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彌陀大願利生說  (第四集)  1991/6  美國聖荷西迪安那大學  檔名:02-015-0004

主講人 : 淨空法師

彌陀大願利生說  (第四集)  1991/6  美國聖荷西迪安那大學  檔名:02-015-0004

  諸位同修晚安。時間過得好快,這一次所辦的講座,今天是最後的一次。我們對於《無量壽經》的介紹,也要說到最重要的部份。昨天我們將三輩往生略略的提過。在這部經上跟我們說得很清楚,往生西方的條件是「發菩提心,一向專念,阿彌陀佛」,這是我們在上輩、中輩、下輩,統統看到,所以曉得這句話非常的重要。至於其他的修學,可以說是隨分隨力。不過在上輩裡面,經典裡面跟我們說出,經上的意思來看,好像是對出家說的,這樣看起來,在家好像就沒希望了。這是我們應該要知道的,它所講的出家跟我們一般的觀念不相同。「出」,怎麼個出法?「家」,到底是指的什麼?不能夠不辨別清楚。

  佛法裡面常說,出有三種,有「心出身不出」,這就是我們常講的在家居士。因為本經實在是在家修行為主,我們在經文一打開的時候就看到,出家的菩薩只說到普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩,只提到三個人;在家的菩薩有賢護等十六正士,所以在家比出家多。而且是在家菩薩的地位與文殊、普賢都相等,統統是等覺菩薩,賢護等十六人都是等覺菩薩。由此可知,在家修學絕對不比出家人差,我們從這段經文得到這個答案。因此出家,出是著重在心出,不重視形式。形式,身出不出沒有關係,要緊的是心要出離。家是什麼,也都要搞清楚。這個家,我們今天田宅之家,這個家不重要,重要的是三界之家,就是六道輪迴。六道輪迴是家,是大家,我們生生世世都出不去,要出這個家,要出生死之家。無始劫以來,就在六道裡面生生死死,沒完沒了,什麼時候我們真正講了生死出三界,這叫做真正出了家。所以,一定要重視這一點,不在乎我們一般世俗之家,不在乎這個。

  所以黃念祖老居士也常說到,現在末法時代,整個社會都顛倒了,連佛法也顛倒了。佛陀在世,以及佛法傳到我們中國來的時候,修行證果的次第,真的是出家人,出家男眾第一,出家女眾第二,在家男眾第三,在家女眾第四。無論是修行的成就上講,人數多少來說,統統都是這麼一個比例。現在末法,顛倒了,完全顛倒。學佛的修行有成就的,在家女眾第一,人數也最多,修得也最好,在家男眾第二,出家女眾第三,出家男眾第四,整個顛倒了。如果諸位仔細去觀察一下,確實是如此。你看任何地方講座,你一看一點名,在家女眾聽眾佔大多數,往生的人數也是在家女眾佔大多數。所以,這點我們要搞清楚,不在乎形式上的出家,著重在心裡上,這種家不染著,不留戀。

  那麼家裡責任要不要盡?要盡,所以說,佛法在世間,不離世間法。我們本分的職責一定要做得很圓滿,而且還要做給社會大眾一個榜樣,做個樣子給他們看,心裡決定不染著。所以是心出身不出,甚至於家庭照顧得非常圓滿,非常周到,心裡沒有留戀,不沾染,心地清凈自在。家裡面會做得很圓滿,很快樂,的確是個世間美滿的家庭,模範家庭,這也就是弘法利生。你能夠這樣,叫做身教,影響別人,看你學佛的人家庭這樣的美滿,他就會生起仰慕之心,也就想來學佛。佛法在社會,它的影響力是更大了。

  在本經裡面第三十七章里所說的,「佛所行處,國邑丘聚,靡不蒙化,天下和順,日月清明,風雨以時,災厲不起,國豐民安,兵戈無用」。佛所行處這句話,就是佛教教育推行的處所。國邑丘聚,靡不蒙化,大是一個國家,小是一個都市,或者是一個鄉鎮;丘聚就是鄉鎮最小的,大是一個都市,邑是都市,國是國家。都能夠接受佛教的教育,那麼它的效果一定是天下和順,這就講這個地區的人民一定非常的溫和,大家都能夠說法,必然是這個現象。都能夠遵守佛教的教訓,能順佛的教訓,順著國家所制訂的法律規章。

  日月清明,風雨以時,災厲不起,人和就可以影響到天時。我們現在大家都知道,今年全世界氣候反常,為什麼反常?人不和!所以氣候與人心關係非常密切。現在相信科學的人,他不承認這個說法,他去找另外的原因。另外的原因實在講,所找的是表面的、皮毛的,不是根本原因。根本原因是人心,佛法常說「依報隨著正報轉」,正報是人心,依報是環境,生活的環境,確實人心反常,氣候也就反常。所以,真正學佛,依教奉行的人,不應該有這種情形。災厲不起,絕對不會有災難現前,像旱災、水災、地震,這些許多,尤其現在所講的環境的染污,生態平衡的破壞,這都是災難。所以真正這個地區人大家都學佛,不會有這種災難。國豐民安,兵戈無用,也不會有戰爭,也不會有盜賊,一定是社會非常之安定,大家都有個崇尚的道德,彼此能夠忍讓。這是經上講的,真正學佛的地區,一定是得這樣殊勝的果報。我們看看,這個地區好像佛法挺興盛,一切人事與經上講的恰恰相反,那我們就要去深思,是不是佛經講的有錯誤?還是大家學佛有不如法?我們如果要從這個角度上觀察就能夠理解。

  我們台灣最近有個同修,到北京去住了兩個月,親近黃念祖老居士,黃老居士也很慈悲,撥出相當的時間來教他。回來的時候老居士特別告訴他,台灣沒有佛教,台灣沒有真正修行人。這是他回來見我,告訴我的。真正的佛教在大陸,大陸上有真正修行人,我們千萬不要輕視。台灣的佛教是形式、是表面、是熱鬧的,沒有內容。所以大家不要看台灣社會,再看到這個景象:不對!台灣佛教這麼興盛,為什麼還會這個樣子?他是不是真的學佛?是不是真正依教奉行?這點我們要特別注意,千萬不能看錯,再來謗佛、謗法,那造的罪業就要更重。

