式之術語行文，一一將其批成大流年。這無不是

很困難之事，相信讀者也能批得出上開這幾個八字。

本文不將其批成流年之形式，其原因為

一：證明祿命法可以協助考證古籍版本上之研究。

二：祿命法有其特定之干支記載，可以協助推論，書籍編寫之年代。

故而，對八字之批論，其吉凶禍福，則不為重要之事矣。

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