  共業裡面有別業,別業是各別的。縱然是共業有這個災難,我們自己能夠認真修行,也能夠在災難裡面可以避免,所謂是吉人天相,逢凶化吉,這也是事實。所以,我們讀經頭腦要很冷靜,要仔細的去體會、去觀察,然後才知道我們自己應該要如何修學,如何去幫助別人,幫助人是應該的。佛在這個經上告訴我們,在四十三章說明「非是小乘」。因為現在提倡念佛是真難!有許多人聽信謠言,對於教理沒有深刻的研究,一聽說念佛,求生西方極樂世界,這是小乘,自了漢,沒有慈悲心!看到社會動亂,自己就想逃避責任,我們一聽,覺得他說的也不錯,信心就動搖了,這是很大的錯誤。不知道念佛求生凈土是慈悲到了極處,大慈大悲!你想想看,到西方極樂世界去幹什麼?絕對不是去享樂。西方世界樣樣是七寶成就,這樣殊勝,我們到那去享受享樂去了,這樣的心態不能往生,這個諸位要知道。

  西方世界為什麼佛說的這麼好?佛說話,說的是真實話,佛不能打妄語,那個世界是什麼況狀就這樣說法,佛沒有添一點點,也沒有減少一點點。真是《金剛經》上說「如來是如語者」,如就是什麼?恰到好處,他事實是那樣,我就這樣說法。但是那個世界,我們一再給同修們提醒,那是個佛教大學,是去念書的,學校設備很好。你們聽哪個學校設備好,這個不錯,比我家裡好多了,我這一進去再也不要出來了,這行嗎?這個學校敢收你?學校不敢收你!為什麼?學校一收,學校就變成家了,這不可以的!你是到那裡去求學,畢業出去之後,就要離開的。西方極樂世界是學校,學校的環境設施實在是非常的周圓,周到、圓滿,沒有一絲毫的缺陷,是這麼樣一個環境。我們到那裡是成佛的,到西方極樂世界目的是什麼?是成佛的。成了佛以後怎麼樣?昨天說過,成佛之後你到十方佛剎去度化眾生的,不是叫你到西方極樂世界去享福的,這一點要知道。

  我們在這個世界修學很困難,為什麼?大部分的時間與精神浪費在生活上,所以不能夠用全心全力去修學;西方世界的好處是衣食自然,對生活方面不要操一點點心;換句話說,全部的時間都在那裡修學,這是它最殊勝之處,十方世界裡面沒有的。那個地方不要去工作,不但不要工作,甚至於飲食,都不要去煮飯,也不要去洗碗,多自在!我們在這上面浪費多少時間。所以這個法門是大乘,不但是大乘,古德給我們說是大乘當中的大乘,一乘當中的一乘。這是隋唐時候,古大德對於這個法門的讚歎。這些話都是真實話,所以佛在這段經上給我們講,善男子、善女人,這個善就是聽了歡喜,聽了能夠接受,能夠依教奉行,念佛求生凈土,這是真善,這不是假善。聽到阿彌陀佛的名號,聽了就歡喜,聽了就能夠皈依瞻禮。

  所以我們求受三皈依,跟一般三皈是又不一樣。一般三皈我常常跟大家講,是皈依覺、皈依正、皈依凈,皈依自性三寶。我們念佛求生凈土,我們的三皈更踏實,我們皈依阿彌陀佛,佛寶,我們依靠阿彌陀佛;法寶就是《無量壽經》;僧寶是觀音、勢至,這也要搞清楚。阿彌陀佛是無量覺,阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作覺,覺而不迷,佛寶!法寶,《無量壽經》,正知正見。僧寶,觀音是慈悲,大慈大悲,大勢至菩薩代表智慧,理智而不是感情,慈悲是依理智的基礎,這叫僧寶。這是西方三聖,這是我們真正皈依處。

  當然三寶當中最重要的是法寶,我們要讀誦、受持、要依教奉行,把經典裡面所說的教訓統統做到。「如說修行」,佛就說,「當知此人為得大利」,這個人他得的大利益,這個利益可以說是世間出世間都不能夠跟他相比的,世間的利益只是一世,來世一投胎、一輪迴就沒有了,統統都不能帶去!所以,人天富貴是一世,這個要知道,帶不走的。羅漢、菩薩他還有隔陰之迷,他還有退轉,所以利益都不是真實,不是究竟。唯獨生到西方極樂世界,不退成佛,這才是真正的大利益。

  不但是不退,而是「圓證三不退」,要注意那個圓字。為什麼?通常在大乘法里講三不退,初住菩薩,圓教的初住菩薩,別教初地菩薩,就證到了,位不退、行不退、念不退,他就證到了。證得怎麼樣?不圓滿。凈土法門給我們講,一生到西方即使是凡聖同居土下下品往生,統統都是圓證三不退,這個就奇怪了。我們這個經上講,生到西方「皆是阿鞞跋致」,阿鞞跋致就是圓證三不退,那個地位是圓教七地以上!所以,這是難信之法,一般人沒有法子相信,你得這麼樣大的利益。我們人生在這短短几十年,這樣殊勝圓滿的利益,我們為什麼不要?那就是老師講的,你要是不要的話,那不是愚痴,就是狂妄;換句話說,頭腦不正常。正常的人決定要去!這個一定要知道。

  「當獲如上所說功德」,經典裡面所講的功德利益,你只要一往生統統得到。所以,你常常念這個經,常常去思惟,常常去想像,你的信願自然就堅固。修學這個法門,「心無下劣」,我們在任何場合、任何法門裡面,我們不會有自卑感,我們很清楚,我再過幾年就到西方極樂世界去,到那裡去作不退菩薩,不久就要成佛了。「亦不貢高」,也沒有驕慢;換句話說,處事待人接物都以平常心,不卑不慢。

  三寶的意義,實在就在本經的經題上,經題就是我們的皈依處。前面也跟諸位提示,清凈,清凈心是僧寶,平等心是法寶,覺就是佛寶。這個經叫「清凈平等覺」,我們就曉得。所以在一切人事、境界當中,修清凈心,修平等心,修覺心,覺是樣樣清楚,不迷惑。所以,佛在此地給我們講,「當知此人非是小乘,於我法中,得名第一弟子」。不但不是小乘,是佛的真正的第一弟子。這第一什麼?第一聽話,最聽話的一個學生;第一成就,佛教你這個道路,你能夠照走,不折不扣的去奉行,決定快速達到目的,所以一定要認真的學習。

  這個地方給我們講,這第一弟子;換句話說,這部經就是第一經。於本經一開頭用憍陳如表法。你們讀佛經讀得很多,經本一開頭,看序分裡頭,有沒有念到憍陳如的?在你們自己經驗當中,有沒有念到憍陳如?沒有!憍陳如代表什麼?憍陳如是釋迦牟尼佛在鹿野苑,最初轉四諦法輪第一個開悟,第一個證阿羅漢果的。所以他的名字擺在這裡,就是這部經是第一得度之經,第一個證果之經。現在我們在這裡看到,又看到佛在此地講「於我法中,得名第一弟子」,跟前面憍陳如的表法互相照應。這樣我們才肯定,這部經是一切諸佛如來所說的第一經,四十三品所說的。

  所以佛在此地又勸我們,「於此經中,生導師想」。導師是誰?阿彌陀佛、釋迦牟尼佛,這個經就是佛!經典所在之處,就是佛所在之處,我們想親近佛,讀這個經就是親近佛。我從前拜佛,講經的講堂,正式講經,我們一定要先拜三拜佛。我從前拜三拜佛,第一拜是拜本師釋迦牟尼佛;第二拜是拜本師毗盧遮那佛,因我過去講了十七年的《華嚴經》,《華嚴經》華嚴會上的教主是毗盧遮那如來,我從《華嚴》才認識這個經,所以統統是拜毗盧遮那如來;第三拜拜本師阿彌陀佛。現在我三拜不是這個拜法;第一拜是本師釋迦牟尼佛,這個不能更改的,佛對我們恩德太大,這個法門是他傳下來,是他教給我們。第二拜就不拜毗盧遮那佛,拜本師十方三世一切諸佛,你們想想對不對?因為十方三世一切諸佛都講這個經,都弘揚這個法門,都勸一切眾生求生凈土,所以一切諸佛都是本師。第三拜拜本師阿彌陀佛,我現在禮佛三拜是這個拜法。

  諸位想想各宗各派,你們拜的是東方藥師佛,或密宗拜大日如來,統統都包括,沒有一尊佛我沒有拜到!統統拜到了,從前沒有拜到,現在統統拜到。為什麼?這個經「一即一切,一切即一」,這部經涵蓋了所有一切諸佛所說的經藏,一部經就是一切經,一尊佛就是一切佛,這個我們要曉得,要體會到這個意思。所以在一切法裡面,我們才不會自卑,也不會傲慢,我們對於一切宗派、一切諸佛如來平等恭敬。不管他修學那一宗那一派的,這些學者我們也都對他恭敬,因為我們自己很清楚,殊途同歸,這是佛在此地寶貴的教訓,我們要牢牢的記住。

  又說,「多有菩薩,欲聞此經而不能得」,這是真的。多少菩薩?太多了,總希望找一個最殊勝的法門,找個穩穩噹噹一生能成就的法門,找不到!不曉得在那裡!這些統統是事實。我們實在講非常的幸運,在這一生當中能夠遇到這部經,這的確是希有的因緣。

  四十四品裡面所講,一開端佛告訴我們,「若於來世,乃至正法滅時,當有眾生,植諸善本,已曾供養無量諸佛,由彼如來加威力故,能得如是廣大法門」。換句話,就是指我們現在這個時代,當有眾生,植諸善本,已曾供養無量諸佛,這句話要特別注意。不像前面阿闍王子只供養四百億佛,那個善根不夠,這裡是供養無量諸佛。由彼如來加威力故,現在得到無量諸佛冥冥當中來加持你。能得如是廣大法門,這個《無量壽經》是無比廣大的,你才能得到!你得到之後才歡喜,才接受,才一心一意想修學,這的確不容易的。你過去世沒有這樣深厚的善根,現在得不到諸佛加持,說老實話,你就沒有機會遇到;遇到了你也不相信,請你來聽你不愛聽,聽了兩句掉頭就走。為什麼?你沒有得到諸佛的加持。

  所以在末法時期,我們對這個經典,誰能講?沒有人能講,我們今天能說一點,諸位能夠聽懂,全是一切諸佛威神加持的力量。沒有三寶加持,沒有人能說這個經;沒有三寶加持你,你也聽不懂這個經,你聽了也不會相信,這是我們在這段經文裡面看到的。所以佛勸我們,要認真依照這個法門來修學,要把這個法門介紹給一切眾生。如果他善根成熟了,他就會接受,他遇到這個緣,這一生當中能往生成佛;如果善根不足,就給他種善根,他這一生也沒有空過,阿賴耶裡面深種、深植善根,這是好事情,所以一定要幫助別人。

  佛又教給我們,「若有眾生,於此經典,書寫供養,受持讀誦」,這是教給我們修學方法,非常具體。書寫是什麼?就是流通。在從前,要靠手抄這才流通,現在我印經,我們可以大量的來印送給人家。錄音帶也是,這也算是經典,尤其是這兩片,這是讀誦的,是念的。諸位同修要是發心念這部《無量壽經》,那邊錄音帶很多,你就請一套回家去,你跟著念,因為開始念裡面還有些生字免不了的,念不熟也很煩惱,就不想念。有錄音帶帶著你念,你不要查字典,一面跟著它念,念個十幾二十遍之後,不看經本光聽都行,有個十幾二十遍,大致上只要一聽你就會想起了。

  那麼這樣念經,你要沒有時間,開車的時候放在車上聽;放在車上聽,很好,到了塞車的時候你不會著急。聽經,你心很定,對於行車的安全都很有幫助。所以,你是安心在那裡聽經,隨時隨地都可以聽。工作在忙碌的時候,現在很流行的隨身聽,放個耳機也可以聽,所以你一天念個五遍、十遍,不費功夫。這個帶子是念的慢的兩個小時,這是給初學的,將來慢慢念熟了,一遍只要半個小時。這個帶子有不少人覺得太慢,我們現在這個帶子一共有三種,兩小時的,一個半小時的,一小時的,有三種不同帶子。有國語的,有台語的,有廣東話的,有客家話的,有四種。這些都是要幫助同修們去讀誦,這就是書寫的意思。所以,拷貝也是書寫。

  如果你真正發心,你有這個能力,家裡面去買一個拷貝機,我們自己聽一遍,馬上就拷貝就有幾套出來,就可以分送給別人,你認識的親戚朋友、同事、同學,統統可以送,不認識的也沒有關係,看到他學佛的介紹給他,都可以送給他,所以這是書寫,就是流通。

  第二種,「供養」。供養就是講的奉獻,我們逢年過節,以及喜慶之事送禮物,禮物送《無量壽經》給他,祝福他無量壽。這很有意思,就是不學佛的人看到《無量壽》,他也不能、不好意思不接受,不接受什麼?無量壽不能不要,無量壽他一定要的。這不是普通的書,普通的書是有忌諱的,他也許不願意要,無量壽他一定要。即使他學基督教、學天主教,長壽!長壽他都要,他一定要長壽,叫無量壽。所以他們統統喜歡,用這個做禮物,供養,普遍的去供養。

  「受持」是自修,自己修學―受持;「讀誦」,讀誦是自利利他。因為你讀,旁邊的人也能夠聽,所以這非常之好。佛教給我們,如果可能的話,你盡心儘力去做。如果有可能,最好能夠把這個經講解給別人聽,不能夠全部講解,講幾句,講一、二段,這個功德利益就非常非常之大。對自己溫故知新,知新就是開悟。常講自己常常有悟處,同時利益眾生。佛說這樣修學的人,依教奉行的人,他說「假使三千大千世界滿中大火」,他也能得到諸佛威神的加持,能夠超越,不受這個災難,安安穩穩的往生西方極樂世界,有這樣殊勝的功德利益。所以,這部經是一切諸佛之所稱讚,我們應當要認真去學習。

  四十五章裡面,是給我們很深的體悟,這就是「獨留此經」。我們知道佛的法運是有期限的,釋迦牟尼佛的法運總共是一萬二千年,一萬二千年之後,這個世間就沒有佛法,佛法滅掉了。滅法,我們這個經上有,佛說過。另外《大藏經》還有一部,佛是專門講將來佛法消滅的狀況,叫《法滅盡經》。《法滅盡經》裡面也是這樣說,它說得詳細,比我們這個說得詳細。佛說第一部滅的是《楞嚴經》,《楞嚴經》是最先滅的,一切經典統統都滅盡了,最後是《無量壽經》,跟此地講的完全相同,《無量壽經》是最後滅的。

  佛的經典就好像治病的藥方一樣,假如這個人生的病,所有一切藥方都失效,都不靈,不管用了,這一服藥方還能治。你就曉得,這個藥方跟其他藥方一比較,它的價值就高!前清乾隆年間,慈雲灌頂法師,這是在我們中國佛教史上很有地位、很有聲望一位法師。他的著作很多,《觀無量壽經直解》是他著作的,《觀無量壽經》註解裡面說過,他說一般眾生,消業障、消災難,所有一切經、一切的法門統統沒有辦法消,消不了了,最後還有一句阿彌陀佛,這一句「阿彌陀佛」能消一切經典、懺法消滅不了的,念佛能消。你就曉得念佛的功力不可思議!我們讀了灌頂法師這句話之後才知道,原來這個法門,消業障是第一功德,第一有效。

  在北京,我第一次見黃老居士的時候,黃老居士有不少的學生,有十幾個學生。老居士告訴我,他們遇到有災難,生病,他們不吃藥、不找醫生,全家念《無量壽經》,念經念的變好。各個都有效,不是一個、兩個,他的學生們也來給我做證明,「我就是這樣」。他說,「我也是這樣的,念《無量壽經》」。一家人恭恭敬敬虔誠的念,這個感應不可思議!

  現在一般人聽這個,這個不合科學!科學究竟是萬能的嗎?科學真的能解決一切問題嗎?不合科學,合佛學!這學了,佛學不一樣!佛學是覺悟之學,佛學是智慧之學,符合於真智慧,符合於徹底覺悟。我們也才在這個經上,真正認識名號功德不可思議!所以一般人念佛,念這一句阿彌陀佛,有口無心,他念的不相應。台灣人念佛有很多,幾個相應,相應的人太少。為什麼不相應?不能徹底理解名號功德;真正理解,那念的是聲聲不停。所以,一定要知道,這個大經不可不讀,一定要念到身心清凈,這才有悟處。悟入是真正理解了,徹底明白了。

  「隨意所願,皆可得度」,佛又說遇到這個經典,這是講到什麼?講到法滅盡的時候,這個經還留一百年,就是最後一百年,只有這部經,其他的一切經都沒有了。在那個最後的一百年,要有人遇到這個經典,還是隨意所願,皆可得度。你遇到這個經,依照這個經典來修學,你有求必應;求往生的能往生,求生天的能生天,求得人間福報的得人間福報,佛氏門中,有求必應!在那個時候都有求必應,現在更不必說,現在距離法滅盡還有九千年,這個時間很長,所以現在當然是有求必應。就在這個經上求,求的方法就是依教奉行。

  佛在此地說,「如來興世,難值難見,諸佛經道,難得難聞,遇善知識,聞法能行,此亦為難」。佛出現在這個世間,不容易遇到,不容易見到,見個佛像都不容易,不要說見真佛!諸佛經道,難得難聞,佛所說的經,佛所教給我們修學的方法,也很不容易得到,很不容易聽到。遇善知識,聞法能行,此亦為難,佛不在世,傳法的人這叫善知識。傳法諸位要記住,一定要有師承,我們中國佛門跟儒家都重師承,沒有說是無師自通的,沒有。自古至今說無師自通的一個也找不出來,一定有師承。現代人不講求師承,一個個自認智慧能力都很強,都是無師自通。說老實話,台灣佛教很興盛是無師自通的,不是師承的,所以人家說台灣沒有佛教,台灣沒有修行人。師承不容易,非常之難!真善知識,有!誰跟他學?

  李炳南老是個善知識,沒錯,我跟他學了十年。特別在海外弘法,感覺得非常孤單,尤其是弘揚這個法門,沒有人講過的,非常孤單。所以,當年他在世,我每次回台灣我都會去看他,我都請求他老人家多教幾個學生,我們有幾個同學大家互相支援,這是好事情!我請求他至少有十幾次,最後一次他跟我講,「不是我不肯教人,你替我找學生」,從此以後我一句話不說。為什麼?我到哪裡找學生,找不到!要找個什麼樣的學生?對老師百分之百服從,這個學生找不到。所以我才曉得難,太難!

  師生的緣分不是偶然的,師資道合不容易!他老人家在台中四十多年,真正傳授的只有三個人,你才曉得這個事情的確不是容易事情。所以多少善知識一生遇不到傳人,這就斷了,遇到一個、二個就夠了,就很不容易。夏蓮居老居士的傳人是黃念祖,我在美國DC講《無量壽經》,才知道他也是專門弘揚這個法門。聽說之後非常的歡喜,不是我一個人,還有一個人,所以很難得。遇善知識,聞法能行,難!

  「若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難」。第一難,其他的經還容易,遇到這本經,遇到之後你相信、你歡喜、你能夠依照這個經典去修學,那是難中之難,沒有比這個更難。為什麼?因為這是一生決定成佛的經典,是難!我們看看大家,看看你的樣子,你像這一生成佛的樣子嗎?真正信受奉行,能夠死心塌地萬緣放下,不但世緣放下,連一切佛法也放下,難中之難是說這種,這種人這一生當中決定成佛;換句話說,他無量劫來的善根成熟了,成佛的機會到了。所以這樣的人,十方一切諸佛如來護念、菩薩護法、龍天善神沒有一個不尊敬,沒有一個不保護的。為什麼?眼看你要成佛。這是這部經,其他的經沒有這種力量,其他的經說實在話,你一生成不了佛,唯獨這個經是一生成佛的法門。

  所以「凈土五經」,五經都是以本經為基礎,離開這部經這個基礎之外,其他的經都沒辦法講圓滿,才曉得這部經的真正重要。末後,佛真是苦口婆心地教導我們,說「我今如理宣說如是廣大微妙法門,一切諸佛之所稱讚」,這是指這個經典。《彌陀經》與這個經典同部,蓮池大師稱為大本、小本,是同部的。《彌陀經》略說,本經是詳細說明,經文雖然不長,裡面的理論、方法、境界確實是廣大圓滿微妙,不可思議。如果我們從另一個角度來觀察,我們常念的阿彌陀佛這句名號,四字、六字都一樣。念南無阿彌陀佛,或者是阿彌陀佛,都一樣。這句名號,究竟有什麼功德?有什麼好處?這一本《無量壽經》就是解釋名號功德的,就好像阿彌陀佛是個題目,這是依照這個題目所作的文章。那要再問?這《無量壽經》到底有什麼好處?那一部《大方廣佛華嚴經》就是《無量壽經》的註解。

  所以,我勸發心要學講《無量壽經》的人,我勸他要聽《華嚴經》。為什麼?因為《華嚴》的根機,這個經裡面的義理、境界,才能講的出來。那麼我們再問,《華嚴經》還有沒有註解?有!什麼經?《大藏經》,全部的《大藏經》就是《華嚴經》的註解。這樣我們漸漸能體會到,阿彌陀佛名號是真正不可思議!原來這一句名號包含了無量無邊的佛法,統統都在這一句名號之中。所以它的力量有這麼樣大,所有一切經法消不了的業障,消不了的災難,這一句佛號能消。很可惜,一般人口裡念佛,像唱歌一樣,心不相應!這是不知道名號功德,念的不相應。佛在此地給我們說出來,這個法門的確是廣大圓滿微妙,不可思議!

  一切諸佛之所稱讚,稱讚就是宣揚,一切諸佛沒有一尊佛不講《無量壽經》。所以,我勸同修們,我們要讓自己利益自己,要想弘法利生幫助別人,這一生當中到外面去宣講的,這一部經夠了,不要作通家,做個專家就好,就講一部經。古大德這樣的例子很多,一生講一部經,不但利益眾生,對自己的利益那真正不可思議!為什麼?心專、心一,不分心,每講一遍,等於說自己親自到西方極樂世界去遊覽一次!那個境界完全在自己腦海之中!

  「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,佛將這個法門交代彌勒菩薩,所以本經的當機,前半部是阿難尊者,後半部從三十二品之後,是彌勒菩薩當機。彌勒菩薩是當來下生的我們娑婆世界的第五尊佛,釋迦牟尼佛是第四尊。那麼我們想想,彌勒菩薩將來要不要講這個經?當然要講這個經。這是釋迦牟尼佛特別囑咐他的,囑咐他「作大守護」,不是普通的守護,就是特別的守護,要護持這個法門。換句話講,要普遍弘揚這個法門。

  「為諸有情長夜利益,莫令眾生淪墮五趣,備受危苦」,這是佛真正悲心!為什麼交代彌勒菩薩要這樣去做?看到眾生太苦了。長夜就是無明,無明不能破就等於長夜,永遠處在黑暗裡,迷惑顛倒,於一切法真妄不能辨別。不曉得哪是真的,哪是假的,邪正不能辨別,是非不能辨別,更可怕的是利害都不能辨別,這叫可憐憫者。利害不知道,往往造一身的罪業,還以為自己做很多的功德,做好多好事,他不曉得。所以,這樣的真實的智慧,實在講用我們現代話來說,就是很冷靜的頭腦,非常冷靜。在佛法裡面,心地清凈,你才能夠辨別一切法的真妄、邪正、是非、利害,你才能辨別。你能辨別,當然你就不會做錯事,這一定道理,才能真正修諸功德。

  我們就在佛法裡面講,佛法這樣的廣大,當然這都是正法。正正還有正,哪是第一正?我們今天才找到,怎麼找到的?因為這個法是一切諸佛之所稱讚的,一切諸佛之所護念的,一切諸佛之所弘揚的,沒有一尊佛例外的。我們從這個地方認識了,它是一切法門的第一法門。你就說《華嚴》、《法華》,一切諸佛未必都說,為什麼?沒有這個根性,不說了。這個法門為什麼統統要說?因為,它上可以度等覺菩薩,下能度地獄眾生,無所不度,它是平等度一切眾生,這個法門叫平等法。平等普度一切眾生,一切眾生包括等覺菩薩到地獄眾生,它平等普度。同時這個法門又是一切眾生平等成佛的法門,所以不可思議!這個就真正難信難信!

  夏蓮居老居士會集譯經,前面有一首偈就說,「佛說難信誠難信,萬億人中一二知」。我們今天很幸運,億萬人中我們就是那一、二人,我們今天遇到了,我們今天明白,了解,真正認清楚了,你想想看,我們替一切眾生介紹佛法,不介紹這個,介紹別的,我們良心過不過去!你明明曉得這是最好的第一法,你為什麼吝嗇,把第二、第三等教我們,你不把第一法門介紹,良心過不去,對不起佛教、佛菩薩。我不知道那無所謂,你自己本身不認識,你沒找到,找到了就是把第一殊勝的介紹給別人。人家聽了願不願意接受那是他的事情,那不是我的事情,我們自己已經盡心儘力功德圓滿了。他聽了歡喜能接受,我們曉得,他是過去世曾經供養無量諸佛,現在蒙十方諸佛加持。

  我們知道他為什麼不接受,他不能接受那就是《彌陀經》上講的,他的善根福德少。經上講,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,三個條件,我們介紹給他是因緣,因緣有了,他善根、福德沒有。善根是什麼?是信解,他聽了相信,聽了理解,這是善根。福德是什麼?他認真去做,就是他發願往生,老實念佛,這是福,這個福報是無量無邊,第一福報。肯念佛的人發心求往生,這個人福報是無量無邊,那是世出世間人都沒有辦法跟他相比的,我們要曉得福德是這個。善根是聽了你就相信、喜歡,聽了能懂,這個不容易!三個條件你在一生當中統統具足,這就成功了。我們能幫助人是因緣,有機會把這個介紹給他,這是真的。我們從這個經文裡面看到,佛對於眾生慈悲到了極處!

  末後佛教給我們,「當孝於佛,常念師恩」。孝是什麼?孝就是順,聽佛的話,依照佛的教訓去修行,這叫順,這就是孝。「常念師恩」,佛不在世,代代相傳這些祖師一代一代傳給我們,這個恩德很大,如果沒有這些老師代代相承,我們怎麼會知道。我們特別要感念的是夏蓮居老師!他要不給我們編這個會集本,說老實話,那五種原譯本不好念!《凈土五經讀本》我們統統印出來,你翻翻看,有很多句子翻得不很好,念得很彆扭,念得不順口就不願意念。他重新一整理,重新再校對,重新再編排,使我們念得非常順口,念得一點不感覺到它很深,愈念愈容易明了,愈念愈歡喜。這個本子出來了,凈宗才在末法時期真正發揚光大。所以,這個經將來到最後還能留一百年,我們現在明了,現在知道的確是有可能。所有一切經擺在面前,你要是欣賞看看,你一定會喜歡這個經,夏蓮居老居士恩德決定不能忘記。所以要常念師恩。

  「當令是法久住不滅」,這是佛的願望,雖然是對彌勒菩薩說的,實在就是對我們每個人所講的;換句話說,我們有流通的責任,我們有宣揚的使命,唯有普遍宣傳,大力的來弘揚,正法才能久住世間。所以在講解的時候,如果時間長,我們從頭到尾逐句細講;時間短,就像我們現在這一次八個小時,我們有八個小時的講法;兩個小時有兩個小時的講法,一個小時有一個小時的講法,統統講《無量壽經》。我過去在台北講的,我們錄的是九十分鐘的帶子,好像有九十多次,這部經講圓滿大概是一百多個小時。現在我在台北最近講的這一遍,比從前講得更詳細,可能會到二百個小時,有時間就慢慢的細說,愈細愈歡喜,確實契入到這個境界上。

  經末後說,「常念不絕,則得道捷」,這兩句話很重要。常念,不絕是不斷,也就是大勢至菩薩所講的「凈念相繼」,我們成佛就很快速。「我法如是,作如是說」,這個四句是全經的總結。後面這兩句確實像禪宗裡面的機鋒語一樣,這兩句古大德講,如來是將徹底的悲心全盤托出,一絲毫保留都沒有,完全掏出來了。佛法是什麼?佛法就是這個「作如是說」,統統說出來,一絲毫保留沒有了,都在這部經上,所以這部經是如來徹底悲心;換句話說,講其他一切經都不是如來全部的,都是講部分的,唯獨這部經是徹底悲心,古人講「和盤托出」,連盤子整個端出來,沒有了。

  你說《華嚴》,《華嚴》還有十大願王導歸極樂,極樂還沒有講得詳細,還有!到這兒沒有了,托不出來了。由此可知,《華嚴》還不是全部托出來的,還有保留一點點;到這個地方才完全托出來,再也沒有了。這些地方我們要留意,你才真正認識這個經典的寶貴,認識這個法門的殊勝,我們的信心才堅定,再不會動搖。這個堅定的信心就是我們這一生成敗的關鍵,信心不清凈,這一生能不能成就那不敢說!信心清凈是決定成就。

  底下有四句是「如來所行,亦應隨行,種修福善,求生凈剎」。如來行的是什麼,我們要學習。如來在世間,像釋迦牟尼佛就是個榜樣,出生在帝王之家,把這個世間的富貴統統捨得乾乾淨淨。政治上的領袖不要,去從事教學,專門來從事於教育的工作,這個了不起。比我們中國孔老夫子偉大,孔老夫子的最後教學是不得已。你看,周遊列國目的在哪裡?目的是想作官,是把他的抱負理想來實現,在政治上實現。結果他帶了那麼多學生去周遊列國,每個諸侯,這個國家的國王見到他很佩服、很讚歎,誰都不敢請他作官。為什麼?他太聰明,底下的人太多了,怕他將來造反,篡位,搞革命!孔子是決定不會,人家害怕,不敢!

  你看他弟子當中,許多的專家,有軍事專家、財政專家,人才多的不得了。你請他做首相,他把他那些弟子都做什麼部長、院長的話,國家都聽他的。所以,人家見到他很尊敬,不敢用他。夫子最後沒有法子,回到家鄉去教學。不像釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛有這個機會,不要,再來從事於教育工作。所以,這個教育家比我們夫子偉大的多了,我們要理解,一生髮心從事教學工作。

  教學,有很多同修說,「我很笨,業障很重,我心有餘而力不足」,都不敢出來。其實諸位要知道,這個問題就是你是不是真正發心報恩?你是不是肯真正發心?真正發心,佛法是有諸佛菩薩威神加持,前面有不得諸佛菩薩威神加持,不要說你講經,聽也聽不懂,說、聽都得諸佛菩薩加持。諸佛菩薩憑什麼加持?憑我們真誠,沒有一點私心,沒有一絲毫慾望,世間名聞利養、五欲六塵捨得乾乾淨淨,這樣就能夠得到感應。如果拿著佛法去搞名聞利養,那就大錯特錯,那決定沒有佛菩薩加持。也有加持的,妖魔鬼怪加持。為什麼?妖魔鬼怪希望佛法快點滅掉,你發心滅佛法,當然妖魔鬼怪很歡喜,他加持你,他幫助你,使你快速度的把佛教消滅。所以,我希望同修們真正發心,發心出來學習。

  你看倓虛老法師那個徒弟鄭錫賓,做生意的,他聽到《阿彌陀經》好,發心念佛。生意不做了,學講《彌陀經》,學得大概還不錯,到處講,到處勸人。人家走的時候多自在,我們的這個本子後頭《念佛論》上有,你們自己去看看,所以一定要發心!不發心不行。學講這部經,用個一年、半年的時間就可以了。萬緣放下,真正的來學習,學了之後到處去講,到處勸人。學鄭錫賓,當然也會有他同樣的成就,要認真的!所以,諸佛菩薩在世間沒有別的工作,就是教學,自己的生活很簡單,諸位要知道,愈是簡單的生活愈是健康的生活。

  我這次在溫哥華講經時候告訴大家,因為在那邊我是兩年沒去了,過去是每年都去。兩年沒去,當然同修們好久沒見面,天天都請我吃飯,每天都煮好多菜。我就跟大家講,我吃得很痛苦!我就告訴大家,最健康的食物是最簡單的,沒有花樣,就是一樣菜的,天天吃一樣,最簡單。為什麼?你腸胃消化習慣,就像牛、羊多肥多壯,它就吃一樣,青草,就一樣。我們是要搞各種味道、各種做法,腸胃吸收困難,天天換花樣,它要天天來適應,苦死了。人家以為這是恭敬,其實我是受罪!我吃東西又少,我都吃一點點,我吃飯從來不會添第二碗飯的,因為一點點就夠了,就行了,簡單。何必那麼忙,弄得那麼麻煩?所以我告訴他們,愈簡單的食物就是最健康的生活,這個觀念要知道。不要在飲食上浪費很多精神、浪費很多時間,不值得的,那是錯誤的。

  我們要把時間、精力用在讀經、用在念佛、用在弘法上,勸人修行,特別是勸人認識這部經典。我們自己要是認識不透徹,怎麼能講得叫別人認識?所以,自己一定要認識得很透徹,然後講給別人聽,人家才會相信!利用科技的方法來傳播。所以,今天在美國是不是需要建道場?我覺得不需要。為什麼?道場在此地不能發揮功能。因為這邊同修,我們知道他們生活的狀況,不可能天天抽出時間來聽經,道場要不能天天講經,這個道場就沒意義了。所以我覺得在美國不適合建道場。

  美國弘法有一個小房子住就可以了,小房子裡面用什麼?錄影、錄音。可以天天講經,講大部經,流通錄影帶、錄音帶,做這種工作;有沒有人來聽都沒有關係,我做這個工作。再學寫講義,影印流通很方便,不一定印刷。買一部影印機,印個十份、二十份分送給同修,希望每個人看了說這個好,你也印幾份,這樣輾轉流通。這個國家,這個地區,這樣弘法的方式是很契合實際的,所以並不需要建個講堂。

  我們現在在美國達拉斯建個小的佛堂,這小佛堂主要的是作為我們資料中心,主要是這個意思,所以那邊也不講經。我們也是做錄影、錄音,做這些工作,我們搜集許多的圖書,所以相當完整的圖書設備,作為資料中心。我們需要資料,向那邊去借,那邊可以提供資料給我們。有一個就夠了,不必要到處再做,花這些錢不值得。我們總要記住,同修們賺錢很不容易,每一分錢都不可以浪費掉,都有因果的,現在是看不出來,到受報的時候後悔就來不及了。佛家常講,「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。一定要深信因果,我們有責任。

  五德裡面有節儉,自己生活要節儉。像黃老居士、李炳南老師,一生生活非常的清苦,也很快樂。為什麼?他們的錢都用在弘法利生上,都不是自己享受,都在弘法利生上,我們應當要學習的。無論在家、出家我們都相同,能少用一點錢,佛法就多一分力量。我不知道這個是多少錢?假如是一塊錢,我們少用一塊錢,就多一個帶子,就能幫助別人利益。所以用錢的時候自己想想看,我能不能省?實在不能省的用。能省的,還是多買個帶子去流通,這就對的。我們最初印這小本經是一本六塊錢,我用錢的時候,用了六塊錢就想想,如果能省下來就多一本書,常常在這裡想。唯有這個法是真實法,一點過失都沒有,就是我們沒有能力辨別邪正、真妄,真假、利害,沒有這個能力的話,流通佛書是沒有過失的。

  末後在第四十七品裡面,這個偈頌裡頭有幾首很重要。開頭說「若不往昔修福慧,於此正法不能聞,已曾供養諸如來,則能歡喜信此事」。這是明明白白的告訴我們,對於這個法門能夠深信不疑,是有非常深厚的善根。在第二段裡面又說,「唯曾於佛植眾善,救世之行方能修」。這一句不可思議!什麼人學這個門?是發了真正菩提心,要救度一切苦難眾生;換句話說,他跟佛的心,不但跟阿彌陀佛的心,跟十方一切諸佛的心沒有二樣,一心一意想救度一切苦難的眾生。他一定會修這個法門,為什麼?唯有這個法門才能滿他的大願,不是這個法門,滿不了這個大願!

  「聞已受持及書寫,讀誦贊演並供養」,贊演就是弘揚。「如是一心求凈方,決定往生極樂國,假使大火滿三千,乘佛威德悉能超」,怎麼個超?超越一切的苦難,這些苦難,在一般菩薩都不容易超越的,這個人可以超越,這個不可思議!末後說「人身難得佛難值」,人身難得,佛法難聞,「信慧聞法難中難」,特別指這部經,這個法門,那要真實的修。你能夠聽到、能夠相信、能夠接受,難中之難。「若諸有情當作佛,行超普賢登彼岸」,前面我們所看到的是學普賢道,遵修普賢大士之德,沒有說超過!到末後我們看的時候超過了,依照這本經的理論、方法修行,這個人超過普賢菩薩,是真的還是假的?這都是真的!一點都不假。

  普賢菩薩修到華藏世界,那是經多少生多少劫,修了無量劫才修到西方極樂世界。我們今天凡夫,一品煩惱都沒斷,花個三年、五載的時間就到西方極樂世界。普賢菩薩一見面馬上給你拉上,佩服!佩服!真的佩服,他搞無量劫才搞到,你怎麼幾天就來,不能不佩服。如果給你講所以然的道理,那個十大願王難修!「禮敬諸佛,稱讚如來,廣修供養,懺除業障」,條條都不容易!這個法門一句阿彌陀佛,十大願王就圓滿了,不可思議!一句佛號不但圓滿具足了普賢十大願王,圓圓滿滿具足一切諸佛所說的無量法門。所以,念佛確實是「行超普賢,速登彼岸」。

  末後佛勸我們,「是故博聞諸智士,應信我教如實言」。博學多聞,真正有智慧的人,要相信釋迦牟尼佛所說的真實話,這個話不是假的是真實的。「如是妙法幸聽聞,應常念佛而生喜」,這是我們真正接受所表示的態度,我們非常幸運聽到這個法門,就應該常常念佛,不能夠間斷。「受持廣度生死流,佛說此人真善友」,這兩句說的多麼淺顯,你要果然能夠受持,能夠介紹給別人、推薦給別人,這是廣度,教別人、勸別人,佛說這個人是他真正的善友。佛謙虛,你跟佛是朋友,佛把你看成善友。你在這個地方看不到佛有一點點傲慢。佛沒有稱你是弟子,稱你是善友,你是諸佛之善友,是一切眾生的真善知識。這是我們要牢牢記住的,念到這個地方,心裏面的確生真實的歡喜心。

  經文到末後,裡面有一段與我們有密切的關係。因為這三年來,有許多同修來找我給他們作皈依的儀式,我跟大家取的法名都叫「妙音」。所以,有些人問妙音是什麼意思?「妙音」就出在這個經上,這一段經文我念一遍,「四萬億那由他百千眾生,於無上菩提未曾發意,今始初發,種諸善根願生極樂,見阿彌陀佛,皆當往生彼如來土,各於異方次第成佛,同名妙音如來」。這個數字很大,是指我娑婆世界的眾生,不是指地球,地球是娑婆世界裡面的一小部分,是整個娑婆世界,就是將來要往生西方極樂世界有多少人,釋迦牟尼佛告訴我們有「四萬億那由他百千眾生」,像我們這一類,「於無上菩提未曾發意,今始初發」。我們過去沒有動這個念頭,想求生西方極樂世界,沒動這個念頭,現在聽到才動這個念頭。這就是說我們這幫人,這一段是說我們,現在才開始發心。

  「種諸善根」,就是老實念佛,善根就是這一句佛號。無量無邊的善行都從這一句名號,我從這一句名號生出來的,確實止於至善,沒有別的比這個更善,所以念佛是正行,也是助行。我們看蓮池大師《疏鈔》裡面就講的很詳細。「願生極樂,見阿彌陀佛」,這是我們遇到這個法門之後,而今而後唯一的一個希望,沒有第二個願望,我們的願望就是往生西方極樂世界見阿彌陀佛。「皆當往生彼如來土」,這是佛給我們授記,萬修萬人去,一個都不會漏掉的;依照這個經典的理論方法修行,決定往生。

  生到西方極樂世界之後,「各於異方次第成佛,同名妙音如來」。一生到西方極樂世界,給諸位說,就成佛了。成的什麼佛?就像本經上前面所講的,你看十方世界與你有緣的眾生,佛門常說「佛不度無緣之人」,無緣是什麼?佛來度你,你不接受,那沒有用處,所以一定跟他有緣的。前世有緣,說的什麼?使你歡喜,你喜歡你就跟他有緣。緣成熟了,成熟了就像觀音《普門品》裡面所說之言,應以佛身得度者,即現佛身而為說法,這就是示現成佛;應以菩薩身得度的,他就現菩薩身而為說法;應以童男童女身得度的,他就現童男童女身而為說法,隨類化生。生到西方極樂世界就有這個能力。

  如果與你過去生中有緣的那幫人,他們那幫人仰慕佛陀,對佛非常尊敬、非常羨慕,你就示現佛身,示現八相成道,以這種身分去度化他,一接觸他就歡喜,他就很聽話。所以,不是等到西方極樂世界修行、證果、成道、等覺,再來破最後一品無明,成就這圓滿佛,那寫是沒錯,可是示現佛的身分,那是到西方極樂世界就有這個能力。這個能力在一般講,圓教初住菩薩,別教初地菩薩,就有這個能力,這是一般的說法。可是一般要到這個程度,那要修行很久,那不是簡單事情。通常以別教初地來講,是修行兩個阿僧只劫滿了,到第三個阿僧只劫才有這個能力,我們這個法門是真正不可思議!怎麼一到西方極樂世界,見思煩惱一品都沒有斷,到西方極樂就有這個能力?

  因為我們是生到西方極樂世界就是阿鞞跋致菩薩,阿鞞跋致是圓教七地以上,這種能力是彌陀本願加持我們,使我們的能力快速的恢復。不是靠自己修的,是彌陀神力加持把我們快速提升,這是不可思議,這是難信之法。你才曉得法門殊勝,一切諸佛稱讚,它有道理。不管你們將來到哪裡去成佛,同名妙音,佛在此地給我們授記。所以我們現在傳授三皈,統統都用「妙音」,現在大家是妙音居士,將來是妙音如來,名字已經在經上了。這個經就是你往生的保證,哪裡有不往生的道理!決定往生。所以我們今天皈依,除了我講三皈依,除了一般講法之外,特別就本宗,皈依佛,佛是阿彌陀佛;皈依法,法是《無量壽經》;皈依僧,僧是觀音、勢至,以他們兩位來做代表。從理上講,觀音代表慈悲,勢至代表智慧,僧寶就是慈悲、智慧,這是我們真正的皈依處。

  到這個地方,我們利用很短的時間,把《無量壽經》的大意概略跟諸位介紹出來了。諸位如果是有興趣,要想聽全部經文的,我們有很多錄音帶。因為每講一遍,大概錄音帶都保留下來,最近一次溫哥華的也有一套,我想很快他們會送到此地來。在香港講的,在新加坡講的,台北講的,美國也講過很多遍,所以現在《無量壽經》的錄音帶有很多種,每次講的都不一樣。所以我也不打算將來再寫個註解,不打算寫了,留給後人。如果大家有興趣的話,把這些錄音帶彙集起來去做個會集本。為什麼?每次講的東西裡面多少有些不相同,前面所沒有講過的,這就是遍遍體驗不一樣。所以這個經典愈念愈有興趣,每念一遍都有悟處,希望大家能夠認真努力地來學習。

  如果是果然依教奉行,三個月就可以見到效果了,快,真快!半年你就感得身心清凈,自在快樂。有很多同修得到這個感應之後,來跟我講,過去修行修其他的法門沒有這樣殊勝過,沒有這麼快速過,這是真的。照這個經典方法去修行,沒有時間讀全部經的,你就念第六章作早課,早課念第六章,晚課是三十三到三十七念這個五章。目的是早課,我們的願望是與阿彌陀佛同心同願;晚課,我們的目的是與阿彌陀佛同德同行。這樣我們的心、願、德行都跟阿彌陀佛一樣,向阿彌陀佛學習,阿彌陀佛是我們的榜樣,我們學的跟他一模一樣,哪有不往生的道理!那是阿彌陀佛真正的同志,志同道合!好,今天我們就講到此地。

